История евреев в Беларуси: от VIII века до WWII. Численность, расселение, влияние на города, разделение территорий после Рижского договора. Беларусь, евреи, история.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Аспект еврейской истории
Aspect of Jewish history
История евреев в Беларуси начинается еще в VIII веке. Евреи жили во всех частях территории современной Беларуси. В 1897 году еврейское население Беларуси достигло 910 900 человек, что составляло 14,2% от общей численности населения. После польско-советской войны (1919–1920), согласно условиям Рижского договора, Беларусь была разделена на Восточную Белоруссию (под советской властью) и Западную Белоруссию (под польской властью), в результате чего 350 000 – 450 000 евреев оказались под управлением Польши. До Второй мировой войны евреи были третьей по численности этнической группой в Беларуси и составляли более 40% городского населения. Население таких городов, как Минск, Пинск, Могилёв, Бобруйск, Витебск и Гомель, было более чем на 50% еврейским. В 1926 и 1939 годах в Беларуси (Восточная Белоруссия) проживало от 375 000 до 407 000 евреев, или 6,7–8,2% от общей численности населения. После советской аннексии Восточной Польши в 1939 году, включая Западную Белоруссию, в Беларуси вновь оказалось 1 175 000 евреев, в том числе 275 000 евреев из Польши, Украины и других регионов. По оценкам, 800 000 из 900 000 – 90% евреев Беларуси – были убиты во время Холокоста. Согласно переписи населения Беларуси 2019 года, в Беларуси проживало 13 705 человек, идентифицирующих себя как евреи, большинство из которых имеют ашкеназское происхождение. Однако посольство Израиля в Беларуси заявляет, что знает о 30–50 тысячах белорусов еврейского происхождения (по состоянию на 2017 год).
The history of the Jews in Belarus begins as early as the 8th century. Jews lived in all parts of the lands of modern Belarus. In 1897, the Jewish population of Belarus reached 910,900, or 14.2% of the total population. Following the Polish Soviet War (1919 1920), under the terms of the Treaty of Riga, Belarus was split into Eastern Belorussia (under Soviet occupation) and Western Belorussia (under Polish occupation), and causing 350,000 450,000 of the Jews to be governed by Poland. Prior to World War II, Jews were the third largest ethnic group in Belarus and comprised more than 40% of the urban population. The population of cities such as Minsk, Pinsk, Mahiliou, Babrujsk, Viciebsk, and Homiel was more than 50% Jewish. In 1926 and 1939 there were between 375,000 and 407,000 Jews in Belarus (Eastern Belorussia) or 6.7 8.2% of the total population. Following the Soviet annexation of Eastern Poland in 1939, including Western Belorussia, Belarus would again have 1,175,000 Jews within its borders, including 275,000 Jews from Poland, Ukraine, and elsewhere. It is estimated 800,000 of 900,000 — 90% of the Jews of Belarus —were killed during the Holocaust. According to the 2019 Belarusian census, there were 13,705 self identifying Jews in Belarus, of which most are of Ashkenazi origin. However, the Israeli embassy in Belarus claims to know about 30 50 thousand Belarusians with Jewish descent (as of 2017).
Ранняя история
На протяжении нескольких столетий земли современной Беларуси и Литовской Республики были частью Великого княжества Литовского. Поэтому история белорусских евреев тесно связана с историей евреев в Литве, и исторически их можно было рассматривать как часть литовских евреев. Еще в VIII веке евреи жили на территории современной Беларуси. С этого периода они осуществляли торговлю между Русью, Литвой и странами Балтии, особенно с Данцигом, Юлином (Винета или Волин, в Померании) и другими городами на Висле, Одере и Эльбе. Происхождение белорусских евреев долгое время было предметом споров и предположений. Считается, что они сформировались из двух различных потоков еврейской иммиграции. Более ранний и значительно меньший из них прибыл на территорию, которая впоследствии стала Великим княжеством Литовским, с востока. Эти первые иммигранты говорили на иудеославянских диалектах, что отличало их от более поздних еврейских иммигрантов, прибывших в регион из германских земель. Хотя происхождение этих восточных евреев точно не установлено, исторические свидетельства указывают на еврейских беженцев из Вавилонии, Палестины, Византийской империи, а также других еврейских беженцев и поселенцев в землях между Балтийским и Черным морями, которые впоследствии вошли в состав Великого княжества Литовского. Позднее и гораздо более масштабное переселение началось в XII веке и получило толчок от преследований немецких евреев крестоносцами. Традиционный язык подавляющего большинства литовских евреев – идиш – в значительной степени основан на средневековом немецком и иврите, на которых говорили западные германские еврейские иммигранты. Специфические условия, сложившиеся в Беларуси, заставили первых еврейских поселенцев вести иной образ жизни, чем их западные соплеменники. В то время на территории Беларуси не существовало городов в западноевропейском понимании этого слова, а также магдебургского права и закрытых цехов.
Throughout several centuries the lands of modern Belarus and the Republic of Lithuania were both parts of the Grand Duchy of Lithuania. Therefore, the history of Belarusian Jews is closely related to the history of Jews in Lithuania and historically they could be seen as a subset of Lithuanian Jews. As early as the 8th century Jews lived in parts of the lands of modern Belarus. Beginning with that period they conducted the trade between Ruthenia, Lithuania, and the Baltic, especially with Danzig, Julin (Vineta or Wollin, in Pomerania), and other cities on the Vistula, Oder, and Elbe. The origin of Belarusian Jews has been the subject of much speculation. It is believed that they were made up of two distinct streams of Jewish immigration. The older and significantly smaller of the two entered the territory that would later become the Grand Duchy of Lithuania from the east. These early immigrants spoke Judeo Slavic dialects which distinguished them from the later Jewish immigrants who entered the region from the Germanic lands. While the origin of these eastern Jews is not certain, historical evidence places Jewish refugees from Babylonia, Palestine, the Byzantine Empire and other Jewish refugees and settlers in the lands between the Baltic and Black Seas that would become part of the Grand Duchy of Lithuania. The later and much larger stream of immigration originated in the 12th century and received an impetus from the persecution of the German Jews by the Crusaders. The traditional language of the vast majority of Lithuanian Jews, Yiddish, is based largely upon the Medieval German and Hebrew spoken by the western Germanic Jewish immigrants. The peculiar conditions that prevailed in Belarus compelled the first Jewish settlers to adopt a different mode of life from that followed by their western ethnic brethren. At that time there were no cities in the western sense of the word in Belarus, no Magdeburg Rights or close guilds at that time.
Увеличение благосостояния и Великая хартия (13201432)
В ходе кампании Гедимина и его подчинения Киева и Волыни (1320–1321) еврейские жители этих территорий стали расселяться по северным провинциям Великого княжества Литовского. Вероятная роль южных евреев в развитии Беларуси и Литвы подтверждается их значительной численностью в Волыни в XIII веке. Согласно летописцу, описывающему похороны великого князя Владимира Васильковича в городе Владимире (Волынь), «евреи плакали на его похоронах, как при падении Иерусалима или при ведении в Вавилонский плен». Это сочувствие и упоминание о нем указывают на то, что задолго до описываемого события евреи пользовались значительным благосостоянием и влиянием, что обеспечило им определенный статус при новом режиме. Они активно участвовали в развитии новых городов при толерантном правлении князя Гедимина. О положении белорусских евреев в смутные времена, последовавшие за смертью Гедимина и воцарением его внука Витовта (1341), известно немного. Витовту евреи обязаны хартией о привилегиях, которая имела большое значение в дальнейшей истории евреев Беларуси и Литвы. Документы, предоставляющие привилегии сначала евреям Бреста (1 июля 1388 года), а затем – Гродно, Тракаям (1389 год), Луцку, Владимиру и другим крупным городам, являются самыми ранними свидетельствами признания евреев Великого княжества Литовского как обладающих собственной организацией. Объединение рассеянных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной силой для формирования такой организации и получения привилегий от литовских правителей подразумевает течение значительного времени. Евреи, проживавшие в небольших городах и селах, в то время не нуждались в подобных привилегиях, и, как предполагает Абрахам Харкави, «относительная бедность и недостаток еврейского образования среди литовских евреев замедляли их общинную организацию». Однако к концу XIV века мощные силы ускорили этот процесс. Главной из них, вероятно, было сотрудничество польских евреев со своими соплеменниками в Великом княжестве Литовском. После смерти Казимира III (1370) положение польских евреев ухудшилось. Влияние католического духовенства при польском дворе возросло; Людовик Анжуйский был безразличен к благополучию своих подданных, а его стремление обратить евреев в христианство, наряду с усилением еврейской иммиграции из Германии, заставило польских евреев опасаться за свое будущее.
With the campaign of Gediminas and his subjection of Kiev and Volhynia (1320–1321) the Jewish inhabitants of these territories were induced to spread throughout the northern provinces of the Grand Duchy of Lithuania. The probable importance of the southern Jews in the development of Belarus and Lithuania is indicated by their numerical prominence in Volhynia in the 13th century. According to an annalist who describes the funeral of the grand duke Vladimir Vasilkovich in the city of Vladimir (Volhynia), "the Jews wept at his funeral as at the fall of Jerusalem, or when being led into the Babylonian captivity." This sympathy and the record thereof would seem to indicate that long before the event in question the Jews had enjoyed considerable prosperity and influence, and this gave them a certain standing under the new régime. They took an active part in the development of the new cities under the tolerant rule of duke Gediminas. Little is known of the fortunes of the Belarusian Jews during the troublous times that followed the death of Gediminas and the accession of his grandson Vitaut (1341). To the latter, the Jews owed a charter of privileges which was momentous in the subsequent history of the Jews of Belarus and Lithuania. The documents granting privileges first to the Jews of Brest (July 1, 1388) and later to those of Hrodna, Troki (1389), Lutsk, Vladimir, and other large towns are the earliest documents to recognize the Jews of the Grand Duchy of Lithuania as possessing a distinct organization. The gathering together of the scattered Jewish settlers in sufficient numbers and with enough power to form such an organization and to obtain privileges from their Lithuanian rulers implies the lapse of considerable time. The Jews who dwelt in smaller towns and villages were not in need of such privileges at this time, and the mode of life, as Abraham Harkavy suggests, "the comparative poverty, and the ignorance of Jewish learning among the Lithuanian Jews retarded their intercommunal organization." But powerful forces hastened this organization toward the close of the 14th century. The chief of these was probably the cooperation of the Jews of Poland with their brethren in the GDL. After the death of Casimir III (1370), the condition of the Polish Jews changed for the worse. The influence of the Roman Catholic clergy at the Polish court grew; Louis of Anjou was indifferent to the welfare of his subjects, and his eagerness to convert the Jews to Christianity, together with the increased Jewish immigration from Germany, caused the Polish Jews to become apprehensive for their future.
Устав 1388 года
По этой причине более чем вероятно, что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими белорусскими и литовскими общинами в получении специального устава от Витаута (Витольда). В преамбуле к уставу сказано:
On this account it seems more than likely that influential Polish Jews cooperated with the leading Belarusian and Lithuanian communities in securing a special charter from Vitaut (Witold). The preamble of the charter reads as follows:
«Во имя Бога, Аминь. Все дела человеческие, если они не зафиксированы показаниями свидетелей или в письменной форме, проходят и исчезают и забываются. Поэтому мы, Александр, также именуемый Витовтом, по милости Божьей Великий князь Литовский и правитель Бреста, Дорогичика, Луцка, Владимира и других мест, объявляем сим уставом нынешним и будущим поколениям, или всякому, кому будет угодно знать или слышать об этом, что, после тщательного обдумывания с нашими боярами, мы решили даровать всем евреям, проживающим в наших землях, права и свободы, изложенные в настоящем уставе. Сам устав был составлен по образцу аналогичных документов, выданных Казимиром Великим, а ранее Болеславом Калишским, евреям в Польше в 1084 году. Согласно уставу, евреи Великого княжества Литовского составили сословие свободных людей, подсудных во всех уголовных делах непосредственно великому князю и его должностным лицам, а в мелких спорах – юрисдикции местных чиновников наравне с мелкими дворянами (шляхтой), боярами и другими свободными гражданами. Должностными лицами великого князя были староста, известный как «еврейский судья» (judex Judæorum), и его заместитель. Еврейский судья решал все дела между христианами и евреями и все уголовные дела, касающиеся евреев; однако в гражданских делах он действовал только по заявлению заинтересованных сторон. Любая сторона, не подчинившаяся повестке судьи, должна была заплатить ему штраф. Ему также принадлежали все штрафы, взимаемые с евреев за незначительные проступки. В его обязанности входило покровительство лицам, имуществу и свободе вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в суд, кроме как по жалобе заинтересованной стороны. В вопросах религии евреям была предоставлена широкая автономия. Благодаря этим справедливым законам евреи Беларуси и Литвы достигли степени благосостояния, неведомой их польским и немецким единоверцам в то время. Общины Бреста, Гродно, Минска, Троки и Луцка быстро росли в богатстве и влиянии. Каждую общину возглавлял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в получении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако до конца XVI века эти должностные лица не именовались титулом «старейшина». До этого времени в документах просто указывалось, например, что «евреи Бреста смиренно просят», и т.д. При вступлении в должность старейшины давали присягу, что будут добросовестно исполнять свои обязанности и по истечении назначенного срока покинут свой пост. Старейшина действовал совместно с раввином, чья юрисдикция охватывала все еврейские дела, за исключением судебных дел, переданных суду заместителя, а последним – королю. Однако в религиозных вопросах решение раввина и старейшины можно было обжаловать только в совет, состоящий из главных раввинов королевских городов. Кантор, привратник и шохет подчинялись приказам раввина и старейшины. Доброжелательность и терпимость Витаута снискали ему любовь еврейских подданных, и долгое время среди них передавались предания о его щедрости и благородстве характера. Его двоюродный брат, король Польши Ягелло, не вмешивался в его управление при жизни Витаута.
In the name of God, Amen. All deeds of men, when they are not made known by the testimony of witnesses or in writing, pass away and vanish and are forgotten. Therefore, we, Alexander, also called Vitovt, by the grace of God Grand Duke of Lithuania and ruler of Brest, Dorogicz, Lutsk, Vladimir, and other places, make known by this charter to the present and future generations, or to whomever it may concern to know or hear of it, that, after due deliberation with our nobles we have decided to grant to all the Jews living in our domains the rights and liberties mentioned in the following charter. The charter itself was modeled upon similar documents granted by Casimir the Great, and earlier by Boleslaw of Kalisz, to the Jews in Poland in 1084. Under the charter, the Jews of the Grand Duchy of Lithuania formed a class of freemen subject in all criminal cases directly to the jurisdiction of the grand duke and his official representatives, and in petty suits to the jurisdiction of local officials on an equal footing with the lesser nobles (szlachta), boyars, and other free citizens. The official representatives of the grand duke were the elder (starosta), known as the "Jewish judge" (judex Judæorum), and his deputy. The Jewish judge decided all cases between Christians and Jews and all criminal suits in which Jews were concerned; in civil suits, however, he acted only on the application of the interested parties. Either party who failed to obey the judge's summons had to pay him a fine. To him also belonged all fines collected from Jews for minor offenses. His duties included the guardianship of the persons, property, and freedom of worship of the Jews. He had no right to summon any one to his court except upon the complaint of an interested party. In matters of religion the Jews were given extensive autonomy. Under these equitable laws the Jews of Belarus and Lithuania reached a degree of prosperity unknown to their Polish and German co religionists at that time. The communities of Brest, Hrodna, Minsk, Troki and Lutsk rapidly grew in wealth and influence. Every community had at its head a Jewish elder. These elders represented the communities in all external relations, in securing new privileges, and in the regulation of taxes. Such officials are not, however, referred to by the title "elder" before the end of the 16th century. Up to that time the documents merely state, for instance, that the "Jews of Brest humbly apply," etc. On assuming office the elders declared under oath that they would discharge the duties of the position faithfully, and would relinquish the office at the expiration of the appointed term. The elder acted in conjunction with the rabbi, whose jurisdiction included all Jewish affairs with the exception of judicial cases assigned to the court of the deputy, and by the latter to the king. In religious affairs, however, an appeal from the decision of the rabbi and the elder was permitted only to a council consisting of the chief rabbis of the king's cities. The cantor, sexton, and shochet were subject to the orders of the rabbi and elder. The goodwill and tolerance of Vitaut endeared him to his Jewish subjects, and for a long time traditions concerning his generosity and nobility of character were current among them. His cousin, the king of Poland Jagiello, did not interfere with his administration during Vitaut's lifetime.
Ягилонское правило
В 1569 году Польша и Великое княжество Литовское объединились. В целом, это было время процветания и относительной безопасности для евреев в обеих странах (за исключением восстания Хмельницкого в 17 веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Великого княжества Литовского между 1495 и 1503 годами, происходили исключительно в пределах Великого княжества.
In 1569 Poland and the Grand Duchy of Lithuania were united. It was generally a time of prosperity and relative safety for the Jews of both countries (with the exception of the Chmielnicki Uprising in the 17th century). However, a few events, such as the expulsion of the Jews from the Grand Duchy of Lithuania between 1495 and 1503 occurred just within the Grand Duchy.
Изгнание евреев в 1495 году и возвращение в 1503 году
Казимир был преемником на польском престоле его сын Иоанн Альберт, а на литовском – его младший сын Александр Ягеллон. Последний подтвердил хартию привилегий, дарованных евреям его предшественниками, и даже предоставил им дополнительные права. Еврейские кредиторы его отца получили часть причитающихся им сумм, остальная часть была удержана под различными предлогами. Отношение к евреям, которое на протяжении поколений характеризовало литовских правителей, неожиданно и радикально изменилось указом, изданным Александром в апреле 1495 года. Согласно этому указу, всем евреям, проживающим в собственно Литве и прилегающих землях, было предписано немедленно покинуть страну. Изгнание, по-видимому, не сопровождалось обычными жестокостями, поскольку народная враждебность к евреям отсутствовала, и указ рассматривался как проявление произвола со стороны абсолютного правителя. Однако часть шляхты одобрила указ Александра, рассчитывая извлечь выгоду из отъезда своих еврейских кредиторов, что подтверждается многочисленными судебными исками о возвращении изгнанников в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что часть изгнанников переселилась в Крым, а подавляющее большинство обосновалось в Польше, где, с разрешения короля Иоанна Альберта, они поселились в городах, расположенных вблизи границы Великого княжества Литовского. Это разрешение, первоначально данное на два года, было продлено «ввиду крайней бедности евреев, вызванной значительными потерями, которые они понесли». Продление, распространившееся на все города королевства, предоставило им все свободы, которыми пользовались их собратья в Польше (Краков, 29 июня 1498 года). Изгнанные караимы поселились в польском городе Ратно. Причины неожиданного изгнания, вероятно, были многочисленны и включали религиозные мотивы, необходимость пополнить истощенную казну за счет конфискации имущества евреев, личную неприязнь и другие факторы. Вскоре после восшествия Александра на польский престол он разрешил еврейским изгнанникам вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 года, как свидетельствуют сохранившиеся документы, им были возвращены дома, земли, синагоги и кладбища, а также предоставлено право взыскивать старые долги. Новая хартия привилегий разрешила им проживать по всей Литве, как и прежде. Возвращение евреев и их попытки вернуть утраченное имущество привели к многочисленным трудностям и судебным разбирательствам. Александр посчитал необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 года), предписывающий вице-регенту обеспечить исполнение закона. Тем не менее, часть имущества евреям так и не была возвращена в течение многих лет.
Casimir was succeeded as king of Poland by his son John Albert, and on the Lithuanian throne by his younger son, Alexander Jagellon. The latter confirmed the charter of privileges granted to the Jews by his predecessors, and even gave them additional rights. His father's Jewish creditors received part of the sums due to them, the rest being withheld under various pretexts. The attitude toward the Jews which had characterized the Lithuanian rulers for generations was unexpectedly and radically changed by a decree promulgated by Alexander in April, 1495. By this decree all Jews living in Lithuania proper and the adjacent territories were summarily ordered to leave the country. The expulsion was evidently not accompanied by the usual cruelties; for there was no popular animosity toward the Jews, and the decree was regarded as an act of mere willfulness on the part of an absolute ruler. Some of the nobility, however, approved Alexander's decree, expecting to profit by the departure of their Jewish creditors, as is indicated by numerous lawsuits on the return of the exiles to Lithuania in 1503. It is known from the Hebrew sources that some of the exiles migrated to the Crimea, and that by far the greater number settled in Poland, where, by permission of King John Albert, they established themselves in the towns situated near the boundary of the Grand Duchy of Lithuania. This permission, given at first for a period of two years, was extended "because of the extreme poverty of the Jews on account of the great losses sustained by them." The extension, which applied to all the towns of the kingdom, accorded the enjoyment of all the liberties that had been granted to their Polish brethren (Kraków, June 29, 1498). The expelled Karaites settled in the Polish town of Ratno. The causes of the unexpected expulsion were probably many, including religious reasons, the need to fill a depleted treasury by confiscating the Jews' money, personal animosity, and other causes. Soon after Alexander's accession to the throne of Poland he permitted the Jewish exiles to return to Lithuania. Beginning in March, 1503, as is shown by documents still extant, their houses, lands, synagogues, and cemeteries were returned to them, and permission was granted them to collect their old debts. The new charter of privileges permitted them to live throughout Lithuania as before. The return of the Jews and their attempt to regain their old possessions led to many difficulties and lawsuits. Alexander found it necessary to issue an additional decree (April, 1503), directing his vice regent to enforce the law. In spite of this some of the property was not recovered by the Jews for years.
Акт 1566 года
В середине XVI века нарастала враждебность между мелким дворянством и евреями. Их отношения стали напряжёнными, и вражда со стороны христиан начала нарушать жизнь литвацких евреев. Антиеврейские настроения, возникшие поначалу из-за экономических причин, порождённых конкуренцией, подстрекались духовенством, которое в то время вело крестовый поход против «еретиков», в особенности лютеран, кальвинистов и евреев. Реформация, распространившаяся из Германии, ослабляла верность Римско-католической церкви. Часто встречались случаи браков католических женщин с евреями, турками или татарами. Епископ Вильно (Вильнюса) пожаловался Сигизмунду Августу (в декабре 1548 года) на частоту таких смешанных браков и воспитание потомства в вере отцов. Шляхта также видела в евреях опасных конкурентов в коммерческих и финансовых делах. В отношениях с крестьянством господа предпочитали евреев в качестве посредников, тем самым вызывая чувство обиды у шляхты. Освобождение евреев от военной службы, а также власть и богатство еврейских арендаторов усиливали недовольство шляхты. Члены дворянства пытались конкурировать с евреями за аренду таможенных доходов, но не преуспели. Поскольку евреи жили в городах и на землях короля, дворяне не могли ни обладать над ними властью, ни извлекать из них выгоду. Они даже не имели права поселять евреев на своих землях без разрешения короля; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение на их землях корчем еврейских арендаторов. Поэтому, когда настал подходящий момент, литовская шляхта стремилась получить большую власть над евреями. На Вильнюсском сейме в 1551 году шляхта настояла на введении специального подушного налога в размере одного дуката, а волынские шляхтичи потребовали запретить еврейским арендаторам возводить корчмы или выставлять стражу в тавернах на своих землях. Противостояние евреям, наконец, оформилось и нашло конкретное выражение в репрессивном Литовском статуте 1566 года, когда шляхта Беларуси и Литвы впервые получила право участвовать в национальном законодательстве. В параграфе двенадцатом этого статута содержатся следующие статьи:
The middle of the 16th century witnessed a growing antagonism between the lesser nobility and the Jews. Their relations became strained, and the enmity of the Christians began to disturb the life of the Litvak Jews. The anti Jewish feeling, due at first to economic causes engendered by competition, was fostered by the clergy, who were then engaged in a crusade against "heretics," notably the Lutherans, Calvinists, and Jews. The Reformation, which had spread from Germany, tended to weaken the allegiance to the Roman Catholic Church. Frequent instances occurred of the marriage of Catholic women to Jews, Turks, or Tatars. The Bishop of Wilno (Vilnius) complained to Sigismund August (Dec., 1548) of the frequency of such mixed marriages and of the education of the offspring in their fathers' faiths. The szlachta also saw in the Jews dangerous competitors in commercial and financial undertakings. In their dealings with the agricultural classes the lords preferred the Jews as middlemen, thus creating a feeling of injury on the part of the szlachta. The exemption of the Jews from military service and the power and wealth of the Jewish tax farmers intensified the resentment of the szlachta. Members of the nobility attempted to compete with the Jews as leaseholders of customs revenues, but were never successful. Since the Jews lived in the towns and on the lands of the king, the nobility could not wield any authority over them nor derive profit from them. They had not even the right to settle Jews on their estates without the permission of the king; but, on the other hand, they were often annoyed by the erection on their estates of the tollhouses of the Jewish tax collectors. Hence when the strategic moment arrived, the Lithuanian nobility endeavored to secure greater power over the Jews. At the Diet of Vilna in 1551 the nobility urged the imposition of a special polltax of one ducat per head, and the Volhynian nobles demanded that the Jewish tax collectors be forbidden to erect tollhouses or place guards at the taverns on their estates. The opposition to the Jews was finally crystallized and found definite expression in the repressive Lithuanian statute of 1566, when the nobles of Belarus and Lithuania were first allowed to take part in the national legislation. Paragraph Twelve of this statute contains the following articles:
«Евреям не дозволяется носить дорогую одежду, золотые цепи, а их женам – золотые или серебряные украшения. У евреев не должно быть серебряной оправы на саблях и кинжалах; они должны отличаться характерной одеждой; они должны носить жёлтые шапки, а их жены – жёлтые льняные платки, чтобы все могли отличать евреев от христиан». Другие ограничения аналогичного рода содержатся в том же параграфе. Однако король воспрепятствовал стремлению шляхты существенно изменить старые привилегии евреев.
"The Jews shall not wear costly clothing, nor gold chains, nor shall their wives wear gold or silver ornaments. The Jews shall not have silver mountings on their sabers and daggers; they shall be distinguished by characteristic clothes; they shall wear yellow caps, and their wives kerchiefs of yellow linen, in order that all may be enabled to distinguish Jews from Christians." Other restrictions of a similar nature are contained in the same paragraph. However, the king checked the desire of the nobility to modify essentially the old charters of the Jews.
Влияние восстания казаков на Беларусь
В результате казацкого восстания 1648–1657 годов в Речи Посполитой была разрушена организация еврейских общин в Беларуси. Выжившие, вернувшиеся в свои дома во второй половине XVII века, были практически без средств к существованию. Ян Казимир (1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставив различные льготы еврейским общинам Литвы. Попытки восстановить прежний порядок в общинном устройстве предпринимались, что подтверждается современными документами. Так, в 1672 году еврейские старейшины из различных городов и сел Великого княжества Литовского получили хартию от короля Михала Корыбута Вишневецкого (1669–1673), в которой говорилось, что "ввиду растущего числа евреев, виновных в преступлениях против шляхты и других христиан, что вызывает враждебность христиан к евреям, и в связи с неспособностью еврейских старейшин наказывать таких преступников, пользующихся покровительством господ, король разрешает кагалам привлекать преступников к еврейскому суду для наказания и, при необходимости, исключения из общины". Однако попытки восстановить прежнюю власть кагалов не увенчались успехом.
The fury of the 1648–1657 Cossack rebellion in the Polish–Lithuanian Commonwealth destroyed the organization of the Jewish communities in Belarus. The survivors who returned to their old homes in the latter half of the 17th century were practically destitute. John Casimir (1648–1668) sought to ameliorate their condition by granting various concessions to the Jewish communities of Lithuania. Attempts to return to the old order in the communal organization were not wanting, as is evident from contemporary documents. Thus in 1672, Jewish elders from various towns and villages in the Grand Duchy of Lithuania secured a charter from King Michał Korybut Wiśniowiecki (1669–1673), decreeing "that on account of the increasing number of Jews guilty of offenses against the Szlachta and other Christians, which result in the enmity of the Christians toward the Jews, and because of the inability of the Jewish elders to punish such offenders, who are protected by the lords, the king permits the kahals to summon the criminals before the Jewish courts for punishment and exclusion from the community when necessary." The efforts to resurrect the old power of the kahals were not successful.
Еврейская культура в Беларуси
Основание йешив в Беларуси было связано с литовскими и польскими евреями, учившимися на западе, и с немецкими евреями, мигрировавшими в то время в Беларусь, Литву и Польшу. Об этих ранних йешивах известно очень мало. В еврейских писаниях до XVI века о них и о выдающихся литовских раввинах не упоминается. Первым известным раввинским авторитетом и главой ешивы был Исаак Безалеэль из Владимира-Волынского, который был уже старцем, когда Соломон Лурия отправился в Острог в четвертом десятилетии XVI века. В 1559 году умер другой раввинский авторитет – Кальман Хаберкастер, раввин Острога и предшественник Лурии. В трудах современников – Соломона Лурии (ум. 1585), Моисея Иссерлеса (ум. 1572) и Давида Ганса (ум. 1589) – встречаются эпизодические упоминания о брестской йешиве, где говорится о её деятельности. Известно, что ешивы Острога и Владимира-Волынского процветали в середине XVI века, и их главы соревновали друг с другом в талмудических знаниях. Ганс также упоминает главу Кременетской йешивы Исаака Коэна (ум. 1573), о котором иначе известно немного. Во время Люблинской унии Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших талмудических авторитетов в Польше и Великом княжестве Литовском. В 1568 году король Сигизмунд повелел передать на решение раввину Соломону Лурии и двум помощникам раввинов из Пинска и Тиктина судебное дело между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, являвшимися партнерами по сбору таможенных пошлин в Великом княжестве Литовском. Широкий авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы и их глубокие познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, приведенных в респонсах. Они всегда были защитниками справедливости и морали. В книге «Эйтан ха-Эзрахи» (Острог, 1796) Авраама Рапопорта (известного также как Авраам Шренцель; ум. 1650) рабби Меир Сак цитируется следующим образом: «Я решительно протестую против обычая наших общинных лидеров выкупать свободу еврейских преступников. Такая политика поощряет преступность среди нашего народа. Меня особенно беспокоит то, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ложное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить такие обращения. Мы должны стремиться лишить преступников возможности избежать правосудия». Ту же мысль высказал в XVI веке Махарам Люблин (Responsa, § 138). Другой случай, приведенный Кацем из той же респонсы, также показывает, что еврейские преступники взывали к помощи священников против власти еврейских судов, обещая перейти в христианство. Решения польско-литовских раввинов часто отличаются широтой взглядов, что подтверждается решением Йоэля Сиркеса (Bayis Hadash, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих богослужениях мелодии, используемые в христианских церквях, «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской и подчиняется универсальным законам». Решения Лурии, Меира Каца и Мордехая Яффе свидетельствуют о том, что раввины были знакомы с русским языком и его филологией. Например, в деле о разводе, где оспаривалось написание женского имени – Лупка или Любка, Яффе решил, что слово правильно пишется с буквой «б», а не с буквой «п», поскольку происхождение имени связано с русским глаголом «любить», а не с «лупить» (Levush ha Butz we Argaman, § 129). Меир Кац (Geburat Anashim, § 1) объясняет, что название Брест-Литовск в делах о разводе пишется «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев используют русский язык». В отличие от Бриска, расположенного в районе Куявы, название этого города всегда пишется «Бриск». Кац (немец) в заключение своего ответа выражает надежду, что когда Литва станет более просвещенной, люди будут говорить только на одном языке – немецком, и что тогда Брест-Литовск также будет писаться как «Бриск».
The founding of the yeshivas in Belarus was due to the Lithuanian Polish Jews who studied in the west, and to the German Jews who migrated about that time to Belarus, Lithuania and Poland. Very little is known of these early yeshivas. No mention is made of them or of prominent Lithuanian rabbis in Jewish writings until the 16th century. The first known rabbinical authority and head of a yeshiva was Isaac Bezaleel of Vladimir, Volhynia, who was already an old man when Solomon Luria went to Ostrog in the fourth decade of the 16th century. Another rabbinical authority, Kalman Haberkaster, rabbi of Ostrog and predecessor of Luria, died in 1559. Occasional references to the yeshiva of Brest are found in the writings of the contemporary rabbis Solomon Luria (d. 1585), Moses Isserles (d. 1572), and David Gans (d. 1589), who speak of its activity. Of the yeshiva of Ostrog and Vladimir in Volhynia it is known that they were in a flourishing condition at the middle of the 16th century, and that their heads vied with one another in Talmudic scholarship. Mention is also made by Gans of the head of the Kremenetz yeshiva, Isaac Cohen (d. 1573), of whom but little is known otherwise. At the time of the Lublin Union, Solomon Luria was rabbi of Ostrog, and was regarded as one of the greatest Talmudic authorities in Poland and the GDL. In 1568 King Sigismund ordered that the suits between Isaac Borodavka and Mendel Isakovich, who were partners in the farming of certain customs taxes in the Grand Duchy of Lithuania, be carried for decision to Rabbi Solomon Luria and two auxiliary rabbis from Pinsk and Tiktin. The far reaching authority of the leading rabbis of Poland and Lithuania, and their wide knowledge of practical life, are apparent from numerous decisions cited in the responsa. They were always the champions of justice and morality. In the Eitan ha Ezrachi (Ostrog, 1796) of Abraham Rapoport (known also as Abraham Schrenzel; d. 1650), Rabbi Meïr Sack is cited as follows: "I emphatically protest against the custom of our communal leaders of purchasing the freedom of Jewish criminals. Such a policy encourages crime among our people. I am especially troubled by the fact that, thanks to the clergy, such criminals may escape punishment by adopting Christianity. Mistaken piety impels our leaders to bribe the officials, in order to prevent such conversions. We should endeavor to deprive criminals of opportunities to escape justice." The same sentiment was expressed in the 16th century by Maharam Lublin (Responsa, § 138). Another instance, cited by Katz from the same responsa, likewise shows that Jewish criminals invoked the aid of priests against the authority of Jewish courts by promising to become converts to Christianity. The decisions of the Polish Lithuanian rabbis are frequently marked by breadth of view also, as is instanced by a decision of Joel Sirkes (Bayis Hadash, § 127) to the effect that Jews may employ in their religious services the melodies used in Christian churches, "since music is neither Jewish nor Christian, and is governed by universal laws." Decisions by Luria, Meïr Katz, and Mordecai Jaffe show that the rabbis were acquainted with the Russian language and its philology. Jaffe, for instance, in a divorce case where the spelling of the woman's name as Lupka or Lubka was in question, decided that the word is correctly spelled with a "b," and not with a "p," since the origin of the name was the Russian verb lubit = "to love," and not lupit = "to beat" (Levush ha Butz we Argaman, § 129). Meïr Katz (Geburat Anashim, § 1) explains that the name of Brest Litovsk is written in divorce cases "Brest" and not "Brisk," "because the majority of the Lithuanian Jews use the Russian language." It is not so with Brisk, in the district of Kujawa, the name of that town being always spelled "Brisk." Katz (a German) at the conclusion of his responsum expresses the hope that when Lithuania shall have become more enlightened, the people will speak one language only—German—and that also Brest Litovsk will be written "Brisk."
После Октябрьской революции
Еврейские политические организации, в том числе Общий еврейский рабочий Бунд, участвовали в создании Белорусской Народной Республики в 1918 году. В первые годы советской власти в Белоруссии, в 1920-х годах, идиш был официальным языком в Восточной Белоруссии наряду с белорусским, польским и русским. Яков Гамарник, уроженец Украины еврейского происхождения, занимал должность первого секретаря Коммунистической партии Белоруссии (то есть фактически являлся главой государства) с декабря 1928 года по октябрь 1929 года. Однако советская политика впоследствии сменила свое отношение к евреям (см. антисемитизм Сталина).
Jewish political organizations, including the General Jewish Labour Bund, participated in the creation of the Belarusian People's Republic in 1918. During the first years of Soviet power in Belarus, in the 1920s, Yiddish was an official language in East Belarus along with Belarusian, Polish and Russian. Yakov Gamarnik, a Ukrainian Jew, was First Secretary of the Communist Party of Belorussia (i. e. the de facto head of state) from December 1928 to October 1929. However, the Soviet policy later turned against the Jews (see Stalin's antisemitism).
Вторая мировая война
Злодеяния против еврейского населения в оккупированных немцами районах начались практически сразу же, с отправки айнзацгрупп (специальных отрядов) для сбора евреев и их расстрела. Местные антисемиты были поощрены к организации собственных погромов. К концу 1941 года более 5000 военнослужащих были задействованы в облавах и убийствах евреев. Постепенная индустриализация убийств привела к принятию "окончательного решения еврейского вопроса" и созданию лагерей смерти в рамках операции "Рейнхард" – машины Холокоста. Из числа советских евреев, ставших жертвами Холокоста, 246 000 были белорусами, что составляет около 66% от общей численности еврейского населения Беларуси.
Atrocities against the Jewish population in the German conquered areas began almost immediately, with the dispatch of Einsatzgruppen (task groups) to round up Jews and shoot them. Local anti semites were encouraged to carry out their own pogroms. By the end of 1941, there were more than 5,000 troops devoted to rounding up and killing Jews. The gradual industrialization of killing led to adoption of the Final Solution and the establishment of the Operation Reinhard extermination camps: the machinery of the Holocaust. Of the Soviet Jews who were killed in the Holocaust, 246,000 Jews were Belarusian: some 66% of the total number of Belarusian Jews.
Конец XX века до наших дней
В 1968 году несколько тысяч еврейских молодых людей были арестованы за сионистскую деятельность. Во второй половине 20-го века произошла большая волна белорусских евреев, иммигрировавших в Израиль (см. Алия из Советского Союза в 1970-х годах), а также в Соединенные Штаты. В 1979 году в Беларуси проживало 135 400 евреев; десять лет спустя их осталось 112 000. После распада Советского Союза и обретения Беларусью независимости, большая часть общины, вместе с большинством еврейского населения бывшего Советского Союза, эмигрировала в Израиль (см. Российская иммиграция в Израиль в 1990-х годах). Однако, по оценкам местных еврейских организаций, в 2006 году их число составляло 50 000. Около половины евреев страны проживает в Минске. Были созданы национальные еврейские организации, местные культурные центры, религиозные школы, благотворительные организации, а также организации для ветеранов войны и переживших Холокост. Члены Палаты представителей США направили письмо белорусскому послу в США Михаилу Хвостову, выразив резкий протест в связи с высказываниями Лукашенко и потребовав их отзыва, а эти высказывания вызвали также негативную реакцию в Израиле. Если в 1939 году евреи составляли около половины населения города, то к 1999 году в Бобруйске осталось лишь около 1000 евреев. После белорусских протестов 2020 и 2021 годов еврейская эмиграция из Беларуси увеличилась на 69 процентов. После присоединения Беларуси к российско-украинской войне в 2022 году еврейская эмиграция из Беларуси возросла на 229 процентов.
In 1968, several thousand Jewish youths were arrested for Zionist activity. In the second half of the 20th century, there was a large wave of Belarusian Jews immigrating to Israel (see Aliyah from the Soviet Union in the 1970s), as well as to the United States. In 1979, there were 135,400 Jews in Belarus; a decade later, 112,000 were left. The collapse of the Soviet Union and Belarusian independence saw most of the community, along with the majority of the former Soviet Union's Jewish population, leave for Israel (see Russian immigration to Israel in the 1990s). However, local Jewish organizations put the number at 50,000 in 2006. About half of the country's Jews live in Minsk. National Jewish organizations, local cultural groups, religious schools, charitable organizations, and organizations for war veterans and Holocaust survivors have been formed. Members of the US House of Representatives sent a letter to the Belarusian ambassador to the US, Mikhail Khvostov, addressing Lukashenko's comments with a strong request to retract them, and the comments also caused a negative reaction from Israel. From having made up about half of the city's population in 1939, in 1999 there were only about 1,000 Jews left in Babruysk. Following the Belarusian protests in 2020 and 2021, Jewish immigration from Belarus increased by 69 percent. After Belarus joined the Russo Ukrainian war in 2022, Jewish immigration from Belarus increased by 229 percent.