Позитивное христианство: нацистская идеология и религия

Введение

Нацистское движение, объединяющее расовую чистоту и христианство.

Позитивное христианство (positives Christentum) было религиозным движением в нацистской Германии, которое продвигало убеждение, что расовая чистота немецкого народа должна поддерживаться путем сочетания расистской нацистской идеологии с фундаментальными или значительными элементами никейского христианства. Адольф Гитлер использовал этот термин в пункте 24 Нацистской партийной программы 1920 года, заявив: «Партия как таковая представляет точку зрения позитивного христианства, не обязываясь при этом какой-либо конкретной конфессией». Нацистское движение враждебно относилось к устоявшимся церквям Германии. Новая нацистская идея позитивного христианства развеяла опасения христианского большинства Германии, подразумевая, что нацистское движение не является антихристианским. Однако в 1937 году Ханс Керрль, рейхсминистр по церковным делам, объяснил, что «позитивное христианство» не «основывается на Апостольском символе веры» и не зависит от «веры в Христа как Сына Божьего», на которой зиждилось христианство, а скорее представлено нацистской партией: «Фюрер – вестник нового откровения», – сказал он. Публичное представление Гитлером позитивного христианства как традиционной христианской веры отличалось. Несмотря на настойчивость Гитлера в установлении мира с христианскими церквями, в соответствии с нацистским антисемитизмом, сторонники позитивного христианства также стремились дистанцироваться от еврейского происхождения Христа и христианской Библии. Тем не менее, историки, включая Яна Кершоу и Лоуренса Риса, характеризуют его принятие термина «позитивное христианство» и его политическое участие в религиозной политике как продиктованные оппортунизмом и прагматичным осознанием политической важности христианских церквей в Германии. Однако попытки режима навязать нацизированное «позитивное христианство» немецкой евангелической церкви, находящейся под контролем государства, по существу провалились, что привело к образованию диссидентской Исповедующей церкви, которая видела в «новой религии» серьезную опасность для Германии. Католическая церковь также осудила идеологию этого вероучения, содержащую идолопоклонство расы, народа и государства, в папской энциклике Mit brennender Sorge 1937 года. Официальный нацистский идеолог Альфред Розенберг сыграл важную роль в развитии «позитивного христианства», которое он задумал в противоречии как с Римом, так и с протестантскими церквями, доктрины которых он называл «негативным христианством». Любопытно, что Восточное православие не подвергалось критике со стороны Розенберга, и Ричард Штейгманн Галл задается вопросом, делает ли эта оппозиция западному христианству Розенберга истинным антихристианином. Розенберг рассматривал позитивное христианство как переходную веру, призванную привести христианство к нацистскому антисемитизму, и на фоне провала попыток режима контролировать протестантизм через агентство пронацистских «немецких христиан», Розенберг вместе с другими радикалами Робертом Леем и Бальдуром фон Ширахом поддержали неоязыческое «Немецкое движение веры», которое полностью отвергало традиционные иудео-христианские представления о Боге, унаследованные западной мыслью. Во время войны Розенберг разработал план будущего религии в Германии, согласно которому позитивный христианский Рейх, находящийся под влиянием германского язычества, должен был осуществить «изгнание чуждых христианских религий», заменить Библию в качестве высшего религиозного авторитета «Майн Кампф» как священное писание позитивного христианства и заменить христианский крест свастикой в качестве универсального символа европейского христианства в нацизированных христианских церквях.

Positive Christianity (positives Christentum) was a religious movement within Nazi Germany which promoted the belief that the racial purity of the German people should be maintained by mixing racialistic Nazi ideology with either fundamental or significant elements of Nicene Christianity. Adolf Hitler used the term in point 24 of the 1920 Nazi Party Platform, stating: "the Party as such represents the viewpoint of Positive Christianity without binding itself to any particular denomination". The Nazi movement had been hostile to Germany's established churches. The new Nazi idea of Positive Christianity allayed the fears of Germany's Christian majority by implying that the Nazi movement was not anti Christian. That said, in 1937, Hans Kerrl, the Reich Minister for Church Affairs, explained that "Positive Christianity" was not "dependent upon the Apostle's Creed", nor was it dependent on "faith in Christ as the son of God", upon which Christianity relied, rather, it was represented by the Nazi Party: "The Führer is the herald of a new revelation", he said. Hitler's public presentation of Positive Christianity as a traditional Christian faith differed. Despite Hitler's insistence on a unified peace with the Christian churches, to accord with Nazi antisemitism, Positive Christianity advocates also sought to distance themselves from the Jewish origins of Christ and the Christian Bible. However, historians, including Ian Kershaw and Laurence Rees, characterise his acceptance of the term "positive Christianity" and his political involvement in religious policy as being driven by opportunism, and a pragmatic recognition of the political importance of the Christian churches in Germany. Nevertheless, efforts by the regime to impose a Nazified "positive Christianity" on a state controlled German Evangelical Church essentially failed, and it resulted in the formation of the dissident Confessing Church which saw great danger to Germany from the "new religion". The Catholic Church also denounced the creed's ideology that contained idolatry of race, people, the state in the 1937 papal encyclical Mit brennender Sorge. Official Nazi ideologist Alfred Rosenberg played an important role in the development of "positive Christianity", which he conceived in discord with both Rome and the Protestant churches, whose doctrines he called "negative Christianity". Peculiarly, Eastern Orthodoxy had not been criticised by Rosenberg, and Richard Steigmann Gall questions whether or not this opposition to Western Christianity made Rosenberg a genuine anti Christian. Rosenberg conceived of Positive Christianity as a transitional faith to bring Christianity toward Nazi antisemitism and amid the failure of the regime's efforts to control Protestantism through the agency of the pro Nazi "German Christians", Rosenberg, along with fellow radicals Robert Ley and Baldur von Schirach backed the Neo Pagan "German Faith Movement", which completely rejected traditional Judeo Christian conceptions of God from Western thought. During the war, Rosenberg drafted a plan for the future of religion in Germany which would see a Positive Christian Reich influenced by Germanic paganism conduct the "expulsion of the foreign Christian religions", the replacement of the Bible as the supreme religious authority with Mein Kampf as the holy scripture of Positive Christianity, and the replacement of the Christian cross with the swastika as the universal symbol of European Christianity in Nazified Christian churches.

Истоки идеи

Хотя позитивное христианство явно связано с расовой идеологией нацистской Германии, его теологические корни уходят гораздо глубже в прошлое. Самая ранняя форма христианства, напоминавшая позитивное христианство, – это маркионитская секта II века, которая также отвергала каноничность Ветхого Завета и связывала его с иудаизмом. Однако это происходило из-за неприятия иудейской религии в пользу гностической теологии, а не из-за расовой ненависти к евреям как народу. Штайгман Галл прослеживает истоки позитивного христианства к высшей критике XIX века, с ее акцентом на различие между историческим Иисусом и богословским, божественным Иисусом. По мнению некоторых школ мысли, образ Спасителя в ортодоксальном христианстве сильно отличался от исторического проповедника из Галилеи. В то время как многие из этих ученых стремились поместить Иисуса в контекст древнего иудаизма, некоторые авторы реконструировали исторического Иисуса, соответствующего расистской и антисемитской идеологии. В трудах таких антисемитов, как Эмиль Бернуф, Хьюстон Стюарт Чемберлен и Поль де Лагард, Иисус был переосмыслен как арийский герой, боровшийся против евреев и иудаизма. В соответствии со своими истоками в высшей критике, эти авторы часто либо отвергали, либо принижали чудесные аспекты евангельских повествований, сводя распятие к трагическому завершению жизни Иисуса, а не к ее предсказанной кульминации. И Бернуф, и Чемберлен утверждали, что население Галилеи расово отличалось от населения Иудеи. Лагард настаивал на том, что немецкое христианство должно стать "национальным" по своей сути. Различные историки считают, что истоки "позитивного христианства" больше связаны с политической проницательностью и оппортунизмом нацистского руководства. Ведущие нацисты, такие как Генрих Гиммлер, Альфред Розенберг, Мартин Борман и Йозеф Геббельс, при поддержке Гитлера, враждебно относились к христианству и в конечном итоге планировали дехристианизировать Германию. Однако Германия была христианской на протяжении более тысячи лет, и Гитлер осознавал практическую реальность политического значения Церквей в Германии и решил, что любые действия против Церквей должны осуществляться поэтапно. По словам Пола Бербена, позитивное христианство стало пропагандироваться как "термин, который можно было интерпретировать любым способом, в зависимости от обстоятельств", и партия заявила о своей поддержке религиозной свободы, при условии, что эта свобода не "угрожает государству или противоречит взглядам "германской расы"". Историк Дерек Хейстингс писал о католических корнях в националистических и разочарованных католических кругах Мюнхена, о явном одобрении "позитивного христианства" в программе нацистской партии. Эта группа помогла сформировать его принципы, с подозрением относясь как к ультрамонтанизму, так и к политическому католицизму. В "Mein Kampf" Гитлер заверил своих читателей, что обе христианские конфессии (католицизм и протестантизм) являются допустимыми основами для немецкого народа, при условии, что Церкви не вмешиваются в государственные дела. В частных беседах задокументировано, что Гитлер презирал павлинское христианство в кругу друзей, таких как Борман, и представлял себя своего рода иезуитом, но во время предвыборной кампании в Германии он публично выступал в поддержку религии. "Наиболее убедительное объяснение этих заявлений", – писал Лоуренс Рис,

Although positive Christianity is explicitly associated with the racial ideology of Nazi Germany, its theological underpinnings long predate the latter. The earliest form of Christianity that resembled positive Christianity was the 2nd century Marcionite sect, which also declared the Old Testament non canon and associated it with Judaism. However, this stemmed from a rejection of the Jewish religion in favor of Gnostic theology, rather than a racially based hatred of the Jews as a people. Steigmann Gall traces the origins of positive Christianity to higher criticism of the nineteenth century, with its emphasis on the distinction between the historical Jesus, and the divine Jesus of theology. According to some schools of thought, the saviour figure of orthodox Christianity was very different from the historical Galilean preacher. While many such scholars sought to place Jesus in the context of ancient Judaism, some writers reconstructed a historical Jesus who corresponded to racialist and antisemitic ideology. In the writings of such antisemites as Emile Burnouf, Houston Stewart Chamberlain, and Paul de Lagarde, Jesus was redefined as an Aryan hero who struggled against Jews and Judaism. Consistent with their origins in higher criticism, such writers often either rejected or minimised the miraculous aspects of Gospel narratives, reducing the crucifixion to a tragic coda to Jesus's life rather than its prefigured culmination. Both Burnouf and Chamberlain argued that the population of Galilee was racially distinct from that of Judea. Lagarde insisted that German Christianity must become "national" in character. Various historians credit the origins of "positive Christianity" more to the political acumen and opportunism of the Nazi leadership. Leading Nazis like Heinrich Himmler, Alfred Rosenberg, Martin Bormann, and Joseph Goebbels, backed by Hitler, were hostile to Christianity and ultimately planned to de Christianise Germany. However, Germany had been Christian for over a thousand years, and Hitler recognised the practical reality of the political significance of the Churches in Germany and determined that any moves against the churches must be made in stages. In the words of Paul Berben, positive Christianity therefore came to be advocated as a "term that could be overlaid with any interpretation required, depending on the circumstances" and the party declared itself for religious freedom provided this liberty did not "endanger the State or clash with the views of the 'Germanic Race'". Historian Derek Hastings has written about the Catholic roots in the nationalistic and disaffected Catholic circles of Munich, of the explicit endorsement of 'positive Christianity' in the Nazi party program. This group helped to shape its tenets, suspicious as they were of both ultramontanism and political Catholicism. In Mein Kampf, Hitler reassured his readers that both Christian denominations (Catholicism and Protestantism) were valid bases for the German people, provided the churches did not intervene in state affairs. In private it is documented that Hitler scorned Pauline Christianity to his friends such as Bormann and played himself off as a type of Jesusist to him, but when out campaigning for power in Germany, he publicly made statements in favour of the religion. "The most persuasive explanation of these statements", wrote Laurence Rees,

Отношения с нацистской партией

Позитивное христианство было, по замыслу, полностью зависимо от руководства и идеологии нацистского движения; нацистские журналы, такие как Der Stürmer и Völkischer Beobachter, были основными источниками распространения и продвижения позитивных христианских идеалов, подчеркивая «нордический» характер Иисуса. Несмотря на эти радикальные расхождения с ранее существовавшими доктринами, партия также акцентировала внимание на том, что позитивное христианство не должно было быть третьим исповеданием, и не должно было противоречить традиционным теологиям устоявшихся церквей. Еще в 1920 году нацисты провозгласили в своей 25-пунктной программе, что «партия как таковая отстаивает позицию позитивного христианства, не обязывая себя конфессионально какой-либо одной деноминацией. Она борется с еврейским материалистическим духом внутри и вокруг нас». Несмотря на это провозглашение, ряд нацистов открыто бросали вызов устоявшимся церквям. Альфред Розенберг, редактор Völkischer Beobachter, написал книгу «Миф XX века», в которой утверждал, что католическая и протестантская церкви исказили христианство таким образом, что «героические» и «германские» аспекты жизни Иисуса были проигнорированы. Для Розенберга позитивное христианство было переходной идеологией, которая проложила путь к построению новой, полностью расистской веры из гитлеровской имперской церкви. Вместо креста его символом был шар солнца в форме солнечного креста, и по сути это было возвышение нордической расы, отказ от традиционных догм старой Европы о божественном откровении и продвижение немецкого Бога. Для Розенберга арийская нордическая раса была божественной, и Бог был в крови, а ее культура – Царством Небесным, в отличие от еврейской расы, которая была злом и сатанинской противоборствующей расой против божественной арийской нордической расы. Гитлер одобрил работу книги в целом и подчеркнул желательность позитивного христианства, но дистанцировался от большей части более радикальных идей Розенберга, отодвинутых на периферию его движения, желая сохранить поддержку консервативного христианского электората и социальной элиты. Официальный государственный бренд позитивного христианства, санкционированный Гитлером, включил протестантские и католические варианты в Рейхскирхе. В рамках Глайхшальтунга режим планировал нацизировать протестантскую церковь в Германии (Евангельскую церковь), объединив 28 отдельных земельных церквей под единой национальной церковью, которая будет контролироваться фракцией «Немецких христиан». Однако подчинение протестантских церквей оказалось более трудным, чем предполагал Гитлер. В 1933 году «Немецкие христиане» хотели, чтобы нацистские доктрины о расе и лидерстве применялись к Рейхскирхе, но у них было всего около 3000 из 17000 пасторов Германии. В июле церковные лидеры представили конституцию для Рейхскирхе, которую одобрил Рейхстаг. Церковная Федерация предложила, чтобы хорошо квалифицированный пастор Фридрих фон Бодельшвинг был новым рейхс-епископом, но Гитлер предложил, чтобы его друг Людвиг Мюллер, нацист и бывший морской капеллан, служил новым рейхс-епископом. Нацисты терроризировали сторонников Бодельшвинга, а также распустили различные церковные организации, обеспечив избрание Мюллера новым рейхс-епископом. Еретические взгляды Мюллера на апостола Павла и его аргументы против семитского происхождения Христа и Библии быстро отдалили части протестантской церкви. Пастор Мартин Нимеллер ответил на это, основав Лигу пасторов в чрезвычайных ситуациях, протестантское исповедание, которое подтверждало Библию. Некоторые священнослужители, выступавшие против нацистского режима, присоединились к движению, и оно выросло в Церковь исповедания. Мюллер был избран первым рейхсбископом новой Рейхскирхе (так называемой Немецкой евангельской церкви) в сентябре 1933 года. Однако теологические инициативы «Немецких христиан» встретили сопротивление со стороны многих пасторов, в первую очередь Нимеллера, чью Лигу пасторов в чрезвычайных ситуациях поддержало почти 40 процентов евангельских пасторов. После этого провала Гитлер отказался от попыток прямой нацификации церквей и в конечном итоге потерял интерес к поддержке «Немецких христиан». Немецкое движение веры, основанное Якобом Вильгельмом Хауэром, приняло более тщательно арийскую форму идеологии, чтобы подтвердить свое утверждение о том, что оно представляет собой сущность «протестантского» духа, смешивая элементы христианства с идеями, заимствованными из «арийских» религий, таких как ведизм и «арийская» персидская религиозность (манихейство и т.д.). Оно пыталось отделить нацистских чиновников от церковной принадлежности, запрещая рождественские представления и призывая к прекращению ежедневных молитв в школах. К 1934 году Церковь исповедания объявила себя законной протестантской церковью Германии. Несмотря на близость к Гитлеру, Мюллеру не удалось объединить протестантизм в единую, находящуюся под контролем нацистов, церковь. В 1935 году нацисты арестовали 700 пасторов Церкви исповедания, и Мюллер подал в отставку. Чтобы инициировать новую попытку координации протестантских церквей, Гитлер назначил своего друга Ганса Керля на должность министра по церковным делам. Относительно умеренный Керль первоначально добился некоторого успеха в этом отношении, но на фоне продолжающихся протестов против нацистской политики со стороны Церкви исповедания он обвинил церковнослужителей в неспособности оценить нацистскую доктрину о «Расе, крови и почве», а также дал следующее объяснение нацистскому пониманию позитивного христианства, обращаясь к группе послушных священнослужителей:

Positive Christianity was, by design, entirely reliant on the leadership and ideology of the Nazi movement; Nazi journals such as Der Stürmer and Völkischer Beobachter were major sources of the dissemination and promotion of positive Christian ideals, stressing the "Nordic" character of Jesus. Despite these radical divergences from preexisting doctrines, the party was careful to also stress the point that positive Christianity was not intended to be a third confession, nor was it supposed to contradict the traditional theologies of the established churches. As early as 1920, the Nazis proclaimed in their 25 point program that the "Party as such advocates the standpoint of a positive Christianity without binding itself confessionally to any one denomination. It combats the Jewish materialistic spirit within and around us". Despite this proclamation, a number of Nazis openly challenged the established churches. Alfred Rosenberg, editor of Völkischer Beobachter, wrote The Myth of the Twentieth Century, in which he argued that the Catholic and Protestant churches had distorted Christianity in such a way that the "heroic" and "Germanic" aspects of Jesus's life had been ignored. For Rosenberg, positive Christianity was a transitional ideology that would pave the way to build a new fully racialist faith from the Hitlerian Reich Church. Instead of the cross, its symbol was the orb of the sun in the form of a sun cross and in principle it was the elevation of the Nordic race, a rejection of Old Europe's traditional divine revelation dogmas, and the promotion of a German God. For Rosenberg the Aryan Nordic race was divine, and god was in the blood and its culture was the kingdom of heaven, in contrast the Jewish race was evil and it was a satanic counter race against the divine Aryan Nordic race. Hitler approved of the book's work in general and emphasised the desirability of positive Christianity, yet distanced himself from much of Rosenberg's more radical ideas sidelined to the lunatic fringe within his movement, wishing to retain the support of the conservative Christian electorate and social elite. Hitler's official brand of state sanctioned Positive Christianity incorporated Protestant and Catholic variant denominations into the Reich Church. As an aspect of Gleichschaltung, the regime planned to nazify the Protestant Church in Germany (Evangelical Church) by unifying the separate 28 state churches under a single national church that would be controlled by the German Christians faction. However, the subjugation of the Protestant churches proved to be more difficult than Hitler had envisaged. In 1933, the "German Christians" wanted Nazi doctrines on race and leadership to be applied to a Reich Church, but they only had around 3,000 of Germany's 17,000 pastors. In July, church leaders submitted a constitution for a Reich Church, which the Reichstag approved. The Church Federation proposed that the well qualified Pastor Friedrich von Bodelschwingh should be the new Reich Bishop, but Hitler proposed that his friend Ludwig Müller, a Nazi and a former naval chaplain, should serve as the new Reich Bishop. The Nazis terrorised supporters of Bodelschwingh, and they also dissolved various church organisations, ensuring the election of Müller as the new Reich Bishop. Müller's heretical views of St Paul and his arguments against the Semitic origins of Christ and the Bible quickly alienated sections of the Protestant church. Pastor Martin Niemöller responded by founding the Pastors' Emergency League, a Protestant denomination which re affirmed the Bible. Some clergymen who opposed the Nazi regime joined the movement, and it grew into the Confessing Church. Müller was elected the first Reichsbischof of the new Reichskirche (the so called German Evangelical Church) in September 1933. However, the German Christians' theological initiatives were met with resistance from many pastors, most notably Niemöller, whose Pastors' Emergency League was supported by nearly 40 per cent of the Evangelical pastors. Following this failure, Hitler backtracked on his attempts to directly nazify the churches and he eventually became disinterested in supporting the "German Christians". The German Faith Movement which was founded by Jakob Wilhelm Hauer adopted a more thoroughly Aryanised form of the ideology, to support its claim that it represented the essence of the "Protestant" spirit, it mixed aspects of Christianity with ideas which were derived from "Aryan" religions such as Vedicism and "Aryo" Persian religiosity (Manicheanism, etc.). It attempted to separate Nazi officials from church affiliations, banning nativity plays, and calling for an end to daily prayers in schools. By 1934, the Confessing Church had declared itself to be the legitimate Protestant Church of Germany. Despite his closeness to Hitler, Müller had failed to unite Protestantism in a single Nazi dominated Church. In 1935, the Nazis arrested 700 Confessing pastors and Müller resigned. To instigate a new effort to coordinate the Protestant churches, Hitler appointed another friend, Hans Kerrl to the position of Minister for Church Affairs. A relative moderate, Kerrl initially had some success in this regard, but amidst continuing protests against Nazi policies by the Confessing Church, he accused churchmen of failing to appreciate the Nazi doctrine of "Race, blood and soil" and he also gave the following explanation for the Nazi conception of positive Christianity, telling a group of submissive clergy:

Кончина

Нацистская политика вмешательства в протестантизм не достигла своих целей. Большинство немецких протестантов не поддержали ни "немецких христиан", ни Исповедующую церковь. Обе группы также испытывали значительные внутренние разногласия и расколы. Мэри Фулбрук писала в своей истории Германии:

С падением нацистского режима в 1945 году "Позитивное христианство" как движение ушло в небытие.