Коренные народы Мексики: история и современность.

Введение

Население, существовавшее до прибытия испанцев, – коренные народы Мексики (lang es), коренные мексиканцы (lang es) или мексиканские коренные американцы (lang es) – это люди, принадлежащие к общинам, чьи корни уходят к населению и общинам, существовавшим на территории современной Мексики до прихода европейцев. Численность коренных мексиканцев определяется второй статьей Конституции Мексики. Перепись населения Мексики не классифицирует людей по расе, а использует культурную принадлежность коренных общин, сохраняющих свои языки, традиции, верования и культуру. В результате, в подсчет коренных народов Мексики не включаются люди со смешанным коренным и европейским происхождением, которые не сохранили свои коренные культурные практики. Генетические исследования показали, что большинство мексиканцев имеют частичное коренное происхождение. По данным Национального института коренных народов (INI) и Национального института коренных народов (CDI), в 2012 году коренное население составляло около 15 миллионов человек, разделенных на 68 этнических групп. Всеобщая перепись населения и жилья 2020 года зафиксировала 11 132 562 человека, проживающих в домохозяйствах, где кто-то говорит на коренном языке, и 23 232 391 человека, идентифицировавших себя как коренные жители на основе самоопределения. Коренное население распространено по всей территории Мексики, но особенно сконцентрировано в Сьерра-Мадре-дель-Сур, на полуострове Юкатан, в Сьерра-Мадре-Ориенталь, Сьерра-Мадре-Оксиденталь и прилегающих районах. Штаты с наибольшим коренным населением – Оахака и Юкатан, в обоих из которых коренные народы составляют большинство, причем в первом процент коренного населения самый высокий. С момента испанской колонизации северные и регионы Бахио в Мексике имеют меньший процент коренного населения, но к заметным группам относятся рарамури, тепехуан, яки и йореме.

Доколумбовые цивилизации

Доиспанские цивилизации, которые сейчас известны как Мексика, часто разделяют на два региона: Мезоамерику – культурную область, где до прибытия испанцев в шестнадцатом веке развилось несколько сложных цивилизаций, и Аридоамерику (или просто "Север") – засушливый регион к северу от Тропика Рака, который был менее густонаселён. Несмотря на эти условия, культура и народы могольон основали городские центры в Касас-Грандес и Куарента-Касас на обширной территории, охватывающей север штата Чиуауа и части Аризоны и Нью-Мексико в Соединенных Штатах. Мезоамерика была густонаселена разнообразными коренными этническими группами, которые, хотя и разделяли общие культурные черты, говорили на разных языках и развивали уникальные цивилизации. Одной из наиболее влиятельных цивилизаций Мезоамерики была цивилизация ольмеков, которую иногда называют "матерью мезоамериканских культур". Цивилизация майя, испытав влияние других мезоамериканских цивилизаций, развила обширный культурный регион в юго-восточной Мексике и северной Центральной Америке, в то время как культуры сапотеков и микстеков доминировали в долине Оахака, а пурепеча – на западе Мексики.

Торговля

Ученые сходятся во мнении, что между культурами Мезоамерики, Аридоамерики и американского Юго-Запада существовали развитые торговые системы, а архитектурные остатки и артефакты демонстрируют общность знаний, обусловленную этой торговой сетью. Торговые пути простирались глубоко в Мезоамерику и доходили до северных древних поселений, таких как Снейктаун, Каньон-Чако и руины Ридж недалеко от Флагстаффа (считающиеся одними из наиболее ценных археологических находок).

Колониальная эпоха

К моменту прибытия испанцев в центральную Мексику многие народы Мезоамерики (за исключением Тласкальтеков и Королевства Пурепеча в Мичоакане) находились в рыхлом союзе под властью империи ацтеков, последней цивилизации нахуа, достигшей расцвета в Центральной Мексике. Столица империи, Теночтитлан, стала одним из крупнейших городских центров в мире, с населением, оцениваемым примерно в 350 000 жителей. Несмотря на частые восстания, патерналистская структура колониального правления поддерживала существование и структуру коренных общин. Испанская корона признавала существующую правящую элиту, обеспечивала защиту земельным владениям коренных общин, и общины и отдельные лица имели доступ к испанской правовой системе. Однако эти законы часто игнорировались на практике, и расовая дискриминация была широко распространена в Новой Испании. В религиозной сфере мужчинам из числа коренного населения было запрещено становиться христианскими священниками, после ранней попытки францисканцев, в которой участвовал фра́й Бернардино де Саагу́н, обучить группу коренных жителей. Монахи-миссионеры францисканского, доминиканского и августинского орденов первоначально обращали в христианство коренное население в их общинах, что часто называют «духовным завоеванием». На северных границах испанцы создавали миссии и переселяли туда коренное население, что провоцировало набеги со стороны тех, кто сопротивлялся поселению (которых называли Indios Bárbaros). Иезуиты играли заметную роль в этом предприятии до их изгнания из испанской Америки в 1767 году. Католицизм, часто с местными особенностями, был единственной разрешенной религией в колониальную эпоху.

Земли коренных народов

В начале колониальной эпохи в центральной Мексике испанцы проявляли больший интерес к доступу к труду коренного населения, чем к владению землей. Институт энкоменды, королевская грамота, предоставлявшая завоевателям право на труд коренных общин, был ключевым элементом установления испанского господства. Испанская корона первоначально сохраняла местную социально-политическую систему местных правителей и землевладения, а испанское завоевание империи ацтеков устранило надстройку власти, заменив ее испанской. Корону беспокоило несколько аспектов энкоменды. Во-первых, обладатели энкомьенд, называемые энкомендерос, становились слишком влиятельными, фактически превращаясь в феодальную группу, способную бросить вызов королевской власти (что проявилось в заговоре законного сына и наследника завоевателя Эрнан Кортеса). Во-вторых, энкомендерос монополизировали труд коренного населения, лишая его вновь прибывших испанцев. И в-третьих, корону волновал ущерб, наносимый энкомендой коренным вассалам и их общинам. С помощью Новых законов 1542 года корона попыталась постепенно упразднить энкомьенду и заменить ее другим королевским механизмом принудительного труда коренного населения – репартимиенто. Труд коренного населения больше не был монополизирован небольшой группой завоевателей и их потомков, а распределялся среди большего числа испанцев. В рамках репартимиенто коренные народы были обязаны выполнять низкооплачиваемую работу в течение определенного числа недель или месяцев на испанских предприятиях, особенно на серебряных рудниках. Земли коренных народов использовались как в материальных, так и в духовных целях. Религиозные, культурные, социальные, духовные и другие события, связанные с их идентичностью, также связаны с землей. Коренные народы используют коллективную собственность, чтобы вышеупомянутые блага, предоставляемые землей, были доступны всему сообществу и будущим поколениям. Когда Мексика обрела независимость в 1821 году, кастовая система была упразднена как правовая структура, но расовое разделение сохранилось. Белые мексиканцы спорили о том, какое решение существует для так называемой «индейской проблемы», то есть коренных жителей, которые продолжали жить в общинах и не были интегрированы политически или социально в качестве граждан новой республики. В Конституции Мексики 1824 года есть несколько статей, касающихся коренных народов.

During the early colonial era in central Mexico, Spaniards were more interested in access to indigenous labor than land ownership. The institution of the encomienda, a crown grant of the labor of indigenous communities to conquerors was a key element of the imposition of Spanish rule. The Spanish crown initially maintained the indigenous sociopolitical system of local rulers and land tenure, with the Spanish conquest of the Aztec Empire eliminating the superstructure of rule, and replacing it with Spanish. The crown had several concerns about the encomienda. First was that the holders of encomiendas, called encomenderos, were becoming too powerful, essentially a seigneurial group that might challenge crown power (as shown in the conspiracy by conqueror Hernán Cortés's legitimate son and heir). The second was that the encomenderos were monopolizing indigenous labor, excluding newly arriving Spaniards. And third, the crown was concerned about the damage to the indigenous vassals and their communities by the institution. Through the New Laws of 1542, the crown sought to phase out the encomienda and replace it with another crown mechanism of forced indigenous labor, the repartimiento. Indigenous labor was no longer monopolized by a small group of conquerors and their descendants but apportioned to a larger group of Spaniards. Through the repartimiento, indigenous peoples were obligated to perform low paid labor for a certain number of weeks or months on Spanish enterprises, notably silver mining. The land of indigenous peoples is used for material reasons as well as spiritual reasons. Religious, cultural, social, spiritual, and other events relating to their identity are also tied to the land. Indigenous people use collective property so that the aforementioned services that the land provides are available to the entire community and future generations. When Mexico gained independence in 1821, the casta designations were eliminated as a legal structure, but racial divides remained. White Mexicans argued about what the solution was to the "Indian Problem", that is indigenous who continued to live in communities and were not integrated politically or socially as citizens of the new republic. The Mexican Constitution of 1824 has several articles pertaining to indigenous peoples.

Независимость до мексиканской революции

Мексиканская война за независимость была десятилетней борьбой, завершившейся в 1821 году, в которой коренные народы участвовали, преследуя собственные цели. Новая страна была названа в честь своей столицы – Мехико. На новом флаге в центре был изображён символ ацтеков – орёл, сидящий на кактусе нопаль. Мексика объявила об отмене рабства в 1829 году и о равенстве всех граждан перед законом в 1857 году. Коренные общины сохраняли права как корпорации на владение землёй до либеральной Реформы. Некоторые представители коренных народов интегрировались в мексиканское общество, например, Бенито Хуарес, представитель народа сапотеков, первый президент коренного происхождения в Америке. Хуарес поддержал отмену положений, защищавших общинную собственность коренных народов, посредством закона Лердо. На севере Мексики коренные народы, такие как команчи и апачи, освоившие лошадь, успешно вели войну против мексиканского государства. Команчи контролировали обширную территорию, известную как Команчерия. Яки также имели давнюю традицию сопротивления, а вождь конца XIX века Кахеме был видной фигурой во время Войн Яки. Майя присоединились к своим соседям-яки в восстании после 1867 года. На Юкатане майя вели затяжную войну против местного мексиканского управления в Кастовой войне Юкатана, наиболее ожесточённые бои которой происходили в 1847 году и продолжались до 1915 года.

20 век

Мексиканская революция, насильственное социальное и культурное движение, определившее Мексику в XX веке, породило националистическое чувство, согласно которому коренные народы являлись основой мексиканского общества, что нашло отражение в движении, известном как индихенизм. Ряд выдающихся художников продвигали «индихенистское чувство» (sentimiento indigenista) страны, среди них Фрида Кало и Диего Ривера. На протяжении XX века правительство создало систему двуязычного образования в некоторых общинах коренных народов и издавало бесплатные двуязычные учебники. Некоторые штаты федерации ассимилировали наследие коренных народов для укрепления своей идентичности. Несмотря на официальное признание коренных народов, экономическая отсталость их общин, усугубленная кризисами 1980-х и 1990-х годов, препятствовала развитию большинства из них. Тысячи мексиканских коренных жителей эмигрировали в городские центры Мексики и Соединенных Штатов. Например, в Лос-Анджелесе мексиканское правительство обеспечило электронный доступ к некоторым консульским услугам, предоставляемым на испанском, а также на языках сапотеко и михе. Отдельные народы майя в штате Чьяпас подняли восстание, требуя улучшения социальных и экономических условий, что было заявлено при посредничестве EZLN. Конфликт в Чьяпасе 1994 года привел к сотрудничеству между мексиканским правительством и Армией национального освобождения «Сапатиста» – либертарно-социалистической политической организацией коренных народов. Это движение привлекло внимание международных СМИ и объединило множество групп коренных народов. В 1996 году между Армией национального освобождения «Сапатиста» и мексиканским правительством были заключены Сан-Андресские соглашения в Ларрайнсаре.

Языковые

История лингвистических прав в Мексике началась, когда испанцы впервые вступили в контакт с языками коренных народов в колониальный период. Начиная с начала XVI века, метисаж, смешение рас и культур, привел и к смешению языков. К XVII веку испаноязычным было элитное меньшинство. В заключительной части также было санкционировано создание Национального института языков коренных народов (INALI), целью которого является содействие развитию языков коренных народов в Мексике. Мексиканское правительство использовало традиции коренных народов в качестве предлога для отказа в правах женщинам из числа коренных народов, например, в праве на владение землей. Кроме того, насилие в отношении женщин рассматривалось мексиканским правительством как культурная практика. Репродуктивная справедливость – важный вопрос для коренных общин, поскольку в этих районах наблюдается недостаток развития и ограниченный доступ к материнской помощи. Программы условных денежных выплат, такие как Oportunidades, использовались для стимулирования женщин из числа коренных народов к обращению за формальной медицинской помощью.

Развитие и социально-экономическая сфера

В целом, коренные мексиканцы беднее, чем некоренные мексиканцы, хотя социальное развитие варьируется между штатами, различными коренными этническими группами и между сельскими и городскими районами. Во всех штатах коренные жители имеют более высокую младенческую смертность, а в некоторых штатах она почти вдвое превышает показатель некоренного населения. Некоторые группы коренных народов, особенно майя-юкатеки на полуострове Юкатан и некоторые народы нахуа и отоми в центральных штатах, поддерживают более высокий уровень развития, в то время как коренные народы в таких штатах, как Герреро или Мичоакан, имеют значительно более низкие показатели в этих областях, чем в среднем по Мексике. Несмотря на то, что некоторые группы коренных народов, такие как майя или нахуа, сохраняют высокий уровень развития, общее коренное население живет на более низком уровне развития, чем население в целом. Уровень грамотности среди коренных народов намного ниже, особенно в юго-западных штатах Герреро и Оахака, из-за отсутствия доступа к образованию и недостатка учебной литературы на языках коренных народов. Уровень грамотности также значительно ниже: 27% детей коренных народов в возрасте от 6 до 14 лет неграмотны по сравнению со средним национальным показателем в 2000 году, составлявшим 12%. То есть, менее половины идентифицированных как коренные жители. В переписи 2010 года 6 695 228 человек в возрасте 5 лет и старше были учтены как носители языков коренных народов, что на 650 000 больше, чем в переписи 2000 года. В 2000 году 6 044 547 человек в возрасте 5 лет и старше говорили на языке коренных народов. В предыдущих переписях информация о коренном населении в возрасте от пяти лет и старше собиралась непосредственно у населения Мексики. Однако в переписи 2010 года этот подход был изменен, и правительство также начало собирать данные о людях в возрасте от 3 лет и старше. При этом новом подходе было установлено, что 6 913 362 человека в возрасте 3 лет и старше говорили на языке коренных народов (218 000 детей в возрасте 3 и 4 лет входили в эту категорию), что составляет 6,6% от общей численности населения. Численность детей в возрасте от 0 до 2 лет, проживающих в семьях, где глава семьи или супруг говорили на языке коренных народов, составила 678 954 человека. Число говорящих на языках коренных народов в течение десятилетий увеличивалось в абсолютном выражении, но при этом сокращалось пропорционально национальному населению, хотя и оставалось меньше, чем оценка переписи 2015 года – 25 694 928 (21,5%). Коренные народы также чаще живут в сельской местности, но многие проживают в городских или пригородных районах, особенно в центральных штатах Мексики – Пуэбле, Тлаксале, Мехико и на полуострове Юкатан. Согласно CDI, штаты с наибольшим процентом коренного населения: Юкатан (65,40%), Кинтана-Роо (44,44%) и Кампече (44,54%), большинство из которых – майя; Оахака (65,73%), где наиболее многочисленные группы – микстеки и сапотеки; Чьяпас (36,15%), большинство из которых – цельтали и цотцили майя; Идальго (36,21%), большинство из которых – отоми; Пуэбла (35,28%) и Герреро (33,92%), в основном населенные народом нахуа; а также штаты Сан-Луис-Потоси и Веракрус, где проживает 19% коренного населения, в основном представители народов тотонак, нахуа и тенек (хуастек).

Generally, indigenous Mexicans are poorer than non indigenous Mexicans, though social development varies between states, different indigenous ethnicities, and between rural and urban areas. In all states, indigenous people have higher infant mortality, and in some states, almost double that of the non indigenous populations. Some indigenous groups, particularly the Yucatec Maya in the Yucatán Peninsula and some of the Nahua and Otomi peoples in central states have maintained higher levels of development while indigenous peoples in states such as the Guerrero or Michoacán are ranked drastically lower than the average Mexican citizen in these fields. Despite certain indigenous groups such as the Maya or Nahua retaining high levels of development, the general indigenous population lives at a lower level of development than the general population. Literacy rates are much lower for the indigenous, particularly in the southwestern states of Guerrero and Oaxaca due lack of access to education and a lack of educational literature available in indigenous languages. Literacy rates are also much lower, with 27% of indigenous children between 6 and 14 being illiterate compared to a national average of 12% in 2000. That is, less than half of those identified as indigenous. 6,695,228 people 5 years or older were tallied as indigenous language speakers in the 2010 census, an increase of about 650,000 from the 2000 census. In 2000, 6,044,547 people 5 years or older spoke an indigenous language. In previous censuses, information on the indigenous speaking population five years of age and older was obtained from the Mexican people. However, in the 2010 census, this approach was changed and the Government also began to collect data on people 3 years and older. With this new approach, it was determined that there were 6,913,362 people 3 years of age or more who spoke an indigenous language (218,000 children 3 and 4 four years of age fell into this category), accounting for 6.6% of the total population. The population of children aged 0 to 2 years in homes where the head of household or a spouse spoke an indigenous language was 678 954. The indigenous language speaking population has been increasing in absolute numbers for decades, but have nonetheless been falling in proportion to the national population. but smaller than the 2015 census estimate of 25,694,928 (21.5%). Indigenous peoples are also more likely to live in rural areas, but many reside in urban or suburban areas, particularly in the central states of Mexico, Puebla, Tlaxcala, Mexico City and the Yucatán Peninsula. According to the CDI, the states with the greatest percentage of indigenous population are: Yucatán, with 65.40%, Quintana Roo with 44.44% and Campeche with 44.54% of the population being indigenous, most of them Maya; Oaxaca with 65.73% of the population, the most numerous groups being the Mixtec and Zapotec peoples; Chiapas has 36.15%, the majority being Tzeltal and Tzotzil Maya; Hidalgo with 36.21%, the majority being Otomi; Puebla with 35.28%, and Guerrero with 33.92%, mostly Nahua people and the states of San Luis Potosí and Veracruz both home to a population of 19% indigenous people, mostly from the Totonac, Nahua and Teenek (Huastec) groups. Rank State Percent Indigenous (2020)! 31.2%2 65.18% 23.7%3 47.26% 10.4%4 36.79% 28.2%5 36.65% 12.3%6 33.23% 11.7% 7 33.22% 9.9% 8 33.14% 15.5%9 26.90% 8.6%10 24.55% 2.0%11 21.36% 4.0%12 20.75% 3.4%13 20.33% 8.6% 19.41%14 16.46% 2.2%15 15.94% 5.9%16 15.75% 2.6%17 13.31% 2.2%18 13.17% 0.8%19 13.15% 1.4%20 11.87% 1.8%21 10.48% 3.1%22 9.35% 1.4%23 9.28% 1.5%24 8.87% 2.7%25 7.97% 1.4%26 7.04% 1.2%27 6.67% 0.7% 28 6.40% 1.4%29 6.39% 0.3%30 6.17% 0.2%31 4.88% 0.7% 32 2.13% 0.2%

Процент коренного населения по штатам (2020):
1. 65.18%
2. 47.26%
3. 36.79%
4. 36.65%
5. 33.23%
6. 33.22%
7. 33.14%
8. 26.90%
9. 24.55%
10. 21.36%
11. 20.75%
12. 20.33%
13. 19.41%
14. 16.46%
15. 15.94%
16. 15.75%
17. 13.31%
18. 13.17%
19. 13.15%
20. 11.87%
21. 10.48%
22. 9.35%
23. 9.28%
24. 8.87%
25. 7.97%
26. 7.04%
27. 6.67%
28. 6.40%
29. 6.39%
30. 6.17%
31. 4.88%
32. 2.13%

Культура

Антрополог и шеф-повар Ракель Торрес Сердан задокументировала и способствовала сохранению многих кухонь коренных народов Веракруса.

Доиспанская эра

Дювергер, Кристиан (1999): Мезоамерика, искусство и антропология. CONACULTA Landucci Editores. Париж. Миллер, Мэри Эллен (2001). Искусство Мезоамерики. "Colecciones El mundo del arte". Ediciones Destino. Барселона, Испания.

Постколониальная эпоха

Флорес, Рене Д.; Лория, Мария Вигнау; Касас, Регина Мартинес (2023). "Временные и устойчивые пересечения границ: что объясняет рост численности коренного населения в Мексике?". Американский журнал социологии. 129 (1): 123–161.