Умм ар-Расас: Древний город на перекрестке цивилизаций.
Umm ar-Rasas
Умм-ар-Расас (Иордания): древний город, объект ЮНЕСКО. Римский гарнизон, византийские и исламские поселения. Археологические раскопки и история Иордании.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Умм-ар-Расас (أم الرّصاص), древнее название: Кастрон-Мефаа, расположен в 30 км к юго-востоку от Мадабы в мухафазе Амман в центральной Иордании. Ранее он был доступен по ответвлениям Королевской дороги и находится в полузасушливой степной зоне Иорданской пустыни. Этот объект связывают с библейским поселением Мефаат, упомянутым в Книге Иеремии. Римская армия использовала это место как стратегический гарнизон, но впоследствии оно было преобразовано и населено христианскими и исламскими общинами. В 2004 году объект был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и представляет ценность для археологов благодаря обширным руинам, относящимся к римскому, византийскому и раннему мусульманскому периодам. Францисканское библейское общество в Иерусалиме, Studium Biblicum Franciscanum (SBF), проводило раскопки в северной части объекта в 1986 году, однако значительная часть территории остается погребенной под завалами.
Umm ar Rasas (أم الرّصاص), ancient name: Kastron Mefa'a, is located 30 km southeast of Madaba in the Amman Governorate in central Jordan. It was once accessible by branches of the King's Highway, and is situated in the semi arid steppe region of the Jordanian Desert. The site has been associated with the biblical settlement of Mephaat mentioned in the Book of Jeremiah. The Roman military utilized the site as a strategic garrison, but it was later converted and inhabited by Christian and Islamic communities. In 2004, the site was inscribed as a UNESCO World Heritage Site, and is valued by archaeologists for its extensive ruins dating to the Roman, Byzantine, and early Muslim periods. The Franciscan academic society in Jerusalem, Studium Biblicum Franciscanum (SBF), carried out excavations at the north end of the site in 1986, but much of the area remains buried under debris.
Ранняя история
Особенно в эпохи раннего бронзового века III-IV, железного века II и римско-византийского периодов, густонаселенные регионы располагались к западу от берегов Мертвого моря. Среди этих древних поселений, Мефаат упоминается в библейских текстах как один из городов на плато, предназначенных для полного разрушения (Иеремия 48:21). Множество ответвлений Царской дороги обеспечивали доступ к более отдаленным древним городам, однако главный маршрут послужил прообразом Виа Трайана Нова, построенной римским императором Траяном (53–117 гг. н.э.). Эта дорога с многочисленными ответвлениями облегчала передвижение, а вдоль нее были размещены римские военные лагеря для защиты от варварских набегов через римскую пустынную границу, известную как Limes Arabicus. Евсевий Кесарийский в своем «Ономастиконе» (K.128:21) отождествлял Мефаат с местом расположения римского военного лагеря вблизи пустыни. Кроме того, при раскопках византийской церкви была обнаружена надпись, именующая эту местность «Кастрон Мефаа», что дополнительно подтверждает отождествление Умм-ар-Расаса и библейского Мефаата.
Particularly during the epochs of the Early Bronze Age III IV, Iron Age II, and Roman Byzantine eras, dense populations inhabited the topographical regions beyond the western banks of the Dead Sea. Among these ancient settlements, the site of Mephaat has been mentioned in biblical texts as one of the cities upon the plateau to be condemned to great destruction (Jeremiah 48:21). Many branches of the King's Highway provided a means for reaching the more remote ancient cities, but the main route served as the forerunner for the Via Traiana Nova built by the Roman Emperor Trajan (53 117 A. D.). This road with its many branches facilitated travel, and Roman military encampments were set in place along the way as a defensive measure against barbarian assaults across the Roman desert frontier known as the Limes Arabicus. Eusebius of Caesarea identified Mephaat as the camp site of a Roman army near the desert in his Onomasticon (K.128:21). Also, the excavation of a Byzantine church here exposed an inscription naming the area as "Castron Mephaa" further supporting the theory that Umm ar Rasas and the biblical Mephaat are one and the same.
Мозаики
Самой важной находкой на этом месте был мозаичный пол церкви Святого Стефана. Он был создан в 785 году (обнаружен после 1986 года). Превосходно сохранившийся мозаичный пол – самый большой в Иордании. На центральной панели изображены сцены охоты и рыбалки, а на другой панели – наиболее важные города региона, включая Филадельфию (Амман), Мадабу, Эсбунту (Хешбон), Белемунту (Маан), Ареополис (Ар-Рабба), Харак-Моаб (Карак), Иерусалим, Наблус, Кесарию и Газу. Рамка мозаики особенно декоративна. Шесть мастеров мозаики подписали работу: Ставрахий из Эсбуса, Евримий, Илия, Константин, Герман и Абдела. К северу от церкви Святого Стефана расположен другой, поврежденный мозаичный пол в более ранней (587) церкви епископа Сергия. Рядом были раскопаны еще четыре церкви, некоторые из которых содержат следы мозаичного убранства.
The most important discovery on the site was the mosaic floor of the Church of St Stephen. It was made in 785 (discovered after 1986). The perfectly preserved mosaic floor is the largest one in Jordan. On the central panel, hunting and fishing scenes are depicted, while another panel illustrates the most important cities of the region including Philadelphia (Amman), Madaba, Esbounta (Heshbon), Belemounta (Ma'an), Areopolis (Ar Rabba), Charac Moaba (Karak), Jerusalem, Nablus, Caesarea, and Gaza. The frame of the mosaic is especially decorative. Six mosaic masters signed the work: Staurachios from Esbus, Euremios, Elias, Constantinus, Germanus, and Abdela. To the north of the St. Stephen's church lies another, damaged, mosaic floor in the earlier (587) Church of Bishop Sergius. Another four churches were excavated nearby, some with traces of mosaic decoration.
Византийский период
К IV веку н.э. развитие паломничества сделало Палестину ядром христианского мира, и множество набожных мужчин и женщин пересекали пустыню в поисках мест, значимых с точки зрения Писания, а также единения со своим Творцом. К V веку н.э. число паломников возросло, и многие христиане решили поселиться в пустыне, основывая монастырские общины. Умм-ар-Расас превратился в церковный центр, где было построено множество византийских церквей. Одной из выдающихся находок в Умм-ар-Расасе является церковь Святого Стефана, украшенная сложными и изысканными мозаиками. Обнаруженные в мозаиках греческие надписи подтвердили датировку 756–785 гг. н.э. Этот временной диапазон совпадает с периодом правления мусульманского Аббасидского халифата и свидетельствует о том, что христианское население здесь просуществовало дольше, чем в окружающих районах. В отличие от близлежащей карты Мадабы, в мозаиках Умм-ар-Расаса отсутствуют изображения главных святых мест, почитаемых паломниками, таких как Вифлеем, Хеврон или Назарет.
By the 4th century C. E., the advent of pilgrimage caused Palestine to become the nucleus of the Christian world, and scores of pious men and women traversed the desert seeking sites of scriptural significance as well as communion with their creator. The number of pilgrims intensified by the 5th century C. E., and many Christians chose to settle in the desert establishing monastic communities. Umm ar Rasas was converted into an ecclesiastical center boasting numerous Byzantine churches. Among the notable finds unearthed at Umm ar Rasas is the Church of Saint Stephen, which features elaborate and sophisticated mosaics. The discovery of Greek inscriptions within the mosaics confirmed dating to 756 785 C. E. The date range coincides with the Abbasid Caliphate period of Muslim rule, and demonstrates Christian occupation later than surrounding areas. Absent from the mosaics at Umm ar Rasas are portrayals of principal holy places revered by pilgrims such as Bethlehem, Hebron or Nazareth unlike the Madaba Map found nearby.
Башня стилита
Выдающаяся особенность Умм-ар-Расаса расположена примерно в 1,6 километра к северу от укрепленных руин. Предполагается, что это была стилитовая башня, и эта возвышающаяся конструкция служила платформой для христианских отшельников, живших в изоляции на вершине, а также местом для молитвенного воззвания. Украшенная резными христианскими символами со всех четырех сторон, квадратная колонна и сегодня видна вдалеке как свидетельство некогда процветающего поселения, основанного в византийскую эпоху как центр духовного просветления.
The salient feature of Umm ar Rasas stands about 1 mile (2 km) north of the walled ruins. Interpreted to be a stylite tower, the soaring structure served as a platform for Christian ascetics living in isolation at the top as well as an altar for a call to prayer. Ornamented with carved Christian symbols on all four sides, the square pillar endures in the distance as evidence of the once flourishing community established in the Byzantine era as a center for spiritual enlightenment.
Мусульманское завоевание
В 634 году мусульманские войска вторглись в Палестину и первоначально атаковали регионы вдоль побережья Средиземного моря, включая сектор Газа. Местное арабоязычное население, недовольное византийским правлением и проживающее в пустынных просторах, охотно оказывало помощь мусульманским завоевателям, облегчая их продвижение. Успешная кампания отличалась ограниченными разрушениями, и многие города Святой Земли капитулировали на условиях подчинения мусульманскому правлению. Византийские церкви нечасто переоборудовались в мечети, но особенно в период правления Аббасидов мусульманское правительство активно вводило ограничительные законы против христианских изображений. Многие монастыри и церкви, построенные византийскими христианами, в конечном итоге были оставлены.
Muslim armies penetrated Palestine during the summer of 634 C. E., and initially assaulted regions along the Mediterranean coast including the Gaza Strip. Discontented with Byzantine control, local Arab speaking tribesmen living in the desert expanses willingly aided the Muslim invaders easing their conquest. The efficacious campaign was characterized by limited destruction, and many cities of the Holy Land surrendered on terms to Muslim rule. Byzantine churches were infrequently transformed into mosques, but especially during the Abbasid period, the Muslim government actively enforced restrictive laws against Christian images. Many of the monasteries and churches built by Byzantine Christians were ultimately abandoned.