Храм Ранганаты в Шрирангаме: История и легенды

Введение

Хиндуистский храм в Тамил-Наду, Индия
информация о других храмах Ранганатхи

Это один из самых прославленных храмов вишнуитов в Южной Индии, богатый легендами и историей. Помимо древних письменных свидетельств, археологические данные, такие как надписи, упоминают этот храм, и эти каменные надписи датируются периодом с конца 100 г. до н.э. по 100 г. н.э. Таким образом, это один из старейших сохранившихся действующих храмовых комплексов в Южной Индии. Упоминание о божестве встречается в санскритском эпосе «Рамаяна», датируемом примерно 800–400 гг. до н.э., что также относит существование божества к той же эпохе. Храм сыграл важную роль в истории вишнуизма, начиная с деятельности Рамануджи в XI веке и его предшественников Натамуни и Ямуначарьи в Шрирангаме. Он расположен на острове между реками Коллидам и Кавери.

Храм занимает площадь, включающую 81 святилище, 21 башню (гопурам), 39 павильонов и множество водоемов, интегрированных в комплекс.

Местоположение

Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, также известный как Перияковил (Большой Храм), Бхулока Вайкунтам и Шрирангам Тирупати, расположен примерно в километрах к северу от города Тиручираппалли и примерно в километрах к юго-западу от Ченнаи. Город ежедневно связан с другими крупными городами сетью индийских железных дорог, автобусными службами штата Тамилнад и шоссе 38. Объект находится недалеко от международного аэропорта Тиручираппалли (IATA: TRZ). Храм расположен на большом острове, омываемом реками Кавери и Коллидам. На территории расположены два главных храма: храм Вишну, посвященный Ранганатхе, и храм Шивы, посвященный Джамбукешваре. На острове также имеются пещерные храмы, более древние, чем оба этих храма.

Легенда

Храм и его произведения искусства являются предметом многочисленных тамильских легенд, изложенных в региональных пуранических текстах. Например, «Шриранга Махатмиям» – это один из сборников мифологии храма, повествующей о его происхождении. Согласно ей, Брахма совершал аскезу во время Самудра Мантханы (размешивания космического океана), и в результате возник Шрирангам Виманам. Он оставался в Сатьялоке на протяжении веков, был доставлен в Айодхью королем Икшваку. После того, как Рама, аватар Вишну, убил злого демона Равану, он передал Виманам королю Вибхишане, который желал быть рядом с Рамой. Когда Вибхишана проходил через Тиручи по пути в Шри-Ланку, где он стал королем, Шрирангам Виманам не захотел покидать это место. Поэтому он отдал его местному правителю Дхармаварме, при условии, что тот установит Виманам лицом на юг навсегда, получив благословение для себя и Ланки. Вследствие этого, божество (в лежачем положении) обращено на юг, а его тело выровнено по оси восток-запад. Согласно другой легенде, Санака, четверо мудрецов-отшельников, пришли в Шрирангам, чтобы увидеть Ранганатху. Их остановили стражи Вайкунты – Джая и Виджая. Несмотря на их мольбы, им было отказано во входе. В гневе все четверо прокляли стражей единогласно и ушли. Стражи обратились к Вишну и рассказали ему о проклятии. Ранганатха сказал, что не может снять проклятие, и предложил им два варианта: родиться демонами, противостоящими Вишну в течение трех воплощений, или благочестивыми людьми в следующих семи воплощениях. Стремясь вернуться к Господу, стражи приняли участь демонов и, как считается, воплотились в Хираньякшу и Хираньякасипу; Равану и Кумбхакарну; и Сисупалу и Дантавакру. Вишну принял четыре аватара – Вараху, Нарасимху, Раму и Кришну – чтобы уничтожить демонов в каждом из этих воплощений. «Махабхарата» повествует, что после женитьбы Арджуны на Улупи (принцессе-наге) он посетил различные паломнические центры в Южной Индии. Говорят, что Арджуна посетил этот храм и вознес молитвы Ранганатхе. В храме есть мандапа, называемая Арджуна мандапа.

The temple and its artwork are a subject of numerous different Tamil legends covered in regional Puranic texts. Sriranga Mahathmiyam, for example, is one of the compilation of the temple mythology about its origins. According to it, Brahma was performing austerities during the Samudra Manthana (churning of cosmic ocean), and Srirangam Vimanam emerged as a result. It remained in Satyaloka for ages, was brought to Ayodhya by king Ikshvaku. After Rama, an avatar of Vishnu, had killed the evil demon Ravana, he gave it to King Vibhishana who wanted to be with Rama. When Vibhishana passed through Tiruchi en route to Sri Lanka where he had become the king, the Srirangam Vimanam would not move from the island. So, he gave it to a local king called Dharmavarma, if the king consecrated the Vimanam to face the south cardinal direction eternally, blessing him and Lanka. Hence, it is that the deity (in a reclining posture) faces South, his body aligned to the east west axis. As per another legend, Sanaka, the four child sages, came for a darshana of Ranganatha in Srirangam. They were stopped by Jaya and Vijaya, the guardians of Vaikuntha. In spite of their pleadings, they were refused entry. In anger, all four of them cursed the guardians in one voice and left. The guardians approached Vishnu and told him about the curse. Ranganatha said that he would not be able to revert the curse and gave them two options: be born as demons opposing Vishnu in three births or good human beings in the following seven births. Eager to be back with the Lord, The guardians accepted being demons and are believed to have taken the form of Hiranyaksha and Hiranyakasipu; Ravana and Kumbhakarna; and Sisupala and Dantavakra. Vishnu assumed four avatars – Varaha, Narasimha, Rama, and Krishna, respectively – to kill the demons in each one of those births. The Mahabharata says that after Arjuna's marriage with Ulupi (the naga princess) he went to the various pilgrim centres in South India. Arjuna is said to have visited this temple and offered prayers to Ranganatha. There is a mandapa called Arjuna mandapa in the temple.

История

Главное божество храма упоминается в различных санскритских текстах и эпосах, таких как «Рамаяна», «Махабхарата», «Падма Пурана», «Брахманда Пурана» и «Гаруда Пурана». Упоминания встречаются даже в тамильской литературе эпохи Сангам (500–300 гг. до н.э.), в таких книгах, как «Аканаṉūṟu», «Пуранануру», «Парипаттал» и «Силападикарам». Пример: «Силападикарам» (книга 11, строки 35–40).

Храм был впервые построен правителем Чола Дхармавармой. Наводнение реки Кавери разрушило виману храма, а позднее король ранних Чола Килливалаван восстановил храмовый комплекс, существующий и сегодня. Помимо древней текстовой истории, археологические свидетельства, такие как надписи, указывают на то, что каменные надписи датируются периодом с конца 100 г. до н.э. по 100 г. н.э. Таким образом, это один из старейших сохранившихся действующих храмовых комплексов в Южной Индии. Рядом с главным святилищем расположено множество мандап, построенных примерно в период со 100 по 300 гг. н.э. правителями Урайюра Чола. Позднее в храме были возведены новые сооружения и сделаны надписи, принадлежащие династиям Чола, Пандья, Хойсала, Маратха и Виджаянагара, правившим в этом регионе. Эти надписи датируются периодом с VII по XVII века. В 1311 году, во время вторжения и грабежа мусульманского генерала Алауддина Хилджи Малика Кафура и его войск Делийского султаната, арабские тексты того времени сообщают, что он совершил набег на «золотой храм» на реке «Канобари» (Кавери), разрушил храм и вывез в Дели добычу, включая золотую икону божества. По мнению Стивена П. Хопкинса, речь идет о храме Ранганатхасвами. Последующие тамильские тексты содержат различные противоречивые легенды о том, как храм вернул икону Вишну. Согласно одной из них, найденной в «Коил Олуку», юная девушка дала обет поститься, пока не увидит икону. Она последовала за мусульманской армией, возвращавшейся с добычей в Дели. Там она проникла во дворец и обнаружила, что дочь султана влюбилась в изображение. Молодая девушка вернулась в Шрирангам и рассказала священникам о том, что увидела в Дели. Священники вместе с музыкантами отправились в Дели и обнаружили икону во власти дочери султана, которая днем и ночью играла с ней. Они пели и танцевали перед султаном, прося вернуть икону, и он вернул ее, чем огорчил свою дочь. Чтобы утешить дочь, султан снова послал армию, чтобы вернуть ее, но на этот раз безуспешно. Согласно другим версиям, мусульманская дочь последовала за иконой из Дели в Шрирангам на лошади и, так и не увидев идола, покончила жизнь самоубийством перед дверью святилища, символизируя, что любовь вернула икону после того, как война ее отняла. Помимо этих легенд, в период с 1323 по 1327 гг. н.э. произошло более серьезное второе вторжение в Южную Индию, включая Шрирангам, армией султаната под командованием Мухаммеда бин Туглука. Вайшнавский ачарья Пиллай Локачарьяр во главе группы заблаговременно вывез изображение Вишну с ювелирными украшениями из святилища, прежде чем войска Делийского султаната достигли Шрирангама, и переправил его в Тирунелвели, Тамилнад. Богиня Ранганаяки (Лакшми) также была вывезена в другое место отдельной группой. Храм был защищен, и, согласно тамильской традиции, около 13 000 преданных Шри Вайшнава из Шрирангама погибли в ожесточенном сражении. После почти шестидесяти лет правления Мадурайского султаната, после свержения правителей Пандьи в результате повторных вторжений Делийского султаната, империя Виджаянагара свергла Мадурайский султанат в 1378 году. После этого изображение Намберумала было возвращено в Шрирангам. До этого, на протяжении десятилетий, божество и его жрецы странствовали и тайно перевозили икону храма по деревням Тамил Наду, Кералы и Карнатаки. В конце концов они добрались до холмов Тирумалы-Тирупати, где оставались до восстановления храма в 1371 году. Согласно легенде, икона была вновь освящена. В память о дочери первого султана, которую традиция называет Тхулуха Начияр, в храме была построена ниша. В нише изображена девушка, сидящая на лошади, которая везла ее в Дели. Ее легенда до сих пор помнится. Во время современных процессий, когда икону выносят из святилища, а затем возвращают туда после ее путешествия, Тхулуха Начияр одевают в мусульманскую одежду и ей делают подношения в виде сливочного масла и (пшеничного хлеба). После этого, при империи Виджаянагара, храм пережил более двухсот лет стабильности, ремонтов, первого этапа укреплений и добавления мандап. Изображения Вишну и Лакшми были вновь установлены, и в 1371 году н.э., под руководством Кумара Кампаны, командующего Виджаянагара и сына Букки I, храм вновь стал индуистским. В конце XIV века правители Виджаянагара подарили крытую колоннами преддверную комнату. В XV веке они покрыли апсидные крыши листами из чистого золота, а затем профинансировали строительство ряда новых святилищ, мандап и гопур, как сообщает Джордж Мичелл. После падения Виджаянагара в конце XVI века геополитическая нестабильность вернулась. Храм стал центром ожесточенных войн между индуистскими Найяками и мусульманскими Моголами в XVII веке. Найяки укрепили храм и семь пракар. Он был захвачен мусульманскими Навабами Аркота как прибыльный источник доходов, а затем привлек внимание французских и британских военных сил. Храм Шрирангам и соседний город Тиручираппалли (Тричи) стали центром активной деятельности христианских и мусульманских миссионеров в XVIII и XIX веках. С установлением Президентства Мадрас в составе Британской империи геополитическая стабильность вернулась, и храм Ранганатхасвами привлек внимание археологических и исторических исследований.

The temple was first built by the Chola ruler, Dharmavarma. The Kaveri river flood destroyed the temple vimanam, and later, the early Cholas King Killivalavan rebuilt the temple complex that is present today. Beyond the ancient textual history, archaeological evidence such as inscriptions indicate that stone inscriptions are from late 100 BCE to 100 CE. Hence, making it one of the oldest surviving active temple complexes in South India. There are many mandapas which were built near the main sanctum sanctorum which dates around 100 CE to 300 CE built by Uraiyur Cholas. There were later additions of structures and inscriptions in the temple which belong to the Chola, Pandya, Hoysala, Marathas and Vijayanagara dynasties who ruled over the region. These inscriptions range in date between the 7th and 17th centuries. During the period of invasion and plunder by the Alauddin Khilji's Muslim general Malik Kafur and his Delhi Sultanate forces in 1311, the Arabic texts of the period state that he raided a "golden temple" on river "Kanobari" (Kaveri), destroyed the temple and took the plunder with the golden icon of the deity to Delhi. According to Steven P. Hopkins, this is believed to be the Ranganathaswamy Temple. The Tamil texts that followed offer various inconsistent legends on how the temple regained the Vishnu icon. According to one found in Koil Oluku, a young girl had vowed to fast till she had seen the icon. She followed the Muslim army as it returned with the loot back to Delhi. There she sneaked into the palace and saw that the Sultan's daughter had fallen in love with the image. The young girl returned to Srirangam and told the priests about what she had seen in Delhi. The priests went with musicians to Delhi, found the icon in capriciously playful possession of the Sultan's daughter, day and night. They sang and danced before the Sultan to return the icon, and he gave it back which upset his daughter. To console the daughter, the Sultan sent in his army again to bring it back, but this time they were not successful. According to other versions, the Muslim daughter followed the icon from Delhi to Srirangam on a horse and still not seeing the idol, gave up her life before the door of the sanctum, symbolizing that love brought back the icon after the war had taken it away. Beyond these legends, there was a more severe second invasion of South India including Srirangam between 1323 CE and 1327 CE by the armies of the Sultanate under Muhammad bin Tughluq. The sanctum's Vishnu image with its jewelry was pre emptively removed by the Hindus before the Delhi Sultanate troops reached Srirangam by a group led by the Vaishnavite Acharaya Pillai Lokacharyar to Tirunelveli in Tamil Nadu. The goddess Ranganayaki (Lakshmi) was also taken away to another location by a separate group. The temple was defended and according to the Tamil tradition some 13,000 Sri Vaishnavas devotees of Srirangam, died in the fierce battle. After nearly six decades when Madurai Sultanate ruled after the Pandyan rulers were ousted after the repeated Delhi Sultanate's invasions, the Vijayanagara Empire ousted the Madurai Sultanate in 1378. Thereafter, the image of Namberumal was brought back to Srirangam. Before then, for decades the deity and the priestly wardens wandered and secretly carried the temple's icon through villages of Tamil Nadu, Kerala and Karnataka. They finally went to the hills of Tirumala Tirupati, where they remained until the temple was rebuilt in 1371. The icon was consecrated again according to the legends. This time, in memory of the first Sultan's daughter which tradition calls Thulukha Nachiyar, a niche in the temple was built for her. The niche shows her as a girl sitting on a horse that carried her to Delhi. Her legend is still remembered. During contemporary processions when the icon is taken out of sanctum and then returned to it after its journey, Thulukha Nachiyar is dressed in Muslim garments and food offerings are made to her in the form of butter and (wheat bread). Thereafter, under the Vijayanagara Empire, the temple site saw over 200 years of stability, repairs, first round of fortifications, and addition of mandapas. The Vishnu and Lakshmi images were reinstalled and the site became a Hindu temple again in 1371 CE under Kumara Kampana, a Vijayanagara commander and the son of Bukka I. In the last decade of the 14th century, a pillared antechamber was gifted by the Vijayanagara rulers. In the 15th century, they coated the apsidal roofs with solid gold sheets, followed by financing the addition of a series of new shrines, mandapas and gopuras to the temple, according to George Michell. After the destruction of the Vijayanagara in late 16th century, geo political instability returned. The site became the focus of bitter wars between the Hindu Nayakas and the Muslim Mughals in the 17th century. The Nayakas fortified the temple town and the seven prakaras. It was taken over by Muslim Nawabs of Arcot as a lucrative source of revenues, and thereafter attracted a contest between the French and British military powers. Srirangam temple site and the neighboring city of Tiruchirappalli (Trichy) became an intense center of Christian and Muslim missionary activity during the 18th and 19th centuries. With the establishment of the Madras Presidency within the British Empire, geo political stability returned and the Ranganathaswamy Temple site attracted interest in archeological and historical studies.

Шри-вайшнавизм

Эпиграфические свидетельства указывают на то, что эти индуистские династии — Чолы, Пандьи, Хойсалы, Гаджапати, Наяки, Виджаянагара — оказывали помощь в восстановлении и реновации, а также поддерживали традиционные обычаи. Некоторые источники упоминают о значительных дарах, сделанных храму. Например, царь Чола преподнес храму золотую ложе в виде змеи. Некоторые историки отождествляют этого царя с Раджамаhendрой Чолой. Храм был свидетелем и играл ключевую роль в ранней истории Шри-вайшнавизма, особенно в столетиях, последовавших за великим индуистским философом Рамануджей (1017–1137 гг. н.э.) и его предшественниками Натамуни и Ямуначарьей. Он стал ареной дебатов между дуалистическим (Двайта) и недуалистическим (Адвайта) направлениями в рамках вайшнавизма. Спустя столетия храм стал важным местом для обсуждения и разногласий между северными и южными тамильскими традициями, также известными как Вадакалай и Тенкалай. Ранние правители, такие как Паллавы, Чолы и Пандьи, поддерживали его как центр движения Бхакти с традициями преданного пения и танца, однако эта традиция прервалась в XIV веке и была возрождена лишь спустя много времени, в ограниченном объеме. Внешние два пракары (внешние дворы) представляют собой жилые кварталы и рынки с магазинами, ресторанами и цветочными лавками. В пяти внутренних дворах расположены святилища, посвященные Вишну и его различным аватарам, таким как Рама и Кришна. Крупные святилища также посвящены богине Лакшми и многим святым вайшнавизма. В частности, в этих святилищах почитают и вспоминают тамильских поэтов-святых и философов, известных как Алвары, а также индуистских философов, таких как Рамануджа и Манавала Мамунигал из традиции Шри-вайшнавизма. Несмотря на строительство различных мандап и гопур на протяжении многих веков, архитектура храма Ранганатхасвами является одним из лучших примеров планометрической геометрии индуистских храмов, основанной на текстах агам в тамильской традиции. По словам Джорджа Мишелла, профессора и искусствоведа, специализирующегося на индийской архитектуре, регулирующая геометрия и план комплекса Шрирангам приобретают "ритуальное измерение, поскольку все архитектурные элементы, особенно центральные гопуры и наиболее важные колоннады и мандапы, расположены вдоль осей, определяемых сторонами света". Эта ориентация объединяет пути, по которым паломники направляются к самому святому месту.

The epigraphical evidence suggests that these Hindu dynasties — Cholas, Pandyas, Hoysalas, Gajapatis, Nayaks, Vijayanagara – assisted with rebuilding, renovation and supported the traditional customs. Some mention substantial gifts to the temple. A Chola king, for example, presented the temple with a golden serpent couch. Some historians identify this king with Rajamahendra Chola. The temple has witnessed and played a key role in the early Sri Vaishnavism history, particularly the centuries that followed the major Hindu philosopher Ramanuja (1017–1137 CE), and his predecessors Nathamuni and Yamunacharya. It witnessed the debate between the Dvaita (dualistic) and Advaita (non dualistic) sub traditions within Vaishnavism. Centuries later, it was a key site in the debate and disagreements between the northern Tamil and southern Tamil traditions, also called as the Vadakalai and Tenkalai. The early rulers such as the Pallavas, Cholas and Pandyas supported it as a hub of the Bhakti movement with a devotional singing and dance tradition, but this tradition stopped during the 14th century and was revived in a limited way much later. The outer two prakarams (outer courtyard) are residential and markets with shops, restaurants and flower stalls. The five inner courtyards have shrines to Vishnu and his various avatars such as Rama and Krishna. Major shrines are additionally dedicated to goddess Lakshmi and many saints of Vaishnavism. In particular, these shrines celebrate and commemorate the Tamil poet saints and philosophers called the Alvars, as well Hindu philosophers such as Ramanuja and Manavala Mamunigal of Sri Vaishnavism tradition. Despite the construction of various mandapas and gopuras over a span of many centuries, the architecture of the Ranganathaswamy temple is one of the better illustrations of Hindu temple planometric geometry per agama design texts in the Tamil tradition. According to George Michell, a professor and art historian on Indian architecture, the regulating geometry and plan of Srirangam site takes on "a ritual dimension since all the architectural components, especially the focal gopuras and the most important colonnades and mandapas, are arranged along the axes dictated by the cardinal directions". This alignment integrates the routes that devotees follow as they journey into the innermost sanctum.

Храмовые места

Храмовый комплекс включает более 50 святилищ. Они посвящены Вишну, Лакшми, а также различным вайшнавским ученым и поэтам. Святилища Вишну изображают его в различных аватарах и демонстрируют его иконографию. Например, в храмовом комплексе Шри Ранганатхасвами находятся святилища Чаккараталвара, Нарасимхи, Рамы, Хаягривы и Гопала Кришны. Святилище Чакратальвара расположено на востоке, на южной стороне Акаланки. К внутреннему святилищу ведут Мукамандапа (шесть рядов столбов), построенная во времена династии Чола, и Махамандапа с шестью рядами по восемь столбов, возведенная в период империи Виджаянагар. Вокруг внутреннего святилища проложена обходная галерея. Изображение Чакратальвара с Нарасимхой на обратной стороне можно рассмотреть из этой галереи. Святилище Венугопалы, одно из наиболее богато украшенных, находится в юго-западном углу четвертого двора храма и было перестроено Чокканатой Наяком, согласно надписи датированной 1674 годом. Главное святилище Ранганатхи расположено во внутреннем дворе. Внутреннее святилище увенчано золотой виманой (коронной башней). Она имеет форму тамильской омкары (символа Ом), на ее фронтоне изображен антропоморфный Паравасудева, на ней также выгравировано изображение Рамануджи, и она покрыта золотом. Внутри можно увидеть изображение Ранганатхи, возлежащего на Адишеше, свернувшейся змее. Адишеша имеет пять голов и свернут в три с половиной оборота. Голова Вишну покоится на небольшой цилиндрической подушке, а его правая ладонь, обращенная вверх, лежит рядом с головой. На груди Ранганатхи помещена подвеска с изображением Лакшми. Корона, руки и ноги Ранганатхи покрыты золотом. Шридеви (богиня Лакшми) и Бхудеви (богиня Земли) не изображены у его ног, как это часто встречается на картинах позднего средневековья. Также в святилище не показано, как Брахма выходит из его пупка или соединен с ним. Однако, процессионные изображения Шридеви, Бхудеви и Ранганатхи, известные также как Алагияманавалан и Намперумал, находятся в святилище в разных местах, чтобы облегчить их даршану (возможность увидеть). На восточной стене вырезаны следы и обувь Ранганатхи, которые можно увидеть через небольшую стеклянную панель на южной стене рядом с дверью святилища. Внешняя сторона виманы и прилегающего мандапама (зала) украшены искусно вырезанными пилястрами с рифлеными стволами, двойными капителями и подвесными лотосовидными кронштейнами. Скульптуры размещены в нишах на трех сторонах стен святилища, а между ними стены украшают апсары. Высота подчеркнута вторичным рядом пилястр, поддерживающих неглубокие карнизы на разных уровнях, перекрывающие большие и меньшие углубления. Святилище увенчано традиционной полусферической крышей. Двойные изогнутые карнизы входной веранды с восточной стороны скрыты в более позднем колонном зале. Дханвантари, великий врач из индуистской мифологии, считается аватарой Вишну – в храме есть отдельное святилище Дханвантари. Святилище супруги Ранганатхи, Ранганаяки (Лакшми), находится во втором дворе храма и содержит 2 главных идола (мула-мурти) и 1 процессионный идол (утсава-мурти). Во время фестивальных процессий Ранганаяки не посещает Ранганатху, а наоборот, он посещает ее. Посещение Ранганатхой Ранганаяки и пребывание с ней называется «Саэртхи» во время праздника «Пангуни Утхирам». Внутри святилища находятся три изображения Ранганаяки. Существуют отдельные святилища для выдающихся святых в традиции вайшнавизма, включая Рамануджу.

The temple complex includes over 50 shrines. These are dedicated to Vishnu, Lakshmi as well as various Vaishnava scholars and poets. The shrines to Vishnu display him in his various avatars, as well as his iconography. For example, Sri Ranganathaswamy temple shrines include those of Chakkaratalvar, Narasimha, Rama, Hayagriva, and Gopala Krishna. The Chakratalvar shrine is in the east facing on the south side of Akalanka. The sanctum is approached through a Mukamandapa (six rows of pillars) built during the Cholas and a Mahamandapa with six rows of eight pillars built during the period of Vijayanagar Empire. There is a circumambulation passage around the sanctum. The image of Chakratalvar is sculpted with Narasimha on the rear side and can be viewed from the passage around the sanctum. The Venugopala shrine, one of the most elaborately carved, is in the south west corner of the fourth enclosure of the temple was rebuilt by Chokkanatha Nayak, according to an inscription dated 1674. The main shrine for Ranganatha is in the innermost courtyard. The sanctum has a golden vimanam (crown tower over the sanctum sanctorum). It is shaped like the Tamil omkara (om symbol), shows anthropomorphic Paravasudeva on its gable, has an etching of Ramanuja as well on it, and is plated with gold. Inside, a edifice of Ranganatha reclining on Adishesha, the coiled serpent, can be seen. Adisesha has five hoods and is coiled into three and a half rounds. Vishnu's head rests on a small cylindrical pillow and his right palm which faces upwards rests next to his head. A pendant containing Lakshmi's image is placed on Ranganatha's chest. Ranganatha's crown, hands and feet are plated with gold. Neither Sridevi (goddess Lakshmi) nor Bhudevi (goddess Earth) are depicted near his feet, as is found in late medieval era paintings. The sanctum does not show Brahma coming out of or connected to his navel either. However, the procession images of Sridevi, Bhudevi and Ranganathar, otherwise known as Azhagiyamanavalan and Namperumal reside within the sanctum in different places to ease their darshana (viewing). On the eastern wall are the carvings of Ranganatha's footprints and footwear, which can bee seen through a small glass panel on the southern wall next to the sanctum's doorway. The exterior of the vimana and attached mandapam (hall) have intricately carved pilasters with fluted shafts, double capitals, and pendant lotus brackets. Sculptures are placed in the niches of three sides of the sanctuary walls; maidens enhance the walls in between. The elevation is punctuated with a secondary set of pilasters that support shallow eaves at different levels to cap larger and smaller recesses. The sanctuary is crowned in the traditional fashion with a hemispherical roof. The double curved eaves of the entrance porch on the east side are concealed in a later columned hall. Dhanvantari, a great physician of the Hindu mythos is considered to be an avatar of Vishnu – there is a separate shrine of Dhanvantari within the temple. The shrine of Ranganatha's consort, Ranganayaki (Lakshmi) is in the second precinct of the temple with 2 main idols (moola mortis) and 1 procession idol (utsava murti). During the festival processions, Ranganayaki does not visit Ranganatha, but it is he who visits her. Ranganatha visiting Ranganayaki and being with her is called as 'Saerthi' during 'Panguni Uthiram'. There are three images of Ranganayaki within the sanctum. There are separate shrines for major saints in the Vaishnava tradition, including Ramanuja.

Мандапамы (холлы)

В храме Ранганатхасвами много мандапамов: длина и ширина основания Раджагопурама составляют , а длина и ширина вверху — . Тринадцать сверкающих медных «калаша» на вершине башни весят каждый, имеют высоту с сосудом диаметром. Все гопурамы были отремонтированы и перекрашены во время Махасампрокшанама, который состоялся в 2015 году после 28 лет.

Надписи и фрески

В городе храма Ранганатхасвами насчитывается более 800 надписей, из которых почти 640 расположены на стенах храма и памятниках. Многие из них повествуют о дарах и пожертвованиях правителей или знати, другие – об управлении храмом, ученых, посвящениях и его повседневной деятельности. Надписи являются ценным источником информации об истории, культуре, экономике и социальной структуре Южной Индии. Они датируются периодом с конца IX века до правления Адитья Чолы I и до последних исторических записей XVI века. Среди них надписи, относящиеся ко временам Чола, Наяков, Пандьев, Хойсалов и эпохи Виджаянагара. Исторические надписи в храме Ранганатхасвами выполнены на шести основных индийских языках: тамильском, санскрите, каннада, телугу, маратхи и одхи. Многие надписи написаны письмом грантха. В храме сохранилось множество надписей Кулотунга I. Особый интерес представляет надпись на каннада, в которой говорится, что свита, возглавляемая каннадским сандхивиграхи (министром иностранных дел) Чалюкья Трибхуванамаллы (Викрамадитьи VI), сделала пожертвования храму. Надпись датирована 29-м годом правления Кулотунги I. В храме также имеются надписи, связанные с династией Сурьявамши Гаджапати из Одиши. В одной из них упоминается, что Хамвира Дева Махапатра, сын легендарного Капилендра Дева Гаджапати, сделал пожертвования храму после успешного похода на Империю Виджаянагара, достигнув Тиручираппалли и затем Рамешварама. Эта надпись выполнена на тамильском языке. Некоторые мандапамы и коридоры храмового комплекса украшены фресками, часть из которых утратила яркость. Они изображают индуистские легенды и мифологию, а также сцены из жизни ученых-вайшнавов. Храм располагает множеством других сооружений, участвующих и поддерживающих различные аспекты общественной жизни. Некоторые мандапамы и храмовые дворы были посвящены образованию, как религиозному, так и светскому, например, обучению музыкантов и танцоров. В храме имеется двенадцать крупных водоемов. Среди них Сурья Пушкарини (солнечный резервуар) и Чандра Пушкарани (лунный резервуар) – два самых больших, собирающих основную часть дождевой воды. Их общая вместимость составляет два миллиона литров воды. В храме хранятся деревянные монументы, которые регулярно обслуживаются и используются во время праздничных процессий. Они украшены сложной резьбой по мотивам индуистских легенд, а некоторые покрыты серебряной или золотой фольгой. Наиболее значимыми колесницами храма являются Гаруда вахана, Симха вахана, Янаи вахана, Кудирай вахана, Хануманта вахана, Яжи вахана, Сеша вахана, Аннапакши вахана, Отраи вахана и Прабхай вахана.

The Ranganathaswamy Temple town has over 800 inscriptions, of which nearly 640 are on temple walls and monuments. Many of these relate to gifts and grants by rulers or the elite, while others relate to the temple's management, scholars, dedication and general operation. The inscriptions have been a source of information about South Indian history, culture, economy and social role. These range from the late 9th century to the rule of Aditya Chola I, to the last historical ones from the 16th century. Others are from the times of Cholas, Nayakas, Pandyas, Hoysalas and the Vijayanagara era. The historic inscriptions at the Ranganathaswamy Temple are in six major Indian languages: Tamil, Sanskrit, Kannada, Telugu, Marathi and Odia. Many of the inscriptions are in Grantha characters. The temple has a lot of inscriptions of Kulottunga I. One interesting epigraph is a Kannada record that states that an entourage led by the Kannada sandhivigrahi (foreign affairs minister) of Chalukya Tribhuvanamalla (Vikramaditya VI) made some donations to the temple. The inscription is dated in the 29th year of the reign of Kulottunga I. The temple has inscriptions of the Suryavamshi Gajapatis of Odisha as well. In one inscription, it is mentioned that Hamvira Deva Mahapatra, son of the legendary Kapilendra Deva Gajapati, made donations to the temple after he aggressively marched upon the Vijayanagara Empire upto Tiruchirapally and then Rameswaram. This inscription is in Tamil. Some of the mandapam and corridors of the Temple complex have frescoes, of which some have faded. These narrate Hindu legends and mythologies, or scenes relating to Vaishnava scholars. The temple has many other structures, participating and supporting various aspects of social life. Some mandapams and temple compounds were devoted to education, both religious and secular such as of musicians and dancers. The temple has twelve major water tanks. Of these, the Surya Pushkarini (sun pool) and Chandra Pushkarani (moon pool) are two of the largest that harvest most of rainwater. They have a combined capacity of two million liters of water. The temple has wooden monuments that is regularly maintained and used for festive processions. These have intricate carvings of Hindu legends, and some are plated with silver or gold foils. The most significant of the temple chariots are the Garuda vahana, the Simha vahana, the Yanai vahana, the Kudirai vahana, the Hanumantha vahana, the Yazhi vahana, the Sesha vahana, the Annapakshi vahana, the Otrai vahana and the Prabhai vahana.

Движение Бхакти

Храм Ранганатхасвами – единственный из 108 храмов, воспетый всеми алварами (поэтами-святыми движения Бхакти), с общей численностью 247 пасурам (божественных гимнов), посвященных ему. Ачарьи (гуру) всех школ мысли – Адвайта, Вишиштадвайта и Двайта – признают огромное значение храма, независимо от их принадлежности. «Налайира Дивья Прабандхам» – это сборник из 4000 гимнов, созданных двенадцатью алварами на протяжении 300 лет (с конца VI по IX век н.э.) и собранных Натамуни (910–990 н.э.). Дивья Дешамы – это 108 храмов Вишну, упомянутых в «Налайира Дивья Прабандхаме». 105 из них расположены в Индии, 1 – в Непале, а 2 – за пределами земного мира. Слово «дивья» на тамильском языке означает «превосходный», а «дешам» – «место» или «храм». Перияльвар начинает декаду о Шрирангаме с двух пуранических историй, повествующих о том, как Кришна вернул к жизни сына своего гуру Сандипани и детей брахмана. Тондарадипподи Алвар и Тируппана Алвар воспевали исключительно Ранганатху. Андал достигла Шри Ранганатхи после завершения своего «Тируппавай» (состоящего из 30 стихов) в Шрирангаме. Всего этому храму посвящено 247 гимнов из 4000 пасурам, воспевающих божество Рангантару. За исключением Мадхуракави Алвара, все остальные одиннадцать алваров создали «мангаласасанам» (хвалу) Ранганатхе в Шрирангаме. Из этих 247 гимнов 35 принадлежат Перияльвару, 10 – Андалу, 31 – Кулашекара Алвару, 14 – Тирумалисаи Алвару, 55 – Тондарадипподи Алвару, 10 – Тируппану Алвару, 73 – Тирумангаи Алвару, 1 – Пойгаи Алвару, 4 – Бхутатальвару, 2 – Пейалвару и 12 – Наммальвару. Куласекаран (Чераман II) отказался от своего царства в пользу сына в 798 г. н.э. и начал посещать храмы, воспевая их. Он посетил этот храм, восхвалял главного бога, и его произведения собраны в «Налайира Дивья Прабандхаме». Камбар – тамильский поэт XII века, автор «Камба Рамаяны», произведения, вдохновленного эпосом «Вальмики Рамаяна». Считается, что он пришел в храм, чтобы получить одобрение ученых на свою работу. Джайнистский ученый Тирунарунгундам высоко оценил его труд, что привело к одобрению работы тамильскими и санскритскими учеными. Открытый зал, где он читал свои стихи, находится рядом со святилищем Ранганаяки. Среди религиозных трудов, таких как «Шри Бхашьям» Рамануджи, «Гадья Трая» (сборник из трех текстов: «Саранагати Гадьям», «Шриранга Гадьям» и «Вайкунта Гадьям») Рамануджи, «Шри Ренганата Штакам» Ади Шанкарачарьи, «Ренга Раджа Ставам» и «Гуна Ратна Кошам» Шри Парасара Бхаттара, «Ренга Раджа Стотрам» Куратажвара, – есть произведения, которые были исключительно посвящены восхвалению главного божества Ранганатхи и богини Ранганаяки храма Шрирангам. Аруначала Кавирайяр, поэт XVIII века, сочинил всю «Рамаяну» в виде оперы под названием «Рама Натакам» на тамильском языке, а также несколько песен на маниправаламе. Эта опера, основанная на «Рамаяне» Камбара и Вальмики (на тамильском и санскрите соответственно), описывает легенду о короле Раме из Айодхьи. Опера была написана в том же мандапаме, где Камбар сочинил «Рамаватарам». Несмотря на то, что священники разрешили Аруначале Кави сочинить «Рама Натакам» в Шрирангаме, он хотел получить разрешение и от Ранганатхи. Он сочинил кеертану «Эн Палликондеерайя Шри Ранганатха» (О Господь! Почему Ты остановился и уснул здесь?) в раге Кедарагула, используя талу Ади, чтобы получить разрешение Ранганатхи. В ту ночь и поэт, и священники храма имели отдельные видения Господа Ранганатхи. Поэту было дано разрешение, а также предложено воспеть Паривара Деватас, а священнику было предложено принять Арангетрам после того, как эти песни будут спеты поэтом.

Ranganathaswamy temple is the only one out of the 108 temples that was sung in praise by all the Alvars (Poet saints of the Bhakti movement), having a total of 247 pasurams (divine hymns) against its name. Acharyas (guru) of all schools of thought – Advaita, Vishistadvaita and Dvaita recognise the immense significance of the temple, regardless of their affiliations. Naalayira Divya Prabhandam is a collection of 4000 hymns sung by twelve alvars saints spread over 300 years (from the late 6th to 9th century CE) and collected by Nathamuni (910–990 CE). Divya Desams refer to 108 Vishnu temples that are mentioned in Naalayira Divya Prabandham. 105 of these are located in India, 1 in Nepal, while 2 are located outside of the Earthly realms. Divya in Tamil language indicates premium and Desam indicates place or temple. Periyalvar begins the decad on Srirangam with two puranic stories according to which Krishna restored to life the son of his guru Sandeepani and the children of a brahmin. Thondaradippodi Alvar and Thiruppana Alvar have sung exclusively on Ranganatha. Andal attained Sri Ranganatha on completion of her Thiruppavai (a composition of 30 verses) in Srirangam. In total there are 247 hymns of the 4000 Pasurams dedicated to Ranganthar deity of this temple. Except Madhurakavi Alvar, all of the other eleven Alvars have created Mangalasasanam (praise) about the Ranganathar in Srirangam. Out of 247, 35 are by Periyalvar, 10 by Andal, 31 by Kulasekara Alvar, 14 by Thirumalisai Alvar, 55 by Thondaradippodi Alvar, 10 by Thiruppaan Alvar, 73 by Thirumangai Alvar, one by Poigai Alvar,4 by Bhoothathalvar, two by Peyalvar and twelve by Nammalvar. Kulasekarar (Cheraman II) gave up his kingdom to his son during 798 CE and started visiting temples and singing praises about them. He visited the temple, praised the presiding deity and his works are compiled in the Naalayira Divya Prabandam. Kambar is a 12th century Tamil poet who composed the Kamba Ramayanam, a work inspired from the epic, Valmiki Ramayana. He is believed to have come to the temple to get the approval of his work from scholars. The Jain scholar Tirunarungundam honoured the work and it resulted in Tamil and Sanskrit scholars approving the work. The open hall where he recited his verse lies close to the Ranganayaki shrine within the temple. Some of the religious works like Sri Bhashyam by Ramanuja, Gadya Traya (which is a compilation of three texts called the Saranagati Gadyam, Sriranga Gadyam and the Vaikunta Gadyam) by Ramanuja, Sri Renga natha shtakam by Adi Shankaracharya, Renga raja Stavam and Guna ratna kosham by Sri Parasar bhattar, Renga raja Sthothram by Kurathazhwar, are some of the works that were exclusively composed in praise of the presiding deities Ranganatha and goddess Ranganayaki of Srirangam temple. Arunachala Kavirayar an 18th century poet composed the entire Ramayana as an Opera called as Rama Natakam in Tamil language and few Manipravalam songs. This opera was Based on Kambar's and Valmiki's Ramayana (which is in Tamil and Sanskrit), the opera describes the legend of King Rama of Ayodhya. This opera was composed in the same Mandapam where Kambar composed the Ramavataram. Even though the priests permitted Arunachala Kavi to compose the Rama Natakam in Srirangam he wanted to Seek permission from Ranganatha also, He composed the keerthana “En Pallikondeeraiyaa Sri Ranganatha” (O Lord! why did you stop and sleep here?) in Kedaragowla, set to Adi tala on spot to seek Ranganatha's permission. That night both the poet and the temple Priests had separate visions of Lord Ranganatha. The poet was granted the permission and was also asked to sing about the Parivaara Devatas and the priest was asked to accept Arangetram after such songs were sung by the poet.

Паломничество

Коил или коил в тамильском языке означает дом Господина и, следовательно, относится к храмам. Шрирангам – самый известный из таких храмов. Для многих вайшнавов термин "Коил" относится исключительно к этому храму, подчеркивая его исключительную важность для них (для шайвов и всех остальных тамильских людей термин "коил" относится к Золотой святыне Тиллаи Натараджар (Храм Чидамбарам)). Господа Ранганатха его преданные восхваляют многими именами, в том числе Нам Перумал (наш бог на тамильском языке), Ажагия Манавалалан (прекрасный жених на тамильском языке). Божество также известно как Кастури Ранга и Алагия Манаваллан. Исполнительный директор, назначенный Советом, управляет храмом совместно с храмом Шри Ажагия Манавала Перумал, храмом Пундарикакшан Перумал в Тирувелларай, храмом Шри Вадивазагия Намби Перумал и храмом Мариамман в Анбиле. Совет состоит из трех попечителей и председателя. В храме реализуется схема "Аннадханам", которая предусматривает бесплатное питание для преданных. В рамках этой схемы ежедневно в храме бесплатно кормят двести преданных, а расходы полностью покрываются за счет пожертвований верующих.

Вайкунта Экадаши

Праздник Пагал-пату (10 дней) и Ра-пату (10 ночей) отмечается в месяц Маргази (декабрь-январь) в течение двадцати дней. Первые десять дней именуются Пагал-пату (фестиваль десяти дней), а вторая половина – Ра-пату (фестиваль десяти ночей). Первый день Ра-пату – Вайкунта-экадаши. Одиннадцатый день каждой половины месяца в индуистском календаре называется экадаши, а самым священным из всех экадаши по традиции вайшнавов является Вайкунта-экадаши. Во время фестиваля, посредством песен и танцев, это место почитается как Бхулока Вайкунтам (Небо на Земле). Арайяр Севай – это священное собрание арайяров, которые декламируют и инсценируют Налайара Дивья Прабанду, состоящую из 4000 стихов альваров. Арайяры происходят из рода арайяров, наиболее распространенного среди семей Шри-вайшнавов в Шрирангаме, Алвар Тирунагари и Шривиллипутхуре. Традиция Арайяр Севай была учреждена Натамуни в X веке. Согласно индуистской мифологии, 330 миллионов богов нисходят, чтобы стать свидетелями этого события. Процессионное божество доставляется в зал с 1000 столбами утром в день Вайкунта-экадаши через Парамапада Васал (врата в рай). Миллионы паломников стремятся войти в него после открытия врат, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, достигнет Вайкунты (обители Вишну) после смерти. Врата открываются только в течение десяти дней Ра-пату (фестиваля десяти ночей). В последний день фестиваля поэту Наммалвару, как говорят, даровано освобождение. Инсценировка исполняется жрецами, а изображения в храме изображают Наммалвара, достигающего небес и освобождающегося от цикла жизни и смерти. В этот момент один из толпы преданных, наблюдающих за этой страстной мистерией, выходит на центральную сцену и просит Вишну вернуть Наммалвара человечеству, чтобы его слова и образ в храме продолжали вдохновлять и спасать преданных. После этого представления об освобождении Наммалвара, певцы (канторы) совершают процессию вокруг храма.

Pagal Pathu (10 day time) and Ra Pathu (10 night time) festival is celebrated in the month of Margazhi (December–January) for twenty days. The first ten days are referred as Pagal Pathu (10 day time festival) and the second half as Ra Pathu (10 day night time festival). The first day of Ra pathu is Vaikunta Ekadashi. The eleventh day of each fortnight in Hindu calendar is called ekadasi and the holiest of all ekadasis as per Vaishnavite tradition is the Vaikuntha Ekadashi. During the festival, through song and dance, this place is affirmed to be Bhuloka Vaikuntam (Heaven on Earth). Araiyar Sevai is a divine colloquium of araiyars, who recite and enact Nalayara Divya Prabanda, the 4000 verses of Alvars. Araiyars are born to Araiyar tradition most prevalent in Sri Vaishnava families in Srirangam, Alwar Thirunagari and Srivilliputhur. The tradition of Araiyar Sevai was started by Nathamuni during 10th century. It is believed as per Hindu mythology that 33 crores of gods come down to witness the event. The processional deity is brought to the 1000 pillared hall on the morning of Vaikunta Ekadashi through the Paramapada Vasal (gate to paradise). Lakhs of pilgrims rush to enter it after the gate is opened and the deity passes through it as it is believed that one who enters here will reach Vaikuntham (the abode of Vishnu) after death. The gate is open only during the ten days of Ra Pathu (10 day night time festival). On the last day of the festival, the poet Nammalvar is said to be given salvation. The performance is enacted by priests and images in the temple depicts Nammalvar as reaching heaven and getting liberation from the cycle of life and death. At that point, a member from the crowd of devotees, who are witnessing this passion play, goes up to the centre stage and requests Vishnu to return Nammalvar to humanity, so that his words and form in the temple will continue to inspire and save the devotees. Following this performance of the salvation of Nammalvar, the cantors are taken in procession round the temple.

Джайстабишекам

Джайстабишекам (первое освящение) — ежегодный трехдневный фестиваль, отмечаемый в храме в течение тамильского месяца ани (июнь-июль). Каждый день фестиваля божества облачаются в различные кавачамы, или доспехи, после торжественного снятия золотого доспеха. В первый день божества украшаются алмазными доспехами, во второй — жемчужными, а в третий — золотыми.

Брахмоцавам

Брахмоцавам (главный фестиваль) проводится в течение тамильского месяца Пангуни (март-апрель). Предварительные обряды, такие как анкурарпанам, ракшабандханам, бхери-таданам, дхваджароханам и жертвоприношения в ягасале, совершаются как обычно. Вечером процессии обходят улицу Читрай. На второй день божество переносят в сад внутри храма. На третий день божество перевозится на паланкине через реку Кавери в деревню на противоположном берегу, а именно Джиярпурам.

Другие праздники

Ежегодный фестиваль храмовой колесницы, называемый Ратотсавам, отмечается в течение тамильского месяца тай (январь-февраль), и процессионное божество, утсавар, совершает обход храма на храмовой колеснице. Читрапурнима – это фестиваль, основанный на мифологическом эпизоде о спасении слона Гаджендры от крокодила. Слон страдал в пасти крокодила, и бог его спас. Васантотсавам празднуется в течение тамильского месяца ваикаси (май-июнь), и, согласно надписям, отмечается с 1444 года нашей эры.