Карл Людвиг фон Галлер: Жизнь и политические взгляды

Введение

Швейцарский юрист (1768–1854)

Карл Людвиг фон Галлер (1 августа 1768 – 20 мая 1854) был швейцарским юристом, государственным деятелем и политическим философом. Он является автором труда «Восстановление науки о государстве» (1816–1834), который дал название эпохе Реставрации после Венского конгресса и подвергся резкой критике Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в §258 «Элементов философии права». Работа фон Галлера, сожжённая на Вартбургском фестивале, представляла собой систематическую защиту как принципов династической легитимности и монархии, основанной на территориальном господстве, так и досовременных республик, таких как швейцарские города-государства, и наиболее последовательное опровержение современных политических идей общественного договора, публичного права и государственного суверенитета.

Ранние годы

Фон Халлер был сыном бернского государственного деятеля и историка Готтлиба Эммануила фон Халлера и внуком поэта и ученого Альбрехта фон Халлера. Его род восходит к Иоганну Галлеру (1487–1531), реформатскому проповеднику, погибшему вместе с Гюльдрихом Цвингли во Второй Каппельской войне. Однако он не получил всестороннего образования, ограничившись лишь частными уроками и несколькими занятиями в гимназии. В детстве Халлер учился в греческой школе у Филиппа Альберта Штепфера, который впоследствии служил чиновником в Гельветической Республике. В шестнадцать лет он поступил на добровольной основе в канцелярию Бернской республики. Семья переехала в Ньон в связи с повышением его отца до должности Landvogt (фогта). Он занимался самообразованием, восполняя пробелы в знаниях. После смерти отца в 1786 году он фактически стал опекуном его имущества. В следующем году он был избран заместителем канцлера и начал посещать лекции швейцарского богослова Иоганна Самуила Ита. В девятнадцать лет он был назначен на важную должность комиссионного секретаря. На этом посту он получил представление о принципах управления, практической политике и уголовном судопроизводстве. В качестве секретаря швейцарского сейма, проходившего в Бадене и Фрауенфельде, он ознакомился с положением дел в Швейцарской Конфедерации. В 1789 году он начал инвестировать в французский аннуитетный план, который перепродал два года спустя из-за своего этического неприятия конфискации церковных владений французским правительством в качестве biens nationaux. Примерно в это же время он познакомился с трудами Эммануэля Жозефа Сиейса и пришел к конституционному либерализму.

Путешествия

Путешествие в Париж в 1790 году расширило его знакомство с новыми революционными идеями, и он присутствовал на Фестивале Федерации. В том же году он был избран в Корнкаммер Берна, ответственный за управление городскими зернохранилищами. В 1792 году он стал членом Бернского экономического общества и опубликовал свою первую письменную работу – доклад, в котором выступал против запрета на экспорт масла. В качестве секретаря посольства он участвовал в нескольких важных миссиях, например, в Женеву в 1792 году по вопросу о швейцарских войсках, дислоцированных там; в Ульм в 1795 году – по вопросу об импорте зерна из Южной Германии; в Лугано, Милан и Париж в 1797 году – по вопросу о нейтральной позиции Швейцарии по отношению к воюющим державам. Эти поездки познакомили его с некоторыми выдающимися личностями того времени, включая Наполеона и Талейрана. Когда Старой Швейцарской Конфедерации стала угрожать опасность, его отправили в Раштатт, чтобы уладить ситуацию. Однако было слишком поздно, и к моменту его возвращения в феврале 1798 года французская армия уже находилась на территории Берна. Он попытался примирить власти, представив конституционное предложение – «Проект конституции для швейцарской республики Берн», и предпринял последнюю попытку посредничества с генералом Гийомом Брюном 1 марта 1798 года, но не смог предотвратить роспуск Старой Швейцарской Конфедерации. Берн окончательно пал через четыре дня в битве при Граухольце. Вскоре фон Галлер полностью отказался от либеральных принципов и стал непримиримым противником Революции. После этого он оставил должность, которую занимал при революционных властях, и основал газету Helvetische Annalen, выходившую 64 выпусками с апреля по ноябрь 1798 года, в которой он с яростным сарказмом критиковал злоупотребления и законодательные инициативы Гельветической республики, что привело к закрытию издания и вынудило его бежать, чтобы избежать тюрьмы. Статьей, послужившей поводом для его преследования, была «Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch» (Вклад в революционный кодекс законов) – политическая сатира. Содержащая строки вроде: «Клеветать или свергнуть любую власть – значит быть патриотом, и патриотам следует быть верными, а ‘олигарх’, или гражданин бывшей столицы, или честный магистрат, исполнивший свой долг, – не человек, а дикое животное, с которым можно делать все, что угодно», эта работа не произвела впечатления на гельветические власти. С тех пор фон Галлер стал реакционером и разжигателем розни. Швейцарский физиогномист Иоганн Каспар Лаватер был его самым ярым защитником в Швейцарии в то время, и Галлер воздал ему должное в эссе после смерти Лаватера.

A journey to Paris in 1790 provided him further acquaintance with new revolutionary ideas, and he was present at the Fête de la Fédération. The same year, he was elected to Bern's Kornkammer, responsible for managing the city's granaries. In 1792, he became a member of the Bernese Economic Society, and publishes his first written work, a report arguing against the export ban on butter. As secretary of legation he served several important embassies, for instance, one to Geneva in 1792, about the Swiss troops stationed there; to Ulm in 1795, regarding the import of grain from southern Germany; to Lugano, Milan, and Paris in 1797, regarding the neutral attitude of Switzerland towards the warring powers. These journeys acquainted him with some of the leading personalities of the day, including Napoleon and Talleyrand. When the Old Swiss Confederacy was threatened he was dispatched to Rastatt to allay the storm. It was too late, however, and by the time he returned in February 1798 the French army was already on Bernese territory. He tried to conciliate the authorities by penning a constitutional proposal, Projekt einer Constitution für die schweizerische Republik Bern, and attempted one last mediation with Gen. Guillaume Brune on March 1, 1798, but was unable to stay the dissolution of the Old Swiss Confederacy. Bern would fall definitively four days later at the Battle of Grauholz. Von Haller soon renounced any liberal principles entirely, and became an uncompromising opponent of the Revolution. Thereupon he resigned the government office he had held under the revolutionary authorities and established a paper, the Helvetische Annalen, running for 64 issues from April to November 1798, in which he attacked the excesses and legislative schemes of the Helvetic Republic with such bitter sarcasm that the sheet was suppressed, and he himself had to flee to escape imprisonment. The specific article that led to his being proscribed was Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch (Contributions to a revolutionary code of law), a political satire. Featuring lines such as “To slander or overturn any authority means patriotism, and to the patriots one should be loyal, but an ‘oligarch,’ or a citizen from a former capital, or an honest magistrate who has done his duty, is not a man, but a wild animal with which one can do what he wants,” the work did not impress the Helvetic authorities. Henceforth, von Haller was a reactionary and a divisive figure. The Swiss physiognomist Johann Kaspar Lavater was his most vocal defender in Switzerland during this time, and Haller would pay tribute to him in an essay after Lavater's death.

Венская и обращение в католицизм

После многих странствий он прибыл в Вену, где служил придворным секретарем военного совета с 1801 по 1806 год. Общественное мнение на родине привело к его отзыву правительством Берна в 1806 году и назначению профессором конституционного права в недавно основанной высшей школе при академии. Когда в 1814 году был восстановлен старый аристократический режим, он стал членом суверенного Великого Совета, а вскоре после этого и тайного совета Бернской республики, отказавшись от профессорства в 1817 году. Однако в 1821 году, когда стало известно о его возвращении в католицизм, он был уволен. Это изменение религии вызвало большие споры, и письмо, которое он написал своей семье из Парижа, объясняя причины своего поступка, было переиздано около пятидесяти раз за короткий срок, неоднократно переведено и породило множество ответов и опровержений. В этом документе он заявил о своей давней склонности к присоединению к католической церкви и растущем убеждении в необходимости согласовать свои политические взгляды с религиозными убеждениями. Хотя он на протяжении многих лет проявлял симпатии к католикам, непосредственным импульсом к обращению стала переписка, начатая им в 1819 году с Пьером Тоби Йенни, епископом Лозанны. Галлер обращался за советом относительно четвертого тома «Восстановления политической науки», посвященного церковным государствам, после чего Йенни начал корректировать его взгляды на таинственное богословие и другие доктринальные вопросы. После обращения в католицизм его семья вскоре последовала его примеру; вместе с ними он навсегда покинул Берн и поселился в Париже в 1822 году, после того как его первоначальные просьбы к Фридриху фон Гентцу о возвращении в Вену не были удовлетворены. В 1824 году Министерство иностранных дел предложило ему взять на себя обучение кандидатов на дипломатическую службу конституционному и международному праву, заняв вакансию, оставленную Шатобрианом. После Июльской революции 1830 года он переехал в Золотурн и с этого времени до самой смерти сотрудничал с политическими журналами, включая Neue Preussische Zeitung и Historisch Politische Blätter. В 1833 году он был избран в Великий Совет Золотурна и оказал значительное влияние на церковные вопросы, которые являлись наиболее актуальной проблемой того времени, занимая эту должность до 1837 года. В 1844 году он был награжден орденом Святого Сильвестра папой Григорием XVI.

After many wanderings, he came to Vienna, where he was court secretary of the council of war, from 1801 until 1806. Public opinion at home resulted in his being recalled by the Bernese Government in 1806, and appointed professor of constitutional law at the newly founded higher school of the academy. When the old aristocratic regime was reinstated in 1814, he became a member of the sovereign Grand Council, and soon after also of the privy council of the Bernese Republic, and he abandoned his professorship in 1817. But in 1821, when his return to Catholicism became known, he was dismissed. This change of religion caused great controversy, and the letter he wrote to his family from Paris, explaining his reasons for the step he had taken, went through about fifty editions in a short time, was translated a number of times, and called forth numerous rejoinders and apologies. In this document he made known his long felt inclination to join the Catholic Church and his growing conviction that he must bring his political opinions in harmony with his religious views. Though he had expressed philo Catholic sympathies for years, the immediate impetus for his conversion was a correspondence he started with Pierre Tobie Yenni, the bishop of Lausanne, in 1819. Haller was soliciting advice on the fourth volume of the Restoration of Political Science dealing with ecclesiastical states, whereupon Yenni began correcting his views on sacramental theology and other doctrinal subjects. After his conversion to Catholicism, his family soon followed him; with them he left Bern permanently and took up residence in Paris in 1822, after his initial requests to Friedrich von Gentz for settling back in Vienna were unsuccessful. In 1824 the Foreign Office invited him to assume the instruction of candidates for the diplomatic service in constitutional and international law, filling a vacancy left by Chateaubriand. After the July Revolution of 1830, he went to Solothurn and, from that time until the day of his death, was a contributor to political journals, including the Neue Preussische Zeitung and the Historisch Politische Blätter. In 1833 he was elected to the Grand Council of Solothurn and exercised an important influence in ecclesiastical affairs which constituted the burning question of the hour, and held this post until 1837. In 1844, he was awarded the Order of St. Sylvester by Pope Gregory XVI.

Ранние работы

В связи со своей другой работой, Галлер изложил и защитил свои политические взгляды еще в 1808 году в своем «Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des darauf begründeten allgemeinen Rechts und der allgemeinen Staatsklugheit nach den Gesetzen der Natur». Это произведение, которое некоторые считали его наиболее важным, побудило Йоханнеса фон Мюллера предложить Галлеру кафедру конституционного права в Геттингенском университете. Несмотря на высокую честь, связанную с этим предложением, он отказался от него. Сам «Handbuch» являлся расширенной версией его инаугурационной лекции «Über die Nothwendigkeit einer andern obersten Begründung des allgemeinen Staatsrechtes», опубликованной 2 ноября 1806 года и прочитанной вскоре после его возвращения в Берн. За ней в 1807 году последовали два других эссе: «Über den wahren Sinn des Naturgesetzes: dass der Mächtigere herrsche», посвященное его доктрине естественного превосходства как основе политической власти; и «Über die Domainen und Regalien», охватывающее jura regalia – суверенные права королей, проистекающие из их владения королевскими доменами. К тому времени политическая доктрина Галлера была полностью сформирована. Галлер опубликовал три очерка в журнале Фридриха Шлегеля «Concordia» (1820–1823), а его различные работы, опубликованные в журналах и периодических изданиях, были собраны в двух томах и изданы под названием «Mélanges de droit public et de haute politique» (1839).

Величайший труд

Однако главным произведением Галлера было «Восстановление государственного образования, или теория естественного общественного состояния в противовес химере искусственного гражданского состояния». Оно было издано в Винтертуре в шести томах с 1816 по 1834 год. В этой работе он бескомпромиссно отверг революционное понимание государства и разработал естественную и юридическую систему правления, утверждая при этом, что государство может существовать и процветать, не основываясь на всемогуществе государства и официальной бюрократии. Первый том, опубликованный в 1816 году, содержит его исторический обзор и опровержение старых политических теорий, а также излагает общие принципы его системы правления. В последующих томах он показывает, как эти принципы применимы к различным формам правления: во втором – к монархиям; в третьем (1818) – к военным державам; в четвертом (1820) и пятом (1834) – к церковным государствам; а в шестом (1825) – к республикам. Книга была написана прежде всего как ответ на «Общественный договор» Жан-Жака Руссо. Более того, «Отступление о рабстве» Галлера в третьем томе оказало глубокое влияние на шотландского историка Томаса Карлайла и вновь всплыло в его полемическом «Случайном рассуждении о негритянском вопросе». Книга в целом была переведена на итальянский язык, частично – на французский, а в сокращенном виде – на латинский и испанский. Все его последующие работы находятся под влиянием идей, изложенных здесь, и энергично противостоят революционным тенденциям того времени и сторонникам либерализма в Церкви и государстве. На политические взгляды Галлера сильно повлияла его долгая служба в качестве бернского государственного чиновника в городском государстве с зависимыми территориальными владениями, которое официально не называло себя «республикой» до 1716 года и управлялось патрициатом из 236 семей, имевших право на избрание в великий совет, известных как ‘regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern’. Прямое налогообложение, государственный долг и военная повинность практически отсутствовали в Берне XVIII века. Отвергая абстрактные юридические концепции суверенитета и гражданского общества, Галлер основывал политическую власть на сочетании личной власти и приобретенных прав, вытекающих из владения собственностью. В отличие от большинства теоретиков, которые постулировали формирование гражданского государства, частично или полностью отрицающего естественное состояние, Галлер постулировал непрерывность естественного состояния. В «Руководстве» 1808 года он определил государство как «ни что иное, как естественные социальные отношения между свободным и слугой, которые отличаются от других подобных отношений только независимостью главы». Он использовал термин «суверенитет» как синоним «независимости» и «совершенной свободы», определяя его как совершенствование или возвышение уже существующих частных социальных отношений в расширенных домохозяйствах, которое увеличивало возможности для этих социальных связей осуществлять свои уже существующие права, но не наделяло никакими новыми. В теории Галлера власть, осуществляемая государствами над своими подданными, в корне схожа с властью, осуществляемой отцом над женой и детьми, каждая связь основана на зависимости более слабого от более сильного. В зависимости от того, являлся ли источник личной власти физическим или юридическим лицом (корпорацией), государство было либо монархией, либо республикой. В свою очередь, монархии подразделялись на три основных способа осуществления личной власти: от владения землей (патримониальные государства), от власти над воинским контингентом (военные государства) или от доктринальной и преподавательской власти над учениками и последователями (духовные государства, также известные как теократии). Он резко критиковал влияние римского права на европейскую юриспруденцию за то, что оно, по его мнению, заслоняло социальные отношения, возникшие после распада Римской империи, ложно уподобляя их тем, которые надлежащим образом относятся только к республикам. По его собственным словам, Римская империя и кодекс законов, который она оставила, находились в «чудовищном состоянии неполной узурпации, которое нельзя было назвать ни монархией, ни республикой, которое, казалось, происходило из обоих, но больше не опиралось ни на какую основу; состояние дел, в котором были сохранены формы и выражения республики, но где, на самом деле, остался только абсолютный деспотизм, основанный исключительно на военной силе» (том I, глава VII «Восстановления государственного образования»).

Haller's magnum opus, however, was the Restauration der Staats Wissenschaft oder Theorie des natürlich geselligen Zustandes, der Chimäre des künstlich bürgerlichen entgegengesetzt. It was published in Winterthur in six volumes from 1816 to 1834. In this he uncompromisingly rejected the revolutionary conception of the State, and developed a natural and juridical system of government, arguing at the same time that a commonwealth can endure and prosper without being founded on the omnipotence of the state and official bureaucracy. The first volume, which appeared in 1816, contains his history and his rejection of the older political theories, and also sets forth the general principles of his system of government. In the succeeding volumes he shows how these principles apply to different forms of government: in the second to monarchies; in the third (1818) to military powers; in the fourth (1820) and fifth (1834) to ecclesiastical states; and in the sixth (1825) to republics. It was written primarily to counteract Jean Jacques Rousseau's The Social Contract. Moreover, Haller's "Digression on Slavery" in the third volume made a deep impact on the Scottish historian Thomas Carlyle and surfaced again in his polemical "Occasional Discourse on the Negro Question". The book in its entirety was translated into Italian, part of it into French, and an abridged version into Latin and Spanish. All his later writings are influenced by the ideas here set forth, and oppose vigorously the revolutionary tendencies of the times and the champions of liberalism in Church and State. Haller's political views were heavily influenced by his long tenure as a Bernese public official, a city state with dependent territorial possessions that did not officially call itself a "republic" until 1716, and which was governed by a patriciate of 236 families who were eligible for election in the grand council, known as 'regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern.' Direct taxation, public debt, and military conscription were virtually absent in 18th century Bern. Repudiating the abstract juridical conceptions of sovereignty and civil society, Haller based political authority instead on a combination of personal power and acquired rights deriving from possession of property. Unlike most theoreticians who posited the formation of a civil state which partially or completely negated the state of nature, Haller posited an uninterrupted state of nature. In the Handbuch of 1808, he defined the state as "nothing more than a natural sociable relationship between free and servant, which differs from other similar relationships only in the independence of its head." He used the term "sovereignty" interchangeably with "independence" and "perfect freedom," defining it as a perfection or elevation of already existing private social relationships among extended households, one that increased the means for these social bonds to exercise their already existing rights, but which did not inherently confer any new ones. In Haller's theory, the authority exercised by states over their subjects is fundamentally alike to that exercised by a father over his wife and children, each bond being based on the dependence of the weaker on the stronger. Depending on whether the source of personal power was in a natural person or fictive person (corporation), the state would either be a monarchy or a republic. In turn, monarchies were subdivided into three principal ways of exercising personal power: from land ownership (patrimonial states), from authority over a retinue of troops (military states), or from doctrinal and teaching authority over disciples and followers (spiritual states, a. k. a. theocracies). He was strongly critical of the influence of Roman law on European jurisprudence for what he saw as obscuring the social relationships that had emerged following the dissolution of the Roman Empire by falsely analogizing them to ones that properly pertain to republics only. In his own words, the Roman Empire and the code of law it bequeathed was in a "monstrous state of incomplete usurpation, which one could call neither monarchy nor republic, which seemed to derive from both, but no longer rested on any basis; a state of affairs in which the forms and locutions of the republic had been preserved, but where, in fact, there remained only an absolute despotism, founded solely on military power." (vol. I, ch. VII of the Restauration der Staatswissenschaft).

Комментарии к работе Галлера

Швейцарский историк Бела Капосси контекстуализирует мысль Галлера, помещая ее в швейцарский контекст, и указывает на то, что его критика римского права предвосхитила область истории понятий. Капосси цитирует Галлера относительно сути его критики: text=Подобно тому, как граждане Рима составляли общину [Gemeinde], гражданство, подлинное гражданское общество [societas civilis]: все другие формы человеческих объединений и отношений также должны были называться societas civilis, или гражданскими обществами. Вскоре все формы государств, даже княжества, стали именоваться civitates или respublicas (республики, содружества), совокупность людей, пригодных к службе, – populum liberum (свободный народ), отдельные подданные, которые сами по себе не образовывали никаких корпораций и не были юридически связаны друг с другом, стали называться cives (граждане), сословия, призванные на совет военные и вассалы – comitia (народные собрания), где решение принималось большинством голосов; княжеские владения – patrimonium populi (общественное или государственное имущество), сокровищница отдельного сеньора – общественным аэрориумом, частные повинности, причитающиеся могущественным лордам – munera publica (общественные обязанности) и т.д. Термин «патримониальное государство» впоследствии вошел в социологию Макса Вебера. Галлер также оказал значительное влияние на современную немецкую юриспруденцию и дискуссии о том, можно ли считать конституционную форму Священной Римской империи современным государством, как описал австрийский медиевист Отто Бруннер в своей работе «Земля и господство» (1939).

Прием и влияние

Публикация работы Халлера вызвала страстные отклики. Умеренные консерваторы, такие как представители немецкой исторической школы, отреагировали негативно, считая, что Халлер, вместо того чтобы опровергнуть теорию общественного договора, как он заявлял, лишь придал ей новую, более примитивную форму. С другой стороны, работа Халлера была активно использована Герлахом и прусским правительством при Фридрихе Вильгельме IV.

Работы

Руководство по общей политической науке. Штайнершен Буххандлунг, Винтертур 1808. Политическая религия, или библейское учение о государствах. Штайнершен Буххандлунг, Винтертур 1811. Что такое отношения подчинения?, 1814. Восстановление науки о государстве, или теория естественного общественного состояния в противовес химере искусственного гражданского состояния. 6 томов (в двух изданиях), Винтертур 1817–1834. О конституции испанских кортесов. 1820. Письмо г-на Шарля Луи де Альер, члена Верховного совета Берна, к его семье, объявляющее о его возвращении в Католическую, Апостольскую и Римскую Церковь. Париж/Лион 1821. Масонство и его влияние на Швейцарию. Хуртер, Шаффхаузен 1840.