Хунаб Ку: Бог майя, христианский синкретизм и современные интерпретации.
Hunab Ku
Хунаб Ку: древнее название единого Бога у майя, используемое в колониальных текстах для обозначения христианского Бога. Значение и влияние в Новом Времени.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Хунаб Ку (стандартная орфография юкатекского майя: Junab K'uj) – термин юкатекского майя колониального периода, означающий «Единый Бог». Он употребляется в колониальных, и особенно в доктринальных текстах, для обозначения христианского Бога. Поскольку это слово часто встречается в «Чилам-Баламе Чумаеля» – синкретическом документе, находящемся под сильным влиянием христианства, оно конкретно относится к христианскому Богу как к переводу на язык майя христианского представления об Едином Боге, использовавшемуся для адаптации ранее политеистических майя к новой религии. Упоминания Хунаб Ку играли заметную роль в неомаянстве, например, в учении Хосе Аргуэльеса.
Hunab Ku (, standard Yucatec Mayan orthography: Junab K'uj) is a colonial period Yucatec Maya reducido term meaning "The One God". It is used in colonial, and more particularly in doctrinal texts, to refer to the Christian God. Since the word is found frequently in the Chilam Balam of Chumayel, a syncretistic document heavily influenced by Christianity, it refers specifically to the Christian God as a translation into Maya of the Christian concept of one God, used to enculturate the previously polytheist Maya to the new religion. References to Hunab Ku have figured prominently in New Age Mayanism such as that of José Argüelles.
Хунаб Ку в роли христианского бога
Самое раннее известное публично доступное письменное упоминание термина "Хунаб Ку" (который переводится как "Единый Бог" или "Только Бог") встречается в 16-м веке в Diccionario de Motul, где "Хунаб Ку" определяется как "единственный живой и истинный бог, а также величайший из богов народа Юкатана. Он не имел формы, потому что, по их словам, его нельзя было изобразить, поскольку он был бестелесным". Термин также появляется в Книге Чилам Балама Чумаеля, написанной после испанского завоевания, но отсутствует в каких-либо дозавоевательских надписях на языке майя. Хунаб Ку был тесно связан с местным богом-творцом Ицманой в попытке использовать религиозный синкретизм. Утверждение о том, что Хунаб Ку был верховным богом майя, можно найти в классической книге Сильвана Морли "Древние майя" (1946). Для подтверждения происхождения и использования этого термина майя необходимо обращаться к работам авторов майя. Однако интерпретация Хунаб Ку как доиспанского божества сегодня не находит широкого признания среди ученых-маянистов. Антропологический лингвист Уильям Хэнкс, например, определяет *hunab ku* как выражение, созданное в контексте *maya reducido* – формы юкатекского языка, возникшей в процессе миссионерской деятельности. Он пишет: "Использование *hunab ku* ['один' + суффикс + 'бог'] для обозначения единственности Бога лингвистически отражает единство Отца, Сына и Святого Духа и широко распространено в миссионерских текстах". Он также отмечает, что "тот факт, что близкие по смыслу фразы отсылают к *Dios*, *halal ku* и *hunab ku*, позволяет нам с уверенностью отождествлять *hunab ku* с христианским Богом, даже если окружающий текст может быть неоднозначным".
The earliest known publicly available written reference to the term "Hunab Ku" (which translates as "Sole God" or "Only God") appears in the 16th century Diccionario de Motul, where "Hunab ku" is identified as "the only living and true god, also the greatest of the gods of the people of Yucatan. He had no form because they said that he could not be represented as he was incorporeal". The term also appears in the Book of Chilam Balam of Chumayel, written after the Spanish Conquest, but is unknown in any pre Conquest inscriptions in Maya writing. Hunab Ku was closely associated with an indigenous creator god, Itzamna, in an effort to make use of religious syncretism. An assertion that Hunab Ku was the high god of the Mayas can be found in Sylvanus Morley's classic book The Ancient Maya (1946). It is necessary to refer to Mayan authors to verify the Mayan origin and use of this. However, the interpretation of Hunab Ku as a pre Hispanic deity is not widely accepted by Mayanist scholars today. Anthropological linguist William Hanks, for example, identifies hunab ku as an expression created in the context of maya reducido, a form of Yucatec created in the context of missionization. He writes "The use of hunab ku ['one' + suffix + 'god'] for the singularity of God is linguistically transparent to the oneness of the Father, Son, and Holy Spirit and occurs widely in the missionary writings. He also notes, "the fact that close paraphrases make reference to Dios, halal ku, and hunab ku allows us to securely identify hunab ku with the Christian God, even when surrounding text may be ambiguous."
Хунаб Ку как символ
После того, как Хунбатц Мен познакомил его с этой концепцией, которая была обсуждена в его книге 1986 года Religión ciencia maya, Аргуэльс популяризировал Хунаб Ку в своей книге 1987 года The Mayan Factor. Однако вместо символа Мартинеса, Аргуэльс утверждал, что символ "Хунаб Ку" изначально представлял собой прямоугольный узор, использовавшийся ацтеками для ритуального плаща, известного как Мантия с украшениями для губ (или, возможно, мантия "паучьей воды"). Этот узор сохранился до наших дней в виде дизайна ковров, продаваемых в центральной Мексике, но Аргуэльс связал его с Млечным Путем и богом Хунаб Ку, модифицировав символ, чтобы он больше напоминал круговой мотив, вызывающий ассоциации с символом инь и ян, а также со спиральной галактикой или кровью, пролитой Хунаб Ку на кости, которые Кетцалькоатль взял у Ах Пуч для создания человечества. Он стал ассоциироваться с майянистикой. Самое раннее известное изображение этого узора содержится в Кодексе Мальябекиано XVI века – ацтекском (а не майя) документе, также известном своими графическими изображениями жертвоприношений сердца, выполненными коренными художниками. Впервые узор был воспроизведен Зелией Натталл, которая заново открыла Кодекс Мальябекиано во Флоренции, Италия, в 1898 году, в своей книге 1901 года «Фундаментальные принципы цивилизаций Старого и Нового Мира: сравнительное исследование, основанное на изучении древних мексиканских религиозных, социологических и календарных систем». Факсимиле кодекса были опубликованы в 1903 и 1982 годах. В 1976 году эпиграфист Гордон Уиттакер представил этот узор ткачам из Теотитлана, Оахака, и заказал ковер, основанный на узоре из Кодекса Мальябекиано. К 1978 году он был воспроизведен несколько раз. Аргуэльс утверждает, что купил два ковра с этим узором в Теотитлане, которые впоследствии модифицировал и популяризировал в своей книге «Фактор майя» (1987) и во время Гармонической конвергенции 1987 года. Узор, выполненный в черно-белых тонах, появился на обложке и на украшенных страницах романа Мары Эллис Райан «Дом рассвета» (1914), действие которого происходит на территории хопи во время восстания пуэбло 1680 года. Декоративные рамки на страницах книги сочетают этот узор со свастикой – мотивом, который также часто встречается в других книгах Райан. Вероятно, иллюстратор книги Райан обнаружил ацтекский узор в публикации Натталл 1903 года. Джон Майор Дженкинс, впервые увидевший этот символ в использовании Аргуэльса, впоследствии наткнулся на роман Райана в магазине подержанных книг. Он позаимствовал украшенные рамки для использования в своем журнале Jaloj Kexoj и PHI 64: Двойная принципная основная парадигма философии времени майя и ее концептуальный параллель в мышлении Старого Света (1994), а также в переизданной с изменениями версии журнала Aztec Sacred Science (1994). Несмотря на утверждения Мартинеса, Аргуэльса и Дженкинса, не существует известных изображений "Хунаб Ку", задокументированных для древних майя. Это ацтекский мотив (см. комментарии на странице обсуждения этой статьи).
After being introduced to the concept by Hunbatz Men, who discussed this concept in his 1986 book Religión ciencia maya, Argüelles popularized Hunab Ku in his 1987 book The Mayan Factor. However, instead of Martínez' symbol, what Argüelles asserted was the "Hunab Ku" symbol was originally a rectangular design used by the Aztecs for a ritual cloak, known as the Mantle of Lip Plugs (or, arguably, mantle of "spider water"). The design survives today as a rug design being sold in central Mexico, but was associated with the Milky Way and the god Hunab Ku by Argüelles, who modified the symbol to look more like a circular motif evoking a yin and yang symbol as well as a spiral galaxy or the blood dropped by Hunab Ku on the bones that Quetzalcoatl took from Ah Puch to create humanity. It has become associated with Mayanism. The earliest known appearance of the design is in the 16th century Codex Magliabechiano, an Aztec (not Maya) document that is also known for graphic depictions of heart sacrifice drawn by indigenous artists. The design was first reproduced by Zelia Nuttall, who rediscovered the Codex Magliabecchiano in Florence, Italy in 1898, in her 1901 book The Fundamental Principles of Old and New World Civilizations: A Comparative Research Based on a Study of the Ancient Mexican Religious, Sociological and Calendrical Systems. Facsimiles of the codex were published in 1903 and 1982. In 1976, the design was introduced to the weavers of Teotitlan, Oaxaca by epigrapher Gordon Whittaker, who commissioned a rug based on the design in the Codex Magliabbechiano. By 1978, it had been reproduced multiple times. Argüelles says he purchased two rugs from Teotitlan with the design, which he subsequently modified and popularized in his book The Mayan Factor (1987) and during the 1987 Harmonic Convergence. The design, rendered in black and white, appeared on the cover and on decorated pages of The House of the Dawn (1914), a romance novel by Marah Ellis Ryan set in Hopi territory during the Pueblo Revolt of 1680. Decorative borders on pages in the book combine this design with the swastika, a motif that also appears frequently in other books by Ryan. It is likely that the illustrator for Ryan's book found the Aztec design in Nuttall's 1903 publication. John Major Jenkins, who first saw the symbol as used by Argüelles, subsequently encountered Ryan's novel in a used book store. He appropriated the decorated borders for use in his zine Jaloj Kexoj and PHI 64: The Dual Principle Core Paradigm of Mayan Time Philosophy and its Conceptual Parallel in Old World Thought (1994) and also a version republished with modifications as the zine Aztec Sacred Science (1994). Despite the assertions of Martínez, Argüelles, and Jenkins, there are no known representations of "Hunab Ku" that have been documented for the ancient Maya. It is an Aztec motif (see the commentary on the Talk page for this article).