Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Авраам бен Илья из Вильны, также известный как Авраам бен Хагаон, был литовским талмудистом, жившим в Литве. Существуют разногласия относительно даты его рождения. Некоторые указывают на 1749 год, однако более современные исследования предполагают, что он родился в 1766 году. Он родился и умер в Вильне 14 декабря 1808 года. Он был сыном Ильи, Вильненского Гаона, наиболее известного талмудиста новейшего времени. Он получил образование под руководством отца, который прославился как своей оппозицией к хасидскому движению, так и критикой сухого схоластицизма, преобладавшего в раввинской элите Польши в то время. В соответствии с обычаем того времени, он женился в двенадцать лет, но продолжил обучение в талмудических коллегиях других городов, а спустя несколько лет вернулся домой и завершил образование под руководством отца. Подобно своему отцу, он никогда не был раввином, но пользовался большим уважением в еврейской общине Вильны, где занимал различные должности.
Abraham ben Elijah of Vilna also known as Abraham ben HaGaon; , was a Litvak Talmudist who lived in Lithuania. There is some debate as to when he was born. Some place his birth as early as 1749, but more recent scholarship suggests he was actually born in 1766. He was born in Vilna and died there on December 14, 1808. He was the son of Elijah, the Vilna Gaon, the most famous Talmudist of modern times. He was educated under the supervision of his father, who was famous both for his opposition to both the Hasidic movement, and the dry scholasticism which dominated the rabbinic leadership of Poland at that time. According to the custom of the time, he married at the age of twelve, but continued his studies in the Talmudic colleges in other cities, and after a few years returned home, where he completed his studies under his father. Like his father, he never officiated as rabbi, but was a highly respected member of the Jewish community of Vilna, in which he held various offices.
Работы
Благодаря влиянию отца он развил литературную деятельность гораздо более научного характера, чем обычно встречалось в то время или в этой стране. Особенно интересовался историей старой гомилетической литературы, и отредактировал Мидраш Агадат Берешит с рядом других, в основном псевдоэпиграфических, работ подобного рода (Вилна, 1802), добавив ценные примечания. В предисловии к этому изданию он предпринял первую известную попытку дать полную историю литературы мидрашей. Плагиатор, Якоб бен Нафтали Герц из Броди, перепечатал это издание с предисловием (Золкиев, 1804), но тщательно избегал упоминания имени Элиягу Гаона, где бы сын его ни упомянул его. Он также опустил на титульном листе упоминание об издании Авраама Виленского, ссылаясь лишь на издание, напечатанное в Венеции в 1618 году. Это введение было лишь частью его более крупной работы, «Рав Поалим» (Of Many Works, изданное Симоном Чонесом, Варшава, 1894). Эта книга представляет собой алфавитный указатель всех мидрашей, известных автору. Похоже, что Авраам Виленский буквально верил в утверждение, что восемьдесят наложниц царя Соломона (Шир ха-Ширим Рабба 6:8) означали восемьдесят мидрашей. Об этом, по крайней мере, свидетельствует Самуэль Лурия в письме к Симону Чонесу («Рав Поалим», с. 9). Однако в книге содержится более ста двадцати мидрашских произведений. Хотя Авраам Виленский проявляет больший интерес к литературе и литературным вопросам, чем его современники, он принимает традиционные приписания авторства. Он приписывает «Зоар» Шимону бар Йохаю, несмотря на многочисленные аргументы против его подлинности, выдвинутые различными авторами со времен Авраама Закуто. Он признает, что книга была записана лишь спустя поколения после смерти Бар Йохая. Он также верил в традиционное авторство «Пирке Д’Раби Элиэзера».
It was due to his father's influence that he developed a literary activity of a far more scientific character than was usually found at that age or in that country. Especially interested in the history of the old homiletical literature, he edited the Midrash Agadat Bereshit with a number of other mostly pseudepigraphic works of similar character (Vilna, 1802), adding valuable notes. In the preface of this edition he makes the first known attempt to give a complete history of the midrashic literature. A plagiarist, Jacob ben Naphtali Herz of Brody, reprinted this edition with the preface (Zolkiev, 1804), but was careful to omit the name of Elijah Gaon wherever the son had mentioned him. He omitted, also, on the title page the mention of Abraham of Vilna's edition, referring only to the one which had been printed in Venice in 1618. This introduction was only part of his greater work, Rav Po'alim (Of Many Works, published by Simon Chones, Warsaw, 1894). This book is an alphabetical index of all midrashim known to the author. It seems that Abraham of Vilna believed literally in the statement that the eighty concubines of King Solomon (Shir ha Shirim Rabbah 6:8) meant eighty midrashim. This is at least testified to by Samuel Luria in a letter to Simon Chones (Rab Po'alim, p. 9). The book, however, contains over one hundred and twenty midrashic works. While Abraham of Vilna shows greater interest in literature and literary questions than is found among his contemporaries, he accepts traditional attributions of authorship. He ascribes the Zohar to Shimon bar Yochai, in spite of the many arguments against its authenticity produced by various writers since the time of Abraham Zacuto. He accepts that the book was not written down until generations after Bar Yochai's death. He also believed in the traditional attribution of the Pirke D' Rabi Eliezer.
Светское знание
Интерес Авраама к светским знаниям, весьма необычный для его среды, также проявляется в написании еврейской географии «Гебулот Эрец», опубликованной анонимно (Берлин, 1801). Книга фактически представляет собой перевод фрагментов «Естественной истории» Жоржа Луи Леклерка де Бюффона. Он отредактировал указатель Менахема Менделя к «Зоару» — «Тамим Яхдав», к которому добавил предисловие и примечания (Вилна, 1808). Из его многочисленных рукописей, содержащих глоссы к Талмуду, Мидрашу, «Шулхан Аруху» и пояснения к трудам отца, были опубликованы комментарий к введению к «Тикуне Зоар» (Вилна, 1867), комментарий к Псалмам I C «Баар Авраам» (Варшава, 1887), «Саарат Элиягу», экзегетические примечания и биографические сведения об отце (Иерусалим, 1889) и «Таргум Авраам» — примечания к «Таргуму Онкелоса» (Иерусалим, 1896). Последние были изданы его праправнуком Элияху, который называет себя Ландау.
Abraham's interest in secular knowledge, quite rare in his environment, is also manifest in the writing of a Hebrew geography, Gebulot Ereẓ, published anonymously (Berlin, 1801). The book is, in fact, a translation of parts of George Louis Leclerc de Buffon's Histoire Naturelle. He edited Menahem Mendel's index to the Zohar, Tamim Yaḥdaw, to which he added an introduction and notes (Vilna, 1808). Of his numerous manuscripts which contained glosses to the Talmud, Midrash, Shulkan 'Aruk, and explanatory notes to his father's works, a commentary on the introduction to the Tikkune Zohar (Vilna, 1867), a commentary on Psalms I C באר אברהם (Warsaw, 1887), Sa'arat Eliyahu, exegetical notes and biographical data about his father (Jerusalem, 1889), and Targum Abraham, notes on Targum Onkelos (Jerusalem, 1896), have been published. The last mentioned were edited by his great grandson Elijah, who calls himself Landau.