Запотеки: история и современность коренного народа Мексики

Введение

Этническая группа

Сапотеки (Valley Zapotec: Bën za) – коренной народ Мексики. Население сосредоточено в южном штате Оахака, но общины сапотеков также существуют в соседних штатах. Численность населения в настоящее время оценивается от 400 000 до 650 000 человек, многие из которых говорят только на одном из родных языков и диалектов сапотеков. В доколумбовую эпоху цивилизация сапотеков была одной из наиболее развитых культур Мезоамерики, обладавшей системой письменности. За несколько десятилетий многие люди сапотекского происхождения эмигрировали в Соединенные Штаты. Они сохраняют собственные социальные организации в районах Лос-Анджелеса и Центральной долины штата Калифорния. Существуют четыре основные группы сапотеков: истменьос, проживающие на южном перешейке Техуантепек, серранос, живущие в северных горах Сьерра-Мадре-де-Оахака; южные сапотеки, населяющие южные горы Сьерра-Сур; и сапотеки Центральной долины, проживающие в долине Оахака и её окрестностях.

Имя

Запотеки называют себя Bën Za, что означает «Люди».

На протяжении десятилетий считалось, что экзоним «запотеки» происходит от науатльского слова tzapotēcah (в единственном числе tzapotēcatl), означающего «жители места, где растёт сапоте». Однако недавние исследования, проведённые в UNAM, предполагают, что это может быть гибридное слово, которое следует писать как Zapochteca или Zaapochteca, и оно происходит от слов «za / zaa» (облако) и «pochteca» (торговец).

История

Хотя существует несколько теорий происхождения народов сапотеков, включая некоторые, возможно, возникшие под влиянием после завоевания, ученые в основном согласны с тем, что сапотеки населяли Центральную долину Оахаки уже в 500–300 гг. до н.э., в период, известный как Монте-Альбан I. В этот период сапотеки установили значимую систему управления населением региона. Периоды Монте-Альбана, которых насчитывается пять, охватывают период с 500 г. до н.э. до завоевания в 1521 г. н.э. Однако археологические свидетельства, обнаруженные на месте Монте-Альбан, "первого города в древней Мезоамерике", указывают на заселение региона еще в 1150 г. до н.э. Благодаря этим открытиям ученые смогли соотнести периоды формирования, классического и постклассического этапов цивилизации в регионе с более широкой историей Мезоамерики. Формативный этап, примерно с 500 г. до н.э. по 200 г. н.э., к которому относятся периоды Монте-Альбан I и II, характеризуется переходом к оседлому образу жизни и земледелию для обеспечения существования. С 200 по 900 г. н.э., в период Монте-Альбан III, классический этап ознаменовался развитием социальных и политических структур в цивилизации сапотеков. В этот период также наблюдался всплеск религиозной активности в руководстве государства. Позднее, в период "милитаристского этапа" Монте-Альбан IV–V, примерно с 900 по 1521 г. н.э., рост военного влияния, характерный для мезоамериканских обществ, привел к вовлечению государств в войны и распространению "культов войны".

Язык

Языковая группа запотеков состоит из более чем 60 вариантов языка запотеков, а также тесно связанного с ним языка чатино. Основным вариантом является истомский язык запотеков, на котором говорят на тихоокеанской прибрежной равнине южного Оахаки, на перешейке Техуантепек.

Религия

Хотя сапотеки сейчас в основном католики, некоторые их древние верования и обычаи, такие как погребение умерших с ценностями, до сих пор сохранились. Некоторые изображения местных католических святых напоминают старых богов сапотеков. Один из примеров – Сан-Педро, который напоминает бога дождя сапотеков Коцио. Первыми миссионерами среди сапотеков были Бартоломе де Олмеда, мерседесский священник, и Хуан Диас, светский священник, убитый местными жителями в Кэчуле, недалеко от Тепеаки, за то, что он «сверг их идолов». Примечательно, что, хотя Дева Гваделупа является важной католической фигурой в большей части Мексики и Латинской Америки, Дева Джукилы – католическая марианская девotion, основанная в городе Санта-Катарина-Юкила, в мексиканском штате Оахака. Многие католики-сапотеки ежегодно совершают паломничество, чтобы посетить статую во время празднеств, которые проходят с 7 по 9 декабря. Во время испанского завоевания Нового Света церковь и государство не были разделены в обществе сапотеков. Фактически, правитель сапотеков проходил обучение религиозной практике как обязательное условие перед обретением власти. Были построены большие храмы, называемые йо-хопе, «дом жизненной силы», в которых священники совершали религиозные обряды. В духовном мире пе, или жизненная сила, обитала в различных природных элементах, включая ветер и дыхание, и считалась духом, или жизненной силой, всех существ. Священники, известные как Копа питао, которые в основном отбирались из знати, получали религиозное образование перед занятием должности в религиозной иерархии. Простолюдины также отбирались и обучались для присоединения к священству, но им разрешалось вступать только в низшие чины. Высшую должность занимал уиджа-тао, великий провидец, которого испанские источники XVI века сравнивали с папой в католической церкви. Однако уиджа-тао не жил в Монте-Альбане, а в одном из других городских центров сапотеков в долине Митлы. Будучи политеистической религией, сапотеки приписывали своим богам различные элементы природного мира. В религиозной практике долины сапотеков главным богом был Питао Козоби, связанный с кукурузой и сельским хозяйством. Другие боги включают Коцио, бога дождя и молнии (похожего на бога толтеков Тлалока); Питао Козаана, создателя человека, животных и бога предков; Питао Хичаана, богиню человека и животных, а также детей, также считающуюся богиней-матерью; Питао Пезелао, бога подземного мира, смерти и земли; Копийча, бога Солнца и бога войны; Питао Сикала, бога любви, снов и излишеств.

Though the Zapotecs are now largely Catholics, some of their ancient beliefs and practices, such as the burial of the dead with valuables, still survive. Some images of local Catholic saints resemble the old gods of the Zapotecs. One example is of San Pedro who resembles the Zapotec rain god Cocijo. The first missionaries among the Zapotecs were Bartolomé de Olmeda, a Mercedarian, and Juan Díaz, a secular priest, who was killed by the natives in Quechula near Tepeaca for having "overthrown their idols". Notably, while the Virgen de Guadalupe is a notable Catholic figure in most of Mexico and Latin America, the Virgen de Juquila is a Catholic Marian devotion founded in the town of Santa Catarina Juquila, in the Mexican state of Oaxaca. Many Zapotec Catholic people participate in an annual pilgrimage to visit the statue during festivities lasting from December 7 to December 9. At the time of the Spanish conquest of the New World, church and state were not separate in Zapotec society. In fact, the Zapotec lord was trained in religious practice as a requirement prior to taking power. There were large temples built called yo hopèe, the house of the vital force, in which the priests performed religious rites. In the spiritual realm the pè, or life force, lived within various natural elements including wind, breath and was believed to be the spirit, or vital force, of all beings. The priests, known as Copa pitào, who were mostly selected from the nobility, were provided their religious training before taking a position among the religious hierarchy. Commoners were also selected and trained to join the priesthood, but they were only allowed to join the lower ranks. The highest position was held by the ouija tào, great seer, who was likened to the Pope in the Catholic church by Spanish accounts of the sixteenth century. However, the ouija tào did not live in Monte Alban, but rather in one of the other urban centers of the Zapotecs in the sub valley area of Mitla. As a polytheistic religion, the Zapotecs attributed several elements of the natural world to their gods. In the religious practice of the Valley Zapotecs, the primary god was Pitao Cozobi who was associated with maize and agriculture. Other gods include, Cocijo the god of rain and lightning (similar to the Toltec god, Tlaloc); Pitao Cozaana the creator of man, animals and the god of ancestors; Pitao Hichaana the goddess of man and animals as well as children, also considered the Mother goddess; Pitao Pezelao god of the underworld, death, and the earth; Copijcha the Sun god and god of war; Pitao Xicala god of love, dreams, and excess.

Запотецкие женщины

Женщины-запотеки в мексиканском штате Оахака играют разнообразные социальные роли в своих семьях и общинах. Как и во многих других культурах, исторически женщины-запотеки занимали в обществе иное положение, чем мужчины. Эти роли проявляются в браке, рождении детей и трудовой деятельности. Благодаря им, они являются неотъемлемой частью жизни Оахаки-запотеков.

Автономия женщин

Большая часть социальной жизни сапотеков строго разделена по половому признаку. Мужчины и женщины часто работают раздельно, собираясь вместе только во время утреннего и вечернего приема пищи, а во время ритуальных мероприятий остаются обособленными, за исключением танцев. Чистота женщин высоко ценится, что может ограничивать их сексуальную и социальную автономию. "Большинство женщин в общине, независимо от возраста, обеспокоены защитой своей сексуальной репутации. За многими девочками до сих пор ведется строгий надзор, и им не разрешается ходить по улицам в одиночку после десяти или одиннадцати лет". Хотя это считается способом защиты женщин, в конечном итоге это ограничивает их свободу действий. Женщины, как правило, свободны в выборе романтических партнеров; моногамия ценится, но множественные сексуальные связи не одобряются. Однако для мужчин и женщин это несколько различается: для женщин девственность по-прежнему считается важной, вплоть до публичной демонстрации окровавленного простыни после брачной ночи – древнего средиземноморского обычая, привнесенного испанцами, в то время как неженатым мужчинам рекомендуется приобретать опыт до женитьбы.

Домашняя функция

Помимо важной роли, которую женщины-сапотеки играют в семье как жены и дочери, еще одна важная роль для них – роль матери. Рождение и воспитание детей считаются женскими обязанностями. Женщина несет ответственность за детей, и от нее также ожидается, что она будет заботиться о домашнем хозяйстве, включая приготовление пищи, уборку и прочее. Кроме того, многие женщины из бедных семей также должны работать, чтобы помогать содержать семью. "Таким образом, женщины должны трудиться, чтобы вносить вклад в семейный доход, наряду с выполнением своих традиционных домашних обязанностей по уходу за детьми и обеспечению питания."

Функция труда

В сапотецкой Оахаке гендерные аспекты труда определяют различные задачи для мужчин и женщин. Поскольку женщины также отвечают за заботу о детях и доме, их работа вне дома должна строиться вокруг этих обязанностей. «В прошлом, во времена преобладания сельского хозяйства, большинство сельскохозяйственных работ, связанных с посадкой и уборкой урожая, выполнялось непосредственно мужчинами, хотя женщины также принимали участие в сельскохозяйственном производстве. В частности, женщины-домохозяйки помогали с прополкой и уборкой урожая. Редко можно было увидеть женщину, занимающуюся посадкой или вспашкой. Однако, когда не хватало мужской рабочей силы, женщины также работали на посадке. Большая часть женского труда была направлена на обеспечение мужчин пищей во время сельскохозяйственных работ и оказание дополнительной помощи при прополке и уборке урожая». Однако с развитием глобальной индустрии и переходом Мексики от аграрной экономики к экономике, основанной на сфере услуг и производстве, представления о роли женщин в работе значительно изменились. Женщины теперь видят возможность участвовать в рыночной экономике, чтобы заработать дополнительные деньги для своих семей, при этом сохраняя дополнительную работу на дому, которая не оценивается в денежном эквиваленте. По мере того как мужчины мигрируют в поисках других, преимущественно промышленных, возможностей, а сельскохозяйственная работа сокращается, женщины стали доминировать в текстильной промышленности, ориентированной главным образом на туристов. Ткачество и работа на фабрике стали образом жизни для многих женщин-сапотеков в Оахаке. «Производство одежды – относительно новая отрасль, начавшаяся примерно в 1960 году. Использование швейных машин с ножным приводом практикуется в [районах Оахаки] с примерно 1940 года, когда компания Singer завезла их в этот регион. Вскоре после этого женщины, которые с доколумбовых времен обеспечивали существование своих семей ткачеством, начали изготавливать и разрабатывать мужские рубашки и брюки для продажи на местном и мировых рынках». Эта индустрия оказала значительное влияние на возможности женщин-сапотеков зарабатывать. Рабочие текстильной промышленности Теотитлана используют различные стратегии и системы производства – [от] сдельной оплаты труда, усиленного прямого контроля над производством и сбытом, ткацких кооперативов, создания домашних хозяйств и малого бизнеса в Оахаке [до] субподряда ткачества в Теотитлане и близлежащих общинах. Поскольку женщины все больше работают и участвуют в рынке благодаря своему вкладу в индустрию, их роль в обществе меняется в связи с другими аспектами их жизни. «Хотя женщины в общине выполняют общие социальные роли, основанные на их гендерных позициях жен, матерей и дочерей, эти роли модифицируются положением их домохозяйства как рабочих или торговцев. В своих обсуждениях различий между собой женщины особенно подчеркивали статус торговца или рабочего, особенно в контексте их участия в местных трудовых отношениях». Торговец стал символом более высокого социального статуса, чем рабочий, поскольку именно они, по сути, контролируют рынок. В сапотецких общинах профессии разделены по половому признаку. Хотя мужчины занимают руководящие должности в этой отрасли, она по-прежнему в основном считается «женской работой». Более того, несмотря на то, что обрабатывающая промышленность процветает в глобальном масштабе, из-за гендерного разделения труда ее работа недооценивается. Местная промышленность не рассматривается как престижный бизнес в сапотецкой общине, поскольку она в основном контролируется женщинами. «В целом, женщин [в сапотецких общинах] считают менее продуктивными, чем мужчин. Их вклад в экономику и семью уважаем, но считается, что они менее способны, чем мужчины, в качестве менеджеров, и их работу считают незначительной. Следовательно, ялетеки не рассматривают обрабатывающую промышленность как отрасль. Хотя пошив рубашек, как и другая женская работа, сам по себе заметен, он не является отраслью, а воспринимается как часть категории женской работы, включающей ткачество, шитье и вышивку. В отличие от этого, мужчин можно идентифицировать по профессии, и человека узнают по виду выполняемой им работы». Промышленный экспорт Теотитлана, такой как текстиль, одежда и промышленные товары, такие как электроника и бытовая техника, поглощается потребительским рынком США и трансформирует местную экономику Оахаки из небольшого сообщества рабочих и торговцев, интегрируя его в глобальный рынок. Женщины производят товары, которые покупаются и продаются не только в Мексике, но и в Соединенных Штатах и во всем мире. В центральных долинах Оахаки сапотецкие деревни часто специализируются на определенном ремесле. В этих деревнях большинство жителей будут заниматься производством именно этого продукта. В Сан-Бартоло Койотепек известны своей черной керамикой. Жители Сан-Мартин Тилькахете известны своими резными и ярко раскрашенными деревянными фигурками. Хотя гендерные роли в промышленном производстве четко определены, они варьируются в зависимости от города и техники. В крупных городах, таких как Оахака, где промышленность ориентирована на более дорогие товары, такие как производство автомобилей или электроники, мужчины обычно руководят фабриками и являются инженерами и директорами, в то время как женщины обычно занимают низшие должности рядовых рабочих и помощников. В деревнях, таких как Сан-Бартоло Яутепек, где используется ткачество на горизонтальных станках, ткачеством занимаются женщины. Обычно это легкие ткани, используемые для скатертей, сумок и мелких изделий. В Теотитлане, Санта-Ана-дель-Валье и Вилья-Диас-Ордас, например, ткачество ковров на напольных ткацких станках в основном выполняют мужчины, хотя женщины также ткут ковры. Вклад женщин растет, и многие женщины получают определенную степень независимости и автономии благодаря доходу от ткачества. Однако забота о питании, одежде и семье обычно остается их основной ответственностью. В Митле ткачество на челночных станках, легких, но масштабных тканей, также чаще выполняют мужчины, чем женщины, вероятно, из-за требуемых физических усилий.

In Zapotec Oaxaca, the gendered implications of labor give different tasks to men and women. Because women are also responsible for caring for the children and the home, the outside work they do must revolve around those duties. "In the past during an agriculturally dominant time, most agricultural activities associated with planting and harvesting are carried out directly by men, women also participate in the agricultural production. In particular, female household workers help with weeding and harvesting. Seldom is a female seen planting or plowing. When no male labor is available, however, women also work in planting. The majority of female labor was directed toward supplying male workers with food during agricultural activities and providing supplemental labor during weeding and harvesting." However, with the onset of globalized industry and Mexico's transition from an agricultural economy to one revolving around services and manufacturing, the ideas about women and work have been shifting dramatically. Women now see a way that they can participate in the market economy to make extra money for their families, and still are able to maintain the additional work they do at home which has no monetary value. As men are migrating for other, mostly industrial, work opportunities and agrarian work is decreasing, women have come to dominate the textile industry, which caters mainly to tourists. Weaving and factory life has become a way of life for many Zapotec women in Oaxaca. "Clothing is a relatively new industry which began about 1960. Sewing on treadle type sewing machines has been practiced in [areas of Oaxaca] since about 1940, when they were brought into the area by the Singer Company. Shortly after that, women who since pre Columbian times had contributed to the subsistence of their families by weaving, began to make and design men's ready made shirts and trousers for sale in the local market and the global markets." The industry has had a significant impact on the wage earning opportunity of Zapotec women. Workers in Teotitlan's textile industry employ a variety of strategies and systems of production [from] piecework production increased direct control over production and distribution weaving cooperatives establishment of households and small businesses in Oaxaca [to] subcontracting of weaving in Teotitlan and surrounding communities." As women are increasingly working and involved in the market because of their contribution to the industry, the role they have in society is changing in relation to other aspects of their lives. "While women in the community have common social roles based on their gendered positions as wives, mothers, and daughters, these roles are modified by the position of their household as workers or merchants. In their discussions of differences among themselves, women particularly emphasized merchant or worker status, specifically in the role of each in local labor relations." The merchant has come to symbolize a higher class status than the worker because they are the individuals who essentially control the market. For Zapotec communities, occupations are divided by gender. While men have a place in the industry as overseers, it is still primarily considered to be 'women's work'. Furthermore, even though the manufacturing industry has been thriving on a global scale, because of the gender separation of labor, there is a lower value placed on the work. Local industry is not seen as a glorious business in the Zapotec community because it is essentially controlled by women. "In general, the women [in Zapotec communities] are considered productively inferior to men. Their ability to contribute to the economy and family are respected but, they are believed to be less capable than men as managers and their work is looked upon as insignificant. In consequence Yaletecos do not see the manufacturing industry as an industry. Although shirt making like other women's work is visible in itself, it is not an industry, but is perceived as part of the category of women's work comprising weaving, sewing, and embroidery. In contrast, men's occupations are identifiable, and a man is known by the type of work he performs." Teotiteco industrial exports, such as textiles, clothing and manufactured goods such as electronics and white goods, are being absorbed into the U. S. consumer market and shifting the local economy of Oaxaca from a small community of workers and merchants and blending them into the global marketplace. The women are producing goods which are being bought and sold not only in Mexico, but also in the United States and the rest of the world. In the central valleys of Oaxaca, the Zapotec villages often have a specific craft associated with them. In those villages, most of the people of that village will be makers of that particular product. In San Bartolo Coyotepec, they are known for their black pottery. San Martín Tilcajete people are known for their carved and brightly painted wooden figures. Although there are very specifically defined gender roles regarding industrial production, it varies by city and by technique. In larger cities, such as Oaxaca, where the industry is based around more expensive goods, such as automotive production or electronics manufacturing, men typically command factories and are engineers and directors, while women are usually in the lower positions of line workers and assistants. In villages such as San Bartolo Yautepec, where back strap weaving is done, the weaving is done by women. These are usually lightweight fabrics used for table runners, purses and smaller items. In Teotitlán, Santa Ana del Valle and Villa Díaz Ordaz for example, rug weaving on floor looms is done primarily by men, though women also weave rugs. Women's contributions are becoming greater and many women have a certain degree of independence and autonomy through their income from weaving. But feeding, clothing and taking care of the family is usually their primary responsibility. In Mitla, fly shuttle weaving, of light weight, but large scale, fabrics are also more often done by men than by women, probably because of the physical effort required.

Известные сапотеки в истории

Бенито Хуарес: Родился в Оахаке в семье сапотеков. Бенито Хуарес был либеральным политиком и лидером «Ла Реформы» (The Reform) в Мексике. Он стал первым президентом Мексики, имевшим коренное происхождение.