Введение

Американский исследователь религии

Джеймс Уильям Фаулер III (1940–2015) был американским теологом, профессором теологии и развития человека в Университете Эмори. Он возглавлял Центр исследований веры и нравственного развития и Центр этики до выхода на пенсию в 2005 году. Он был пастором Объединенной методистской церкви. Фаулер наиболее известен своей книгой «Стадии веры», опубликованной в 1981 году, в которой он стремился разработать концепцию развития «человеческой веры» как процесса.

Жизнь и карьера

Фаулер родился в Ридсвилле, штат Северная Каролина, 12 октября 1940 года, в семье методистского пастора. Он скончался 16 октября 2015 года.

Этапы веры

Он наиболее известен своей книгой «Стадии веры» (1981), в которой он попытался разработать концепцию развития «человеческой веры» как последовательного процесса. Эти стадии развития веры были построены по аналогии с теорией когнитивного развития Жана Пиаже и стадиями морального развития Лоуренса Колберга. В книге Фаулер описывает шесть стадий развития.

Описание этапов

Нет, не могу. Возраст Фоллера Пиаже 0 Недифференцированная вера 0–2 года Сенсомоторная 1 Интуитивно-проективная 2–7 лет Предоперациональная 2 Мифически-литеральная 7–12 лет Конкретно-операциональная 3 Синтетически-конвенциональная 12+ лет Формально-операциональная 4 Индивидуально-рефлексивная 21+ лет 5 Конъюнктивная 35+ лет 6 Универсализирующая 45+
Этап 0 – "Первичная или Недифференцированная" вера (от рождения до 2 лет) характеризуется ранним усвоением ощущения безопасности окружающей среды (т.е. тепло, безопасность и защищенность по сравнению с обидой, пренебрежением и насилием). Если ребенок получает последовательную заботу, он развивает чувство доверия и безопасности по отношению к вселенной и божественному. В противном случае, негативный опыт приводит к развитию недоверия к вселенной и божественному. Переход к следующему этапу начинается с интеграции мышления и языка, что способствует использованию символов в речи и игре. Этап 1 – "Интуитивно-проективная" вера (в возрасте от трех до семи лет) характеризуется незащищенным столкновением психики с бессознательным и относительной изменчивостью мыслительных паттернов. Религию усваивают главным образом через опыт, истории, образы и общение с другими людьми. Этап 2 – "Мифически-литеральная" вера (в основном у школьников) характеризуется твердой верой в справедливость и воздаяние во вселенной, а их божества почти всегда антропоморфны. В этот период метафоры и символический язык часто неправильно понимаются и воспринимаются буквально. Этап 3 – "Синтетически-конвенциональная" вера (возникающая в подростковом возрасте; в возрасте от 12 лет и старше) характеризуется конформизмом к авторитетам и формированием личной религиозной идентичности. Любые конфликты с убеждениями на этом этапе игнорируются из-за страха перед угрозой, исходящей от противоречий. Этап 4 – "Индивидуально-рефлексивная" вера (обычно в середине двадцатых – конце тридцатых лет) – это этап тревоги и борьбы. Человек берет на себя личную ответственность за свои убеждения и чувства. Способность к рефлексии над собственными убеждениями открывает путь к более сложной вере, но также повышает осознание внутренних конфликтов. Этап 5 – "Конъюнктивная" вера (кризис среднего возраста) признает парадокс и трансцендентность, связанные с реальностью, лежащей за символами унаследованных систем. Человек разрешает конфликты, накопившиеся на предыдущих этапах, посредством сложного понимания многомерной, взаимозависимой "истины", которую невозможно выразить одним утверждением. Этап 6 – "Универсализирующая" вера. Человек относится к любому человеку с состраданием, поскольку видит в людях членов единого вселенского сообщества, к которым следует применять универсальные принципы любви и справедливости.

Эмпирические исследования

Модель Фаулера послужила источником вдохновения для большого количества эмпирических исследований развития веры, хотя сам Фаулер практически не занимался такими исследованиями. Полезным инструментом в этой области стала Шкала развития веры (FDS) Гари Лика, которая подверглась факторному анализу, проведенному Ликом. С критикой можно ознакомиться в работе «Развивающие подходы к религии».