Введение

Идея корпоративного избрания выражает христианский сотериологический взгляд, согласно которому христианское спасение основано на том, что «Бог избрал в Христе людей, которых Он предопределил быть святыми и непорочными в Своих глазах». Иными словами, «избрание – это корпоративный выбор церкви ‘в Христе’». Пол Марстон и Роджер Форстер утверждают, что «центральная идея в избрании церкви может быть понята из Ефесянам 1:4»: «Ибо Он [Бог] избрал нас [Церковь] в Нем [Христе] пред сотворением мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним». Уильям Клейн добавляет:

Здесь [в Ефесянам 1:3–4] Павел утверждает, что Бог избрал христиан во Христе еще до сотворения мира, чтобы они были святы и непорочны в Его глазах. «Избранные» обозначают корпоративную группу, к которой Павел обращается, включая самого себя (и, предположительно, всех христиан): Бог избрал нас. Акцент делается не на избрании отдельных личностей, а на группе избранных. Как отмечает Весткотт, «Он избрал нас (то есть христиан как единое тело, ст. 4) для Себя из мира». Павел указывает на время этого избрания – оно было вневременным, предшествовало сотворению мира. Бог совершил выбор «в Нем» (то есть «во Христе»). Иными словами, Христос – главный Избранный, и Бог избрал корпоративное тело, чтобы оно было включено в Него.

Выборы - это христоцентризм.

Избрание в первую очередь сосредоточено на Христе: "Он избрал нас в Нем" (Ефесянам 1:4а). Сам Христос – избранник Божий. Относительно Христа Бог говорит: "Вот слуга Мой, Которого Я избрал" (Матфея 12:18; ср. Исаия 42:1, 6). Бог громко объявил ученикам Христа: "Это Сын Мой, Избранный Мой; слушайте Его!" (Луки 9:35). Евангелист Иоанн говорит: "Я видел и свидетельствую, что это Избранник Божий" (Иоанна 1:34, Today's New International Version). Апостол Петр называет Христа "живым камнем, избранным Богом и драгоценным для Него" (1 Петра 2:4; ср. ст. 6). Поэтому Христос, как избранник Божий, является основанием нашего избрания. Через единение с Христом верующие становятся членами избранных (Ефесянам 1:4, 6, 7, 9, 10, 12, 13). Никто не принадлежит к избранным, если не находится в живой вере в единении с Христом.

Выборы в основном корпоративные

Новозаветный богослов Бен Уизеррингтон отмечает, что, за исключением редкого употребления слова «избрание» (экле́ктос) по отношению к царю в Ветхом Завете, избрание в Ветхом Завете преимущественно относится к народу, а не к отдельным лицам. Еврейское слово для «избранный» (бахи́р) обычно используется во множественном числе и, таким образом, относится ко всему Израилю. Хотя в Писании встречаются случаи, когда Бог избирает отдельных людей для конкретной исторической задачи или цели (например, Кира в Исаии 45:1), эти отрывки не имеют отношения к решению Бога о том, кто будет спасен, и поэтому не относятся к данной теме. Корпоративная концепция избрания в Ветхом Завете является контекстом, в котором необходимо рассматривать ссылки на избрание в Новом Завете. Профессор Уильям Клейн заключил, что авторы Нового Завета «обращаются к вопросу о спасительном избрании преимущественно, если не исключительно, в корпоративных терминах. Иными словами, Бог избрал избранное тело для спасения». Избранные определяются как: «тело Христово» (Ефесянам 4:12; ср. 1:22–23; 2:16; 3:6; 5:23, 30), «члены дома Божия» (Ефесянам 2:19), «избранный род, царственное священство, святой народ, народ, присвоенный Ему» (1 Петра 2:9; ср. 2:10). Таким образом, избрание в первую очередь корпоративно и охватывает лишь отдельных лиц (вторично), которые отождествляют себя и связаны с телом Христовым, Церковью – новым заветным сообществом Бога. Ученый Нового Завета Брайан Абасканио утверждает, что библейское учение о «корпоративном избрании ко спасению еще более тонко, чем простое утверждение о первичности избрания группы и вторичности избрания отдельного человека». Точнее, речь идет об избрании группы как следствие выбора индивида, представляющего группу, корпоративного главы и представителя. То есть группа избирается как следствие ее отождествления с этим корпоративным представителем. То же самое можно сказать и об отдельных людях. Они избираются как следствие их отождествления с народом и, в более фундаментальном смысле, с индивидуальным корпоративным главой. Таким образом, Бог избрал народ Израиля в Аврааме, Исааке и Иакове/Израиле (Второзаконие 4:37; 7:6–8). То есть, избрав Иакова/Израиля, корпоративного/заветного представителя, Бог также избрал его потомков как Свой заветный народ. Представитель завета, с одной стороны, и народ/нация Израиль, с другой стороны, являются центром божественного заветного избрания, и отдельные люди избираются лишь как члены избранного народа. Более того, в принципе, иностранцы, изначально не являвшиеся членами избранного народа, могли присоединиться к избранному народу и стать его частью, вновь демонстрируя, что местом избрания является заветное сообщество и что отдельные люди обретают свое избрание через членство в избранном народе. Это понимание избрания уходит корнями в ветхозаветную концепцию корпоративной солидарности или представительства, которая рассматривает индивида как представляющего сообщество и отождествленного с ним, и наоборот.

Выборы имеют вечную цель

Бог избрал народ, чтобы они "возвещали славы Того", кто призвал их из тьмы к Своему чудесному свету (1 Петра 2:9). Более того, Бог предопределил в Христе, чтобы Его народ был "свят и непорочен пред Ним" (Ефесянам 1:4). Эта цель неоднократно подчеркивается Павлом в Послании к Ефесянам (см. 2:21; 3:14-19; 4:1, 3, 13-32; 5:1-18; ср. 1 Петра 1:2, 14-16). Однако осуществление этой цели для отдельных членов Церкви обусловлено пребыванием в христианской вере (Колоссянам 1:22-23). Лишь те, кто раскаивается в своих грехах и верует в Христа, вступают в спасительные отношения с Богом и "включаются в избранное тело Христово (Церковь) Святым Духом (1 Коринфянам 12:13), тем самым становясь одним из избранных". Иными словами, каждый человек избран/выбран для вступления в спасительные отношения с Богом через Христа. Основное различие между этими двумя точками зрения заключается в том, что кальвинисты рассматривают избрание как безусловное, а арминиане – как обусловленное божественным предвидением человеческой веры. Хотя корпоративное избрание не является традиционной арминианской позицией, оно полностью согласуется с арминианской теологией, поскольку представляет собой условное избрание, обусловленное единением с Христом через веру. По словам Абасканио, корпоративное понимание избрания "заслужило значительную поддержку в научных кругах", и его популярность, вероятно, связана с возросшей чувствительностью научного сообщества к "еврейским корням раннего христианства и глубокой задолженности авторов Нового Завета перед Ветхим Заветом". Преобладающее употребление терминологии избрания в Ветхом Завете относится к народу Израиля как к целостному телу или нации. Писатели Ветхого Завета неоднократно утверждают, что Бог "избрал Израиль из всех народов мира, чтобы он был Его народом". По словам Кляйна, для выражения коллективного единства Израиля писатели Ветхого Завета использовали следующие термины: невеста, община, стадо, дом и виноградная лоза. Кроме того, термин "народ" используется во всем Ветхом Завете как собирательное обозначение Израиля. Писатели Ветхого Завета использовали эти различные термины, поскольку воспринимали Израиль как народ, как корпоративную сущность.

Новый Завет о выборе

Сторонники корпоративного взгляда на избрание указывают на язык Нового Завета, который явно обсуждает избрание, которое, по их словам, всегда носит корпоративный характер. Абасканио говорит, что «безуспешно искать прямого употребления языка избрания ко спасению по отношению к отдельному лицу». Клейн заключил: «Наше изучение новозаветных текстов требует рассматривать избрание ко спасению как корпоративное. Мы обнаружили в Синоптических Евангелиях, у Иоанна, Петра, Иакова и Павла свидетельства о том, что Бог избрал народ – общину». Апостол Павел называет верующих в Риме «избранными Божьими» (Римлянам 8:33) и говорит о Церкви как об избранной во Христе (Ефесянам 1:4) и о «вашем [множественном] избрании» (1 Фессалоникийцам 1:4), «но никогда не используя индивидуальную лексику…». Клейн утверждает: «Множественное число преобладает в текстах об избрании». Брюс Малина убедительно доказывает в своей книге «Мир Нового Завета», что человек, живший в Средиземноморье в первом веке, не разделял нашего представления об индивидуальности. Люди в мире Нового Завета воспринимали себя в связи с другими, а не как отдельные сущности. Они рассматривали людей через призму семьи, деревни, города или нации. Таким образом, хотя индивидуализм доминирует в нашем западном мышлении, он был бы совершенно чужд миру авторов Нового Завета. Если обратиться к еврейским авторам Ветхого Завета, то всегда можно увидеть, что «само понимание личности проистекало из отношений человека с общиной». Акцент делается на личности как на члене общины, а не на личности как на независимой сущности перед Богом. Спасение касалось как отдельного человека, так и общины Божьего народа. Человек приобщался к спасению, которое Бог предоставил своему народу, живя как часть заветного народа. Лишь через упорное и нераскаянное греховное поведение можно было стать отступником и оказаться вне завета и, следовательно, вне спасения. Спасение обычно понималось как касающееся нации (или определенной группы внутри нации), и как нечто, в чем человек мог участвовать, если оставался в рамках заветных обязательств. Таким образом, в иудаизме мы находим взаимозависимость как отдельной личности, так и заветной общины. Это означает, что доминирующая перспектива культуры Нового Завета «заключалась в том, что группа была первичной, а индивидуум – вторичным. Индивид, хотя и важен, не рассматривался как самостоятельный, а как неотъемлемая часть группы, членом которой он являлся. Личная идентичность формировалась группой, а не группа – из составляющих ее индивидов». Таким образом, корпоративный взгляд на избрание в иудаизме и Ветхом Завете, исключительное использование корпоративной лексики в связи с избранием ко спасению и корпоративная ориентация социально-исторического контекста авторов Нового Завета – все это вместе взятое представляет собой весомый аргумент в пользу того, что избрание носит прежде всего корпоративный характер.

Аргументы против корпоративного выбора

Несмотря на растущую популярность учения о корпоративном избрании, оно подверглось критике со стороны тех, кто придерживается индивидуального избрания, «особенно кальвинистов, чьей позиции оно прямо противоречит». Сторонники корпоративного избрания утверждают, что эта критика представляется несостоятельной и основана на «непонимании библейской концепции корпоративного избрания». Они заявляют, что это можно показать как необоснованное предположение, оценив описания корпоративного избрания. По словам Абасканио, корпоративное избрание не исключает отдельных лиц, поскольку оно включает их, но лишь постольку, поскольку они являются частью группы. Иными словами, оно включает отдельных лиц на основании их участия в группе/идентификации с корпоративным представителем. Другими словами, группа избирается прежде всего, а отдельные лица – вторично. Корпоративное избрание начинается с индивидуальной главы корпорации и группы, а затем переходит к отдельному лицу. Однако оно достигает индивида и предоставляет ему полноценную и действенную роль в контексте общины. Действительно, корпоративное избрание не относится к избранию каждого отдельного человека отдельно от Христа или группы, но это ни в коем случае не отменяет избрания каждого члена группы как следствие избрания группы. Также верно, что корпоративное избрание не относится к выбору кого-либо для присоединения к избранному народу. Концепция заветного избрания или избрания к вечному спасению просто не применима к вхождению в избранный народ. Она относится к народу, избранному принадлежать Богу, получать пользу от Его заветных обетований (в идеале) и жить в соответствии с Его заветными заповедями (Бытие 18:19; Второзаконие 4:20; 7:6-9; 14:2; Псалом 135:4; Ефесянам 1:4 и далее; 1 Петра 2:9-10). Все это относится к каждому человеку в Новом Завете как к следствию принадлежности к избранному народу и, что более глубоко, к пребыванию во Христе верой, которая делает его частью Божьего народа. Бог сначала избирает корпоративную главу/представителя, чтобы никогда не было пустого множества. Действительно, глава корпорации является основой группы и воплощает группу в себе. Говоря прямо и, несомненно, вызывая неприятие индивидуалистических взглядов, корпоративная глава – это группа, в соответствии с библейским принципом корпоративной солидарности. Как сказано в 1 Коринфянам 12:12 относительно Христа: «Ибо как тело одно и имеет много членов, и все члены тела, хотя и многочисленны, составляют одно тело, так и Христос». Христос – это и индивидуальная, и корпоративная личность. Группа избрана из-за ее связи с Ним и потому, что она разделяет Его избрание. Его избрание распространяется на всех, кто связан с Ним, потому что они находятся в Нем. С корпоративной главой как центром избрания избранный народ никогда не бывает пустым множеством. Другая причина, по которой корпоративное избрание не является избранием пустого множества, видна в избрании корпоративного представителя в Ветхом Завете. Таким образом, Абасканио утверждает, что, хотя люди с индивидуалистическим взглядом могут склоняться к тому, чтобы считать народ Божий пустым, когда в завете присутствует только корпоративный представитель народа, это не соответствует Писанию. Также маловероятно, что такой взгляд будет принят в коллективистской культуре, той самой, в которой были написаны Ветхий и Новый Заветы, которая рассматривала группу как первичную, а индивида – как вторичную. Индивидуалистический взгляд не может учесть принцип корпоративной солидарности, который, по словам Абасканио, так хорошо согласуется с Библией и коллективистским мышлением. Библейский мир видел корпоративного представителя как воплощающего людей, которых он представляет, с самого начала своей представительской роли или избрания. Если в Ветхом Завете никогда не бывает пустого множества в корпоративном избрании Израиля через их избранного корпоративного представителя, то это также будет верно и в отношении «избрания церкви до основания мира, поскольку это избрание было во Христе, как следствие Его избрания, которое является основополагающим для избрания Его народа в качестве Его корпоративного представителя (Ефесянам 1:4)».

Предназначение

Предназначение (греч. prooizo) означает ‘решить заранее’ и относится к Божьим целям, заключенным в избрании. Избрание – это выбор Богом народа (истинной церкви) для Себя “во Христе”. Предназначение охватывает то, что произойдет с народом Божьим (со всеми истинными верующими в единении со Христом). Павел использует слово предопределение в пяти из шести случаев его употребления в Новом Завете. Для Павла предопределение акцентирует внимание на христианах как на общности и на будущих, окончательных целях, которые Бог приготовил для тех, кто в единении со Христом. Предназначение связано с тем, что Бог заранее определил для тех, кто является (или станет) христианами, а не с тем, как конкретные люди становятся христианами или кто станет христианами. Никто не предопределен к тому, чтобы стать христианином, но, скорее, как христиане (в совокупности) мы имеем впереди славную будущую судьбу. Бог предопределил Своих избранных “сообразоваться с образом Сына Своего” (Римлянам 8:29); “к усыновлению в сыны через Иисуса Христа к Себе” (Ефесянам 1:5); и “к прославлению славы Своей” (Ефесянам 1:11-12). Как и избрание, предопределение относится к телу Христову как к общности и охватывает отдельных людей только в связи с этим телом через непреходящую веру в Иисуса Христа (Ефесянам 1:5, 7, 13; ср. Деяния 2:38-41; 16:31).

Корпоративный выбор, как он относится к настойчивости и отступничеству

Бен Уизерингтон рассматривает понятие избрания как взаимосвязанное с понятиями предопределения и постоянства. Взгляд на избрание повлияет, если не определит, отношение к стойкости святых. Если кто-то верит, что Бог избрал определенных людей еще до создания мира для спасения, то необходимо признать, что отступничество невозможно для истинного христианина, для того, кто действительно является избранным. Однако в Новом Завете содержится слишком много предупреждений, предостерегающих христиан от поддавания искушению, от кораблекрушения веры, от огорчения или угашения Святого Духа, или от совершения отступничества или непростительного греха. Если это может случиться с истинными христианами, в которых обитает Святой Дух и которым было предопределено уподобиться образу Христа, но эти грехи могут быть совершены и привести к падению от спасения, то в кальвинистской концепции избрания что-то неверно. Для Павла избрание – это корпоративное дело. Оно было в этническом Израиле, но теперь – в союзе со Христом. По мнению Уизерингтона, взгляд Павла на избрание – это просто адаптация взгляда, встречающегося в раннем иудаизме, где «избрание» не гарантирует окончательного спасения отдельного христианина, как и не гарантировало окончательного спасения отдельного израильтянина в прошлом. Поскольку «отступничество было и могло быть совершено отдельными израильтянами, которых Бог отсекал от народа Своего, по крайней мере временно (см. Римлянам 11:11–24), то такая же опасность существовала и для отдельных христиан, отсюда и все предупреждения об отступничестве». Роберт Шенк утверждает, что уверенность в избрании и постоянстве дается не отдельным людям безусловно, а скорее Церкви (экклесии), корпоративному телу всех, находящихся в вере с Христом, избранным и праведным Слугой Божьим (Исаия 42:1–7; 49:1–12; 52:13–53:12; 61:1–2). Шенку казалось ошибочным полагать, что окончательное спасение с Богом неизбежно для каждого, кто однажды вступил в спасительные отношения со Христом, поскольку это игнорирует многочисленные явные предупреждения, встречающиеся не только в других местах Писания, но и в только что процитированном отрывке из послания к Колоссянам. Б. Дж. Оропеса рассуждает аналогичным образом, но опираясь на другие отрывки. Основываясь на своем понимании того, что Павел сообщает своим читателям в 1 Коринфянам 10 и Римлянам 9–11, Оропеса ставит под сомнение предположение, что безусловное избрание к окончательному спасению гарантировано каждому отдельному христианину, как утверждают некоторые в Римлянам 8:28–39. Поскольку Павел, по-видимому, рассматривает как Израиль, так и христиан как избранных в Римлянам 9–11, то, когда речь идет об избрании с целью окончательного спасения, Павел, по-видимому, говорит о общинах, а не об отдельных людях. Предопределение и избрание христиан в Римлянам 8:29–30, по-видимому, основывается на предположении Павла, что избрание к окончательному спасению касается избрания общины, а не отдельных людей. Павел использует множественные и собирательные слова, такие как «те», «многие» и т. п., чтобы ссылаться на христиан в 8:28–39. Как и христианская община, Израиль сам призван, избран и любим Богом (Римлянам 11:28–29; ср. 11:2), но многие из Израиля совершили отступничество, так что в нынешнем веке они не участвуют в Божьем спасении. Корпоративное избрание Израиля определенно подразумевается, когда Павел утверждает, что весь Израиль будет спасен в будущем «еще не» (Рим. 11:26). Тем не менее, прямо сейчас, в нынешнем веке, как указывают Римлянам 11 и 1 Коринфянам 10, отдельные люди и подгруппы, являющиеся частью избранной общины (будь то евреи или язычники), могут впасть в неверие (т. е. совершить отступничество) и быть отрезаны от спасения (ср. Римлянам 11:22). Оропеса добавляет, что если Павел обращается к уверенности в избрании к окончательному спасению в Римлянам 8:28–39, то это обещание, по-видимому, связано с общиной, а не с отдельными людьми как таковыми. Во-первых, как и в 1 Коринфянам 10, Павел использует в качестве основы для своих аргументов в главах 9 и 11 Послания к Римлянам традицию Второзакония. В этой традиции Павел, по-видимому, придерживается корпоративного взгляда на избрание (ср. Второзаконие 7:6 и далее), в то же время полагая, что отступничество может произойти с отдельными лицами и подгруппами (ср. Второзаконие 13:1 и далее; 29:18–20). Это очевидно в Римлянам 8, где Павел предупреждает верующих, что если они живут по плоти, они должны умереть (т. е. быть вечно отделенными от Бога; см. Римлянам 8:12–13; ср. 11:22; 14:13, 15, 23). Но в 8:28–39 Павел не размышляет о том, может ли личный грех или неверие окончательно отделить христианина от его спасительных отношений с Богом. Следовательно, обещание окончательного спасения в этом отрывке не обязательно относится к тем христианам, которые живут по плоти. Другими словами, Павел, по-видимому, утверждает в 8:28–39, что корпоративная община предопределена, избрана и будет претерпевать окончательное прославление в вечном плане Божьем. Это могло бы стать источником великого утешения для читателей Павла, когда он упоминает различные испытания, с которыми могут столкнуться христиане в Риме. Читатели, как отдельные личности, могут найти утешение в обещаниях этого отрывка, но только если они останутся членами христианской общины. Этот отрывок сосредоточен на христианской общине как избранной, а не на отдельном христианине. Человек, не пребывающий в этой общине, не имеет права участвовать в ее обещаниях. Оропеса заключает, что использование Павлом терминов предопределение и избрание в Римлянам 8:28–39 не дает необходимого указания на то, что истинно избранные люди не могут совершить отступничество. Павел верил, что Бог может избрать, предвидеть и предопределить избранный народ к окончательному спасению, даже если отдельные члены могут отпасть из-за неверия (ср. Римлянам 11). Некоторые избранные могут отступить, возможно, даже большинство, но никогда все. Мысль Павла здесь согласуется со многими древними израильскими традициями, которые изображают реальность индивидуального и подгруппового отступничества внутри избранной общины, сохраняя при этом преемственность этой общины в целом. В каждой серии истории традиции Израиля после отступничества и суда/изгнания выживает верный остаток (например, Второзаконие 4:23–31). Павел обычно ссылается или перефразирует еврейские традиции в качестве авторитетной поддержки своих аргументов, и для него существует аналогия между Израилем и христианами в отношении избрания (Римлянам 11; 1 Коринфянам 10). Маловероятно, что он так полностью отделился бы от предпосылок своего еврейского наследия, что теперь учил бы, что отдельные лица, составляющие избранное тело, каждое безусловно сохранено так, чтобы никогда не иметь возможности полностью отпасть.