Диктат Папы: Сборник заявлений о папской власти 1075 года.
Dictatus papae
Диктат Папы: 27 утверждений о власти Папы Римского (1075 г.). Григорианская реформа, верховенство Папы, отделение церкви от государства, средневековье.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Диктат папы — это сборник из 27 утверждений о власти, провозглашенных папой, который был включен в реестр папы Григория VII под 1075 год.
Compilation of 27 statements of authority claimed by the pope
Dictatus papae is a compilation of 27 statements of authority claimed by the pope that was included in Pope Gregory VII's register under the year 1075.
Принципы
Принципы, изложенные в Dictatus Papae, в основном соответствуют принципам Грегорианской реформы, начатой Григорием за десятилетия до того, как он стал папой. В документе не упоминаются ключевые аспекты реформаторского движения, такие как отмена тройственного злоупотребления – священнического брака, мирянского инвестирования и симонии. Аксиомы "Диктата" наиболее убедительно обосновывают папское верховенство и непогрешимость. Аксиома "Чтобы ему было позволено смещать императоров" уточнила раннесредневековый баланс сил, воплощенный в письме Famuli vestrae pietatis папы Геласия I восточноримскому императору Анастасию (494), в котором определялось разделение и взаимодополняемость духовной и светской власти – *auctoritas* (духовная) и *potestas* или *imperium* (светская), причем первая в конечном итоге превосходит вторую, – на основе которой Запад управлялся со времен Меровингов. "Ни один из конфликтов 1075 года и последующих лет не может быть напрямую связан с противодействием этому документу (хотя ряд положений, содержащихся в нем, также выдвигались Григорием и его сторонниками в ходе этих конфликтов)". Дальнейшее развитие отношений между духовной и светской властью в Средние века связано с папой Бонифацием VIII, который наиболее известным образом сформулировал образ двух мечей в папской булле Unam Sanctam (1302). В то время как большинство принципов Dictatus Papae детализируют власть папства и непогрешимость Римской церкви, принцип 9 гласит, что "все князья должны целовать стопы только Папы", а принцип 10 утверждает, что "только имя Его [папы] должно произноситься в церквях".
The principles expressed in Dictatus Papae are mostly those expressed by the Gregorian Reform, which had been initiated by Gregory decades before he became pope. It does not mention key aspects of the reform movement such as the abolishing of the triple abuse of clerical marriage, lay investiture and simony. The axioms of the Dictatus advance the strongest case for papal supremacy and infallibility. The axiom "That it may be permitted to him to depose emperors" qualified the early medieval balance of power embodied in the letter Famuli vestrae pietatis of Pope Gelasius I to the Eastern Roman Emperor Anastasius (494), which outlined the separation and complementarity of spiritual and temporal powers auctoritas (spiritual) and potestas or imperium (temporal), the former being ultimately superior to the latter under which the West had been ruled since Merovingian times. "None of the conflicts of the years 1075 and following can be directly traced to opposition to it (though several of the claims made in it were also made by Gregory and his supporters during these conflicts)". Later medieval developments of the relationship between spiritual and secular power would come with Pope Boniface VIII, who famously formulated the image of the two swords in the papal bull Unam Sanctam (1302). While most of the principles of the Dictatus Papae detail the powers of the papacy and infallibility of the Roman church, principle 9 dictates that "All princes shall kiss the feet of the Pope alone," and principle 10 states that "His [the pope's] name alone shall be spoken in the churches."
Авторство
Название Dictatus Papae подразумевает, что произведение было составлено самим папой. Оно не означает "папский диктат" или какой-либо манифест, а скорее – "папскую диктовку". Оно не было опубликовано в том смысле, что не получило широкого распространения и не стало известно за пределами ближайшего окружения папской курии. Некоторые историки полагают, что оно было написано или продиктовано самим Григорием, другие – что имеет иное происхождение и было внесено в реестр позднее. В 1087 году Деусдедит, кардинал и союзник Григория, опубликовал сборник декреталий, посвященный папе Виктору III, в котором был изложен свод церковных законов – каноническое право, – составленный им из множества источников, как подлинных, так и ложных (см. Псевдо-Исидор). Dictatus Papae настолько тесно соотносится с этим сборником, что некоторые считают, что Dictatus Papae должен был быть основан на нем.
The title Dictatus Papae implies that the pope composed the piece himself. It does not mean a "papal dictate" or any kind of manifesto; rather, it means "papal dictation". It was not published, in the sense of being widely copied and made known outside the immediate circle of the papal curia. Some historians believe that it was written or dictated by Gregory himself, and others that it had a different origin and was inserted in the register at a later date. In 1087 Deusdedit, a cardinal and ally of Gregory, published a collection of decretals, dedicated to Pope Victor III, that embodied the law of the Church – canon law – which he had compiled from many sources, both legitimate and false (see Pseudo Isidore). The Dictatus Papae agrees so closely with this collection that some have argued the Dictatus must have been based on it.
Индекс принципов
I. Что Римская церковь основана лишь Господом.
II. Что римский понтифик один по праву именуется вселенским.
III. Что лишь он один может смещать епископов или примирять их.
IV. Что его легат председательствует на совете над всеми епископами, даже низшего ранга, и может вынести против них решение о смещении.
V. Что папа может смещать отсутствующих.
VI. Что, помимо прочего, мы не должны оставаться в доме отлученного им.
VII. Что лишь ему дозволено, в соответствии с потребностями времени, устанавливать новые законы, принимать новые народы, основывать новые аббатства по каноническому праву и, наоборот, разделять богатые епископства и объединять бедные.
VIII. Что лишь он один может пользоваться имперскими знаками отличия.
IX. Что все князья должны целовать ноги лишь одному папе.
X. Что имя лишь его одного должно упоминаться в церквях.
XI. Что это единственное имя в мире.
XII. Что ему дозволено смещать императоров.
XIII. Что ему дозволено, по необходимости, перемещать епископов из епархии в епархию.
XIV. Что он действительно рукополагает любого клирика из любой церкви, где бы он ни находился.
XV. Что рукоположенный им может управлять любой церковью, но не служить воином; и что он не должен принимать высшую степень от какого-либо епископа.
XVI. Что никакой собор не должен созываться как вселенский без его предписания.
XVII. Что никакая капитула и никакая каноническая книга не должны быть признаны без его авторитета.
XVIII. Что его приговор никто не должен отменять, и что лишь он один может отменить приговор любого другого.
XIX. Что его самого никто не должен судить.
XX. Что никто не смеет осуждать обращающегося к апостольскому престолу.
XXI. Что более важные дела любой церкви должны быть переданы ей.
XXII. Что Римская церковь никогда не ошибалась и никогда не ошибется, как свидетельствует Писание.
XXIII. Что римский понтифик, если он был канонически рукоположен, несомненно становится святым благодаря заслугам святого Петра, как свидетельствует святой Эннодий, епископ Павии, и многие святые отцы поддерживают его, как это содержится в декретах блаженного папы Симаха.
XXIV. Что по его предписанию и разрешению его подданным дозволено обвинять.
XXV. Что он может смещать и примирять епископов без созванного собора.
XXVI. Что католиком не считается тот, кто не согласен с Римской церковью.
XXVII. Что он может освободить подданных нечестивых от верности.
NUMBERLATINENGLISH TRANSLATIONIQuod Romana ecclesia a solo Domino sit fundata. That the Roman church is founded by the Lord alone. IIQuod solus Romanus pontifex iure dicatur universalis. That the Roman pontiff alone is called universal by right. IIIQuod ille solus possit deponere episcopos vel reconciliare. That he alone can depose or reconcile bishops. IVQuod legatus eius omnibus episcopis presit in concilio etiam inferioris gradus et adversus eos sententiam depositionis possit dare. That his legate presides in council to all bishops even when he is of inferior grade and can give a sentence of deposition against them. VQuod absentes papa possit deponere. That the pope can depose those absent. VIQuod cum excommunicatis ab illo inter cetera nec in eadem domo debemus manere. That among other things we neither ought to remain in the same house of the one excommunicated by him. VIIQuod illi soli licet pro temporis necessitate novas leges condere, novas plebes congregare, de canonica abatiam facere et e contra, divitem episcopatum dividere et inopes unire. That for him alone is it licit, according to the necessity of time to establish new laws, to welcome new peoples, to make new abbacies of canonical right and, contrariwise, to divide rich bishoprics and unite needy ones. VIIIQuod solus possit uti imperialibus insigniis. That he alone can use the imperial insignia. IXQuod solius pape pedes omnes principes deosculentur. That all princes are to kiss the feet of the pope alone. XQuod illius solius nomen in ecclesiis recitetur. That the name of him alone is to be recited in the churches. XIQuod hoc unicum est nomen in mundo. That this is the only name in the world. XIIQuod illi liceat imperatores deponere. That for him it is licit to depose emperors. XIIIQuod illi liceat de sede ad sedem necessitate cogente episcopos transmutare. That for him it is licit when driven by necessity to transfer bishops from see to see. XIVQuod de omni ecclesia quocunque voluerit clericum valeat ordinare. That he validly ordains any cleric from any church wheresoever. XVQuod ab illo ordinatus alii eclesie preesse potest, sed non militare; et quod ab aliquo episcopo non debet superiorem gradum accipere. That the one ordained by him can take charge of any church, but not serve as a soldier; and that he ought not accept a superior grade from any bishop. XVIQuod nulla synodus absque precepto eius debet generalis vocari. That no synod without his precept ought to be called general. XVIIQuod nullum capitulum nullusque liber canonicus habeatur absque illius auctoritate. That no chapter be held and no canonical book be recognized without his authority. XVIIIQuod sententia illius a nullo debeat retractari et ipse omnium solus retractare possit. That his sentence ought to be retracted by no one and that he alone can retract that of all. XIXQuod a nemine ipse iudicare debeat. That he himself must be judged by no one. XXQuo nullus audeat condemnare apostolicam sedem apellantem. That no one dare condemn the one appealing to the apostolic see. XXIQuod maiores cause cuiscunque ecclesie ad eam referri debeant. That the greater cases of every church whatsoever must be referred to her. XXIIQuod Romana ecclesia nunquam erravit nec imperpetuum scriptura testante errabit. That the Roman church has never erred nor will ever err in perpetuity, as scripture testifies. XXIIIQuod Romanus pontifex, si canonice fuerit ordinatus, meritis beati Petri indubitanter efficitur sanctus testante sancto Ennodio Papiensi episcopo ei multis sanctis patribus faventibus, sicut in decretis beati Symachi pape continetur. That the Roman pontiff, if he has been canonically ordained, is indubitably made holy by the merits of Blessed Peter, according to the testimony of Saint Ennodius, bishop of Pavia, with many holy fathers favoring him, just as is contained in the decrees of blessed pope Symachus. XXIVQuod illius precepto et licentia subiectis liceat accusare. That by his precept and license it is licit for his subjects to accuse. XXVQuod absque synodali conventu possit episcopus deponere et reconciliare. That he can depose and reconcile bishops without the synodal convened. XXVIQuod catholicus non habeatur, qui non concordat Romane ecclesie. That one is not to be held to be catholic, who does not concord with the Roman church. XXVIIQuod a fidelitate iniquorum subiectos potest absolvere. That he can absolve the subjects of the iniquitous from fidelity.