Введение

23-я еженедельная часть Торы или параша Пекудей, Пекуде, Пекудей, П'куде, или П'куде (פְקוּדֵי — на иврите означает «подсчеты, количество», это второе слово и первое отличительное слово в параше) — 23-я еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Она является одиннадцатой и последней частью Книги Исход. Параша повествует об установке Скинии (מִשְׁכַּן, Мишкан). Она включает в себя Исход 38:21–40:38. Параша состоит из 4432 еврейских букв, 1182 еврейских слов, 92 стихов и 159 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора). Евреи читают её на 22-ю или 23-ю субботу после Симхат Торы, в марте. Лунно-солнечный еврейский календарь содержит до 55 недель, точное число варьируется от 50 в обычные годы до 54 или 55 в високосные годы. В високосные годы (например, 2024, 2027, 2030, 2033, 2038, 2041, 2043, 2046 и 2049) параша Пекудей читается отдельно. В обычные годы (например, 2026, 2028, 2029, 2031, 2032, 2034, 2036, 2039, 2040, 2042, 2044, 2047, 2048 и 2050) параша Пекудей обычно объединяется с предыдущей парашей, Ваякхель, чтобы достичь необходимого количества еженедельных чтений (хотя в некоторые не високосные годы, такие как 2025, 2037 и 2045, они не объединяются).

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот.

Первое чтение

В первом чтении, по указанию Моисея, сын Аарона Итамар ведал учетом имущества Скинии, и в тексте перечислены количества золота, серебра и меди, использованные Веселиэлем, Охолиавом и их помощниками. Серебро было получено из пожертвований в размере полушекеля с каждого мужчины от двадцати лет и старше, учтенного при переписи населения.

Второе чтение

На втором чтении Веселиил, Оголиав и их помощники изготовили одежды для священников, эфод и нагрудник, как заповедал Бог Моисею.

Третье чтение

В третьем чтении Веселеил, Оголиав и их помощники изготовили одежду, рубашки из тончайшего льна и повязку на голову с надписью «Свято Господу», как заповедал Бог Моисею.

Четвертое чтение Исход 39:3343

В четвертом чтении они принесли Скинию и все ее утварь Моисею, и он благословил их.

Пятое чтение Исход 40:1 16

В пятом чтении Бог повелел Моисею установить Скинию, и Моисей сделал все, как заповедал ему Бог.

Шестое чтение Исход 40:17 27

В шестом чтении, в первый день второго года после Исхода Моисей воздвиг Скинию и все ее убранство, точно как повелел ему Бог.

Седьмое чтение Исход 40:28 38

В седьмой раз Моисей завершил работу, и облако покрыло Скинию собрания, и слава Господня наполнила Скинию. Когда облако поднималось над Скинией, израильтяне отправлялись в путь, а когда облако не поднималось, они оставались на месте. Облако Господне покоилось над Скинией днем, а ночью над ней являлся огонь, во все время странствий израильтян.

Читания в соответствии с трехлетним циклом

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения, могут читать недельные главы Торы (парашу) по иному расписанию.

Исход, глава 39

В 2 Паралипоменон 1:5–6 сообщается, что бронзовый жертвенник, который Веселеил сделал и принес Моисею в Исходе 39:39, все еще стоял перед скинией во дни Соломона, и Соломон принес на нем тысячу всесожжений.

Исход, глава 38

Иосиф Флавий учил, что когда израильтяне с великим усердием собрали материалы, Моисей по повелению Бога назначил архитекторов над работами. И это были те самые люди, которых народ сам бы избрал, если бы им предоставилась такая возможность: Веселиил, сын Урия, из колена Иудина, внук Мариам, сестры Моисея, и Охолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана.

Исход, глава 38

В Мидраше Танхума говорится, что Бог считает изучение строения Святилища равносильным его восстановлению. Раввин Танхума, прочитав Исход 38:21: «Это перечень расходов на Скинию», привел слова из Притчей 28:20: «Верный человек изобилует благословениями, а тот, кто спешит разбогатеть, не избежит наказания». Раввин Танхума учил, что Бог всегда ниспосылает благословения через человека с честностью, а неверный, «спешащий разбогатеть, не избежит наказания». Мидраш учит, что «верный человек» относится к Моисею, который был доверенным лицом Бога, как сказано в Числах 12:7: «Раб Мой Моисей верен во всем доме Моем». Поэтому Соломон сказал в Притчах 28:20: «Верный человек изобилует благословениями», потому что Бог благословлял все, что находилось под надзором Моисея, благодаря его верности. Другое толкование «верного человека» – это Моисей, который был назначен казначеем для работы над Скинией. Но раввины учили: «Не следует назначать менее двух человек для контроля над финансами города или общины», и Мидраш спросил, не был ли Моисей единственным ответственным. Мидраш ответил, что хотя Моисей был единственным казначеем, он приглашал других для проверки счетов. Мидраш отмечает, что в Исходе 38:21 сказано: «Это перечень расходов на Скинию», и не сказано: «который составил Моисей», а «который был составлен по заповеди Моисея». Таким образом, перечень расходов был составлен через Моисея, но, как сообщает Исход 38:21, «рукой Ифамара» (что подразумевает, что Моисей показал все счета Ифамару). В одном из Мидрашей, читая Исход 38:21: «как они были составлены по заповеди Моисея», говорится, что израильтяне делали все по заповеди Моисея. А в продолжении Исхода 38:21 говорится: «через служение левитов, под рукой Ифамара, сына Аарона, священника», – и в этом Мидраше говорится, что все, что делал Моисей, совершалось через других. Хотя все делалось при свидетелях, как только строительство Скинии было завершено, Моисей немедленно пообещал народу предоставить подробный отчет обо всех расходах. Затем Моисей начал толковать Исход 38:21: «Это перечень расходов на Скинию», сообщая, сколько было потрачено на Скинию. Занимаясь этим подсчетом, Моисей совершенно забыл о 1775 шекелях серебра, которые он использовал для крючков для столбов, и встревожился, думая, что израильтяне найдут повод обвинить его в присвоении этих средств. Тогда Бог открыл глаза Моисею и показал, что серебро было превращено в крючки для столбов. Когда израильтяне увидели, что отчет полностью сбалансирован, они были полностью удовлетворены честностью работы над Скинией. И поэтому Исход 38:21 говорит: «Это перечень расходов на Скинию», чтобы сообщить, что отчеты сошлись. Мидраш спрашивает, почему Моисей должен был отчитываться перед израильтянами, поскольку Бог доверял Моисею настолько безоговорочно, что сказал в Числах 12:7: «Не так Мой раб Моисей; он верен во всем доме Моем». Мидраш объясняет, что Моисей услышал, как некоторые израильтяне злословили о нем за его спиной, так как в Исходе 33:8 сказано: «И смотрели люди на Моисея». Мидраш спрашивает, что говорили люди о Моисее. Раввин Йоханан учил, что люди благословляли его мать, потому что она никогда не видела его, так как он всегда говорил с Богом и полностью посвящал себя служению Ему. Но раввин Хама сказал, что они замечали, как толстым и благополучным выглядел Моисей. Когда Моисей услышал это, он поклялся предоставить полный отчет обо всем. И поэтому в Исходе 38:21 говорится: «Это перечень расходов на Скинию». Раввин Шимон, сын рабби Ишмаэля, истолковал термин «Скиния свидетельства» в Исходе 38:21 как означающий, что Скиния была свидетельством Бога всему миру о том, что Он простил Израилю за создание Золотого тельца. Раввин Исаак объяснил это притчей. Царь взял себе жену, которую очень любил. Он разгневался на нее и ушел, а ее соседи насмехались над ней, говоря, что он не вернется. Тогда царь послал ей весть, чтобы она подготовила царский дворец и застелила постели, ибо он вернется к ней в определенный день. В тот день царь вернулся к ней и примирился с ней, вошел в ее покои и ел и пил с ней. Соседи сначала не поверили, но, почувствовав аромат благовоний, узнали, что царь вернулся. Подобно этому, Бог любил Израиль, привел его на гору Синай и дал Тору, но всего через 40 дней они согрешили, создав Золотого тельца. Тогда языческие народы сказали, что Бог не примирится с израильтянами. Но когда Моисей умолял Бога о милосердии, Бог простил их, как сказано в Числах 14:20: «И сказал Господь: «Я простил по слову твоему». Моисей затем сказал Богу, что, хотя он лично убежден в том, что Бог простил Израиль, он просит Бога объявить об этом народам. Бог ответил, что заставит Свое Шехину обитать среди них, и поэтому в Исходе 25:8 сказано: «И сделайте Мне святилище, чтобы Я поселился среди вас». И этим знаком Бог хотел, чтобы все народы знали, что Он простил израильтян. И поэтому в Исходе 38:21 ее называют «Скинией свидетельства», потому что Скиния была свидетельством того, что Бог простил грехи израильтян. Раввин Танхума учил от имени Рава Хуны, что даже то, что Везалель не слышал от Моисея, он постигал сам, точно так же, как это было сказано Моисею на Синае. Раввин Танхума сказал от имени Рава Хуны, что это можно вывести из слов Исхода 38:22: «И Везалель, сын Урия, сына Хурa, из колена Иуды, сделал все, что заповедал Господь Моисею». Ибо в Исходе 38:22 не сказано: «что Моисей повелел ему», а «что Господь заповедал Моисею». А Агада Шир ха-Ширим учит, что Везалель и Охолиав поднялись на гору Синай, где им было показано небесное Святилище. Мидраш объясняет, что Израиль согрешил с помощью огня, создав Золотого тельца, как сказано в Исходе 32:24: «И бросил я его в огонь, и вышел из него этот телец». А затем пришел Везалель и исцелил рану (и строительство Скинии искупило грехи народа, совершенные при создании Золотого тельца). Мидраш уподобляет это словам Исаии 54:16: «Вот, Я создал кузнеца, раздувающего огонь в угле». Мидраш учит, что Везалель был кузнецом, которого создал Бог, чтобы справиться с огнем. И Мидраш уподобляет это случаю с учеником врача, который приложил пластырь к ране и исцелил ее. Когда люди начали хвалить его, его учитель, врач, сказал, что следует хвалить врача, потому что он научил ученика. Подобно этому, когда все говорили, что Везалель построил Скинию благодаря своим знаниям и пониманию, Бог сказал, что Он создал его и научил, как сказано в Исаии 54:16: «Вот, Я создал кузнеца». Поэтому Моисей сказал в Исходе 35:30: «Смотрите, Господь призвал по имени Везалеля». Исход 35:30 определяет деда Везалеля как Хура, который, по мнению Рава или Шмуэля, был сыном Мириам и Калева. Мидраш объясняет, что Исход 35:30 упоминает Хура, потому что, когда израильтяне собирались поклоняться Золотому тельцу, Хур рисковал своей жизнью ради Бога, чтобы предотвратить это, и они убили его. Тогда Бог заверил Хура, что Он воздаст ему за его жертву. Мидраш уподобляет это случаю с королем, чьи легионы восстали против него, и его фельдмаршал сражался против мятежников, спрашивая, как они осмеливаются восстать против короля. В конце концов, мятежники убили фельдмаршала. Король рассудил, что если бы фельдмаршал дал ему деньги, король должен был бы вернуть их. Поэтому тем более у короля было обязательство возместить…

Исход, глава 40

В одном из Мидрашей говорится, что священнические одежды, о которых Бог говорил в Исходе 40:13, были на самом деле одеждами, о которых молился Иаков в Вефиле в Бытии 28:20. Мидраш учит, что Иаков просил не просто о пище и одежде, но чтобы Бог обещал быть с ним и создать мир из него. И Иаков должен был знать, что Бог с ним и охраняет его, когда Бог воздвигнет из него сыновей, которые станут священниками, вкушающими хлеб предложения и облаченными в священнические одежды. Мидраш истолковал слова Бытия 28:20, «хлеб, который нужно есть», как относящиеся к хлебу предложения, а «одежду, которую нужно надеть» – как относящиеся к священническим одеждам, ибо в Исходе 40:13 сказано: «И ты оденешь Аарона в священные одежды». В одном из Мидрашей говорится, что там было много мудрых людей, но они должны были прийти к Моисею, ибо они не могли самостоятельно воздвигнуть Скинию. Моисей превосходил их всех в умении, как сказал Соломон в Притчах 31:29: «Многие дочери поступали доблестно, но ты превзошла их всех». И каждый из мудрецов взял законченную работу и пришел к Моисею, чтобы представить ему доски, перекладины и все части. Как только Моисей увидел части, на него сошел Святой Дух, и он воздвиг Скинию. Мидраш уточнил, что Моисей не воздвиг ее сам, ибо с ней совершались чудеса, и она поднялась сама собой, ибо в Исходе 40:17 сказано (в страдательном залоге): «И была воздвигнута Скиния». И Мидраш учил, что Храм Соломона также был построен сам по себе. Подобным образом, отметив, что в Исходе 40:17 сообщается, что «Скиния была воздвигнута» – используя страдательный залог, – другой Мидраш рассказывает, что когда в Исходе 40:1–2 Бог сказал Моисею воздвигнуть Скинию, Моисей возразил, что не знает, как ее воздвигнуть. Поэтому Бог сказал Моисею начать работать своими руками и показать, что он ее воздвигает, и Скиния встанет сама по себе. Но Бог уверил Моисея, что Бог запишет, что Моисей воздвиг ее, как сообщается в Исходе 40:18: «И воздвиг Моисей Скинию». Рав Хавиви (или другие говорят, Рав Асси из Хознаа) вывел из слов: «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца» в Исходе 40:17, что Скиния была воздвигнута в первый день нисана. В связи с этим, один Тана учил, что первый день нисана был отмечен десятью коронами отличия в силу десяти знаменательных событий, произошедших в этот день. Первый день нисана был: (1) первым днем Творения, (2) первым днем приношений князей, (3) первым днем для священства, чтобы приносить жертвенные приношения, (4) первым днем для общественного жертвоприношения, (5) первым днем для схождения огня с Неба, (6) первым днем для священников, чтобы вкушать священную пищу в священном месте, (7) первым днем для обитания Шхины в Израиле, (8) первым днем для священнического благословения Израиля, (9) первым днем для запрещения возвышенностей и (10) первым днем месяца в году. Раввин Иуда ха-Наси учил, что из Исхода 40:18: «И воздвиг Моисей Скинию, и положил ее основания, и поставил ее доски, и вложил ее перекладины, и воздвиг ее столбы», можно вывести принцип, что нельзя снижаться в вопросах святости. Иуда ха-Наси прочитал этот стих, чтобы научить, что как только Моисей, который был на более высоком уровне святости, чем остальные люди, начал работу по возведению Скинии, он один закончил ее, ибо участие любого другого народа считалось бы шагом вниз. Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет тебе Господь Бог твой из среды братьев твоих, как я», и раввин Йоханан таким образом учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и кроткими. Сильным, ибо Исход 40:19 говорит о Моисее, что «он распростер шатер над Скинией», и один Учитель учил, что Моисей сам его распростер, и Исход 26:16 сообщает: «Десять локтей будет длина доски». Точно так же силу Моисея можно вывести из Второзакония 9:17, в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали и выкинул их из обеих моих рук, и разбил их», и было сказано, что скрижали были шесть локтей в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатым, как говорится в Исходе 34:1, Бог повелел Моисею: «Вытеши себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих, чтобы показать, что щепки будут принадлежать Моисею. Мудрым, ибо Рав и Шмуэль оба сказали, что в мире было создано 50 врат понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, ибо Псалом 8:6 говорит о Моисее: «Ты сделал его немного меньшим, чем Бог». Кроткий, ибо в Числах 12:3 говорится: «Муса же был человек очень кроткий». Мишна учила, что всякая жертва, принесенная священником, который не вымыл руки и ноги в умывальнике (описанном в Исходе 40:30–32), недействительна. Раввин Иосеф, сын Раввина Ханины, учил, что священнику не разрешалось мыться в умывальнике, который не содержал достаточно воды для омовения четырех священников, ибо в Исходе 40:31 сказано: «Чтобы Моисей и Аарон и сыны его могли мыть руки и ноги свои». («Сыны его» подразумевают по крайней мере двух священников, и добавляя Моисея и Аарона, получается четыре.) Мишна сообщила, что первосвященник Бен Катин сделал 12 кранов для умывальника, тогда как раньше их было два. Бен Катин также сделал машину для умывальника, чтобы его вода не становилась непригодной для употребления из-за того, что оставалась на ночь. Раввин Иешуа из Сикнина учил от имени Раввина Леви, что Шатер Собрания был подобен пещере у моря, которую море наполняет, когда оно становится бурным. Хотя пещера наполняется, море ничего не теряет. Слава Божественного Присутствия, Шхина, наполнила Шатер Собрания, и мир ничего не потерял от Шхины. И Шхина покоилась на мире в день, когда Моисей воздвиг Скинию. В одном из Мидрашей говорится, что возникло семь праведников, которые низвели Шхину с небесного в земной регион. Авраам низвел ее с седьмого региона в шестой, Исаак – из шестого в пятый, Иаков – из пятого в четвертый, Леви – из четвертого в третий, Кохат – из третьего во второй, Амрам – из второго в первый, а Моисей – с небесного в земной регион. Раввин Исаак прочитал Псалом 37:29: «Праведники наследуют землю и будут обитать (וְיִשְׁכְּנ֖וּ, вейшкену) в ней вовек», чтобы научить, что нечестивые заставили Шхину (שכינה) покинуть землю, но праведники заставили Шхину обитать (השכינו, хишкин) на земле. И Шхина покоилась на земле в день, когда Моисей воздвиг Скинию, как сообщается в Исходе 40:34: «Тогда облако покрыло шатер собрания, и слава Господа наполнила Скинию». Раввин Зерика спросил об очевидном противоречии в Писаниях в присутствии Раввина Элеазара, или, согласно другой версии, он спросил от имени Раввина Элеазара. Исход 40:35 гласит: «И не мог Моисей войти в шатер собрания, потому что облако стояло на нем», в то время как Исход 24:18 говорит: «И вошел Моисей в средину облака». Гемара заключила, что это учит нас, что Бог схватил Моисея и ввел его в облако. В качестве альтернативы, школа Раввина Ишмаэля учила в Барайте, что в Исходе 24:18 появляется слово «в середине» (בְּתוֹךְ, бе тох), и оно также появляется в Исходе 14:22: «И вошли сыны Израилевы в средину моря». Как и в Исходе 14:22, слово «в середине» (בְּתוֹךְ, бе тох) подразумевает путь, ибо Исход 14:22 говорит: «И воды были стеной для них», так и здесь в Исходе 24:18 был путь (для Моисея через облако). Читая слова Исхода 40:38: «Ибо над Скиниею покоилось облако Господне днем, и ночью являлся в ней огонь», Мидраш учит, что когда израильтяне видели столп облака, покоящийся на Скинии, они…

Исход, глава 38

Бая бен Ашер учил, что подобно тому, как Бог использовал два отдельных атрибута – Справедливость и Милость – при создании вселенной, так и Скиния была построена главным образом двумя отдельными мастерами – Веселеилом и Охолиавом, как сообщается в Исходе 38:22–23. Веселеил был из племени Иуды, представляющего атрибут Милосердия, а Охолиав был из племени Дана (דָן), представляющего атрибут Справедливости (דִּין, дин).

Исход, глава 39

Отмечая сопоставление двух терминов «Скиния» (מִשְׁכַּן, Мишкан) и «Палатка собрания» (אֹהֶל מוֹעֵד, Охель Моэд) в Исходе 39:32, 40; 40:2, 6, 29, Умберто Кассуто писал, что эти два синонимичных выражения сопоставлены, чтобы подчеркнуть формальную торжественность заявления об официальном завершении рассказа о строительстве Скинии. Наум Сарна писал, что сочетание двух различных терминов для обозначения святилища вместе выражает его двойную функцию как символа пребывания Божественного Присутствия в стане Израиля и как места общения между Богом и Моисеем. Гюнтер Плаут заключил, что эти два термина, вероятно, отражают две традиции, одна из которых использует термин «Скиния» (מִשְׁכַּן, Мишкан), а другая – термин «Палатка» (אֹהֶל, Охель). Плаут сообщил, что школа Юлия Веллхаузена считала традицию «Палатки» более древней, а отрывки о «Скинии» – ретроспективной проекцией священнического источника и, следовательно, в значительной степени неисторическими. Плаут сообщил, что другая теория относила Ковчег и Скинию к северному источнику, а Палатку собрания – к южному, и утверждала, что Давид, поместив Ковчег в Палатку во 2 Царств 6:17, объединил племена и традиции, и после этого был создан термин «Скиния Палатки собрания» (מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד, Мишкан Охель Моэд).

Исход, глава 40

Моше Гринберг писал, что всю историю Исхода можно рассматривать как «движение огненного проявления Божественного присутствия». Подобным образом, Уильям Пропп определил огонь (אֵשׁ, esh) как среду, посредством которой Бог является на земном плане – в горящем кусте (Исход 3:2), в облачном столпе (Исход 13:21–22 и 14:24), на вершине горы Синай (Исход 19:18 и 24:17) и над Скинией (Исход 40:38). Эверетт Фокс отметил, что «слава» (כְּבוֹד, kevod) и «ожесточение сердца» (כָּבֵד לֵב, kaved lev) являются ключевыми словами во всей книге Исход, придающими ей ощущение единства. Аналогично, Пропп выявил корень квд – обозначающий тяжесть, славу, богатство и твердость – как сквозную тему в Исходе: Моисей страдал от невнятной речи (Исход 4:10) и тяжелых рук (Исход 17:12); у фараона было ожесточение сердца (Исход 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1); фараон сделал труд Израиля тяжелым (Исход 5:9); Бог в ответ послал тяжкие казни (Исход 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14), дабы прославить Себя над фараоном (Исход 14:4, 17 и 18); и книга завершается нисхождением огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию (Исход 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38).

В литургии

В одном из мидрашей говорится, что в день, когда Моисей завершил возведение Скинии (как описано в Исходе 40:33), он сочинил Псалом 91, который евреи читают в разделе Песукей Дзимра утренней молитвы Шахарит.

Сефардская 1 Царств 7:40-50

Как параша, так и хафтара в 1 Царств 7:40–50 повествуют о возведении священного места лидером – Моисеем, установившим Скинию в параше, и Соломоном, построившим Храм в Иерусалиме в хафтаре. И в параше, и в хафтаре сообщается об окончании работы строителями: «Моисей завершил работу» (וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת הַמְּלָאכָה, vayechal Mosheh et ha melachah) в Исходе 40:33, и «так Хирам завершил всю работу» (וַיְכַל חִירָם, לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמְּלָאכָה, vayechal Chiram la'asot et kol ha melachah) в 1 Царств 7:40.

Ашкеназит 1 Царств 7:51-8:21

Аналогичным образом, и параша, и хафтара в 1 Царств 7:51–8:21 сообщают о завершении работы: "Моисей закончил работу" (וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת הַמְּלָאכָה, vayechal Mosheh et ha melachah) в Исходе 40:33, и "завершена была вся работа, которую совершил царь Соломон" (וַתִּשְׁלַם, כָּל הַמְּלָאכָה, אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה, vatishlam kol ha melachah asher asah ha melech Shlomoh) в 1 Царств 7:51. И в параше, и в хафтаре облако и Присутствие Господне наполняют Святилище, свидетельствуя об одобрении Божьем.

В Шаббат Шеккалим

Когда параша совпадает со специальной субботой Шабат Шекалим (как это происходит в 2035 году), хафтара – 2 Царств 12:1–17.

В Шаббат Рош Ходеш

Когда параша совпадает с субботой Рош Ходеш, хафтарой является Книга пророка Исаии, главы 66:1–24.

Библейские

Псалом 78:5 (свидетельство); 93:5 (святилище Божье); и 133:2 (помазание Аарона).

Ранние не раввинские

Филон. Кто наследник божественных вещей? 26:131. Александрия, Египет, начало I века н.э. В, например, "Труды Филона: полные и неизменные, новое обновленное издание". Переводчик: Чарльз Дюк Йонг, 287. Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson, 1993. Иосиф Флавий, "Иудейские древности" 3:6:1–10:1. Около 93–94 гг. н.э. В, например, "Труды Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, 85–95. Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson, 1987.

Классический раввинский

Седер Олам Рабба, глава 7. II век н.э. В, например, Седер Олам: Раввинский взгляд на библейскую хронологию. Перевод и комментарий Генриха В. Гуггенхаймера, страницы 79–87. Ланхам, Мэриленд: Jason Aronson, 1998. Мишна: Шекалим 5:2; Йома 3:10; Зевахим 2:1. Земля Израиля, около 200 г. н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 259, 269, 700–701. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Зевахим 1:8; Менахот 7:7–8. Земля Израиля, около 250 г. н.э. В, например, Тосефта: Перевод с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 1310, 1434–1435. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Берахот 6a; Пеа 5a; Килаим 76a; Шабат 20b; Шекалим 1a; Сукка 8a, 27a; Рош-ха-Шана 2b, 6a; Таанит 10b; Кетубот 30a; Санхедрин 12a. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 3, 5, 13, 20, 22, 24–25, 31, 44. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020. Бытие Рабба 3:9; 4:2; 84:18. Земля Израиля, V век. В, например, Мидраш Рабба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 25, 27; том 2, страница 783. Лондон: Soncino Press, 1939. Мидраш Танхума Пекудей. V–X века. В, например, Мецуда Мидраш Танхума: Шемот II. Перевод и комментарий Аврохома Дэвиса; под редакцией Яакова Ю. Х. Пупко, том 4 (Шемот, том 2), страницы 390–457. Монси, Нью-Йорк: Eastern Book Press, 2004. Вавилонский Талмуд: Берахот 55a; Шабат 28a, 87b; Йома 4b, 6a, 12a–b, 32a, 37a, 71b; Сукка 7b, 21a; Рош-ха-Шана 3a; Таанит 29a; Мегилла 29b; Йевамот 4b; Недарим 38a; Сота 11b, 37a, 38a; Санхедрин 69b; Зевахим 15b, 19a–b, 22a, 58b, 88b, 119a–b; Менахот 62a, 98a, 99a; Хулин 138a; Бехорот 5a, 44a; Арахин 3b. Империя Сасанидов, VI век. В, например, Талмуд Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006.

Средневековье

Беда. О Скинии и ее Сосудах, и о Священнических Одеждах. Монквермут, Англия, 720-е годы. В Беде: "О Скинии". Переведено с примечаниями и введением Артуром Г. Холдером. Ливерпуль: Liverpool University Press, 1994. Исход Рабба 51:1–52:5. 10-й век. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Переводчик: Симон М. Лерман, 3:562–81. Лондон: Soncino Press, 1939. Раши. Комментарий. Исход 38–40. Труа, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации: Исраэль Иссер Зви Герцег, том 2, страницы 507–24. Бруклин: Mesorah Publications, 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, начало 12-го века. В, например, Комментарий Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин И. Локшин, страницы 431–38. Атланта: Scholars Press, 1997. Иуда Халеви. Кузари. 3:23. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Иехуда Халеви. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страница 162. Нью-Йорк: Schocken Books, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотации: Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, том 2, страницы 747–66. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Переводчик: Майкл Фридлендер, страницы 29, 96. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хезекия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240. В, например, Хизкия бен Маноаха. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации: Элиягу Мунк, том 3, страницы 651–55. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Переводчик: Чарльз Б. Шавель, том 2, страницы 609–26. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. Зоар, часть 2, страницы 220a–269a. Испания, конец 13-го века. В, например, Зоар: Притцкерское издание. Перевод и комментарий: Дэниел К. Мэтт, том 6, страницы 258–415. Стэнфорд: Stanford University Press, 2011. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Мидраш Раббину Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотации: Элиягу Мунк, том 4, страницы 1438–62. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Баал Ха-Турим Хумаш: Шемот/Исход. Переводчик: Ильягу Тугер; редактор и аннотации: Ави Гольд, том 2, страницы 959–83. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Ицхак Арама. Акедат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение: Элиягу Мунк, том 1, страницы 535–44. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Exodus. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, страницы 421–49. Бруклин: CreateSpace, 2015. Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, около 1500 года. В, например, "Тзрор Хамор: Комментарий к Торе" рабби Авраама Саба. Переведен и аннотирован Элияху Мунком, том 3, страницы 1229–38. Иерусалим, издательство Lambda, 2008. Йозеф Гарсон. "Проповедь на Эле Фекъуде". Салоники, 1500. В Марке Саперштейне. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология, страницы 199–216. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1989. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, страницы 486–95. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моисей Алмоснино. "Проповедь на Эле Фекъуде". Салоники, 1568. В Марке Саперштейне. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология, страницы 217–39. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1989. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 615–18. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Кли Якар. Люблин, 1602. В, например, Кли Якар: Шемос. Перевод Элиу Левина, том 2, страницы 372–93. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007. Томас Хоббс. Левиафан, 4:44. Англия, 1651. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, страница 643. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742. В Хайим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 2, страницы 909–23. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Ицхак Магризо. Ме'ам Лоэз. Константинополь, 1746. В Ицхаке Магрисо. Антология Торы: Ме'ам Лоэз. Перевод Арье Каплана, том 10, страницы 249–321. Иерусалим: Издательство Мознаим, 1991. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Взгляды Бреслова на еженедельное чтение Торы: Исход Левит. Составлен Хаимом Крамером; под редакцией Y. Холл, страницы 292–98. Иерусалим: Исследовательский институт имени Бреслова, 2011. Мориц Маркус Калиш. Исторический и критический комментарий к Ветхому Завету с новым переводом: Исход, страницы 455–62. Лондон: Longman, Brown, Green, and Longmans, 1855. Переиздан, например, RareBooksClub.com, 2012. Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Айзека Леви, том 2, страницы 694–712. Гейтсхед: Judaica Press, второе издание 1999. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878. Шмуэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871. В, например, Шмуэль Давид Луззатто. Комментарий к Торе. Переведен и аннотирован Элияху Мунком, том 3, страницы 895–96. Нью-Йорк: Ламбда Паблишерс, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Переведен и интерпретирован Артуром Грином, страницы 139–43. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Александр Алан Штайнбах. "Королева Шаббата: пятьдесят четыре беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", страницы 71–73. Нью-Йорк: Еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Бенно Якоб. Вторая книга Библии: Исход. Лондон, 1940. Перевод Уолтера Якоба, страницы 1032–48. Хобокен, Нью-Джерси: Издательство KTAV, 1992. Умберто Кассуто. Комментарий к книге Исход. Иерусалим, 1951. Переведен Исроэлем Абрахамсом, страницы 468–85. Иерусалим: Издательство "Магнес", Еврейский университет, 1967. Кэрол Л. Майерс. Менора Скинии. Миссула, Монтана: Scholars Press, 1976. Элияху Мунк. Призыв Торы: Антология интерпретации и комментариев к Пяти Книгам Моисея. Перевод Э. С. Мазера, том 2, страницы 530–51. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Первоначально опубликовано как "Голос Торы". Париж: Фонд Самуэля и Одетт Леви, 1981. Виктор (Авигдор) Гуровиц. "Священнический рассказ о строительстве Скинии". Журнал Американского Ориенталистского Общества, том 105 (номер 1) (январь–март 1985): страницы 21–30. Ричард Эллиот Фридман. "Блестящая ошибка" и "Священная Скиния". В книге "Кто написал Библию?", страницы 161–87. Нью-Йорк: Summit Books, 1987. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Обновленное знакомство с Писанием, страницы 99–102. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Б'най Б'рит, 1987. Габриэль Йосипович. "Строительство Скинии". В книге "Книга Бога: Ответ на Библию", страницы 90–107. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Джон Д. Левенсон. "Космос и Микрокосм". В книге "Сотворение и сохраняющееся зло: еврейская драма о Божественном всемогуществе", страницы 78–99. Сан-Франциско: Harper & Row, 1988. Крэйг Р. Костер. Обитель Бога: Скиния в Ветхом Завете, межзаветной еврейской литературе и Новом Завете. Вашингтон: Католическая Библейская Ассоциация Америки, 1989. Харви Дж. Филдс. Тора Комментарий для нашего времени: Том II: Исход и Левит, страницы 86–94. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. Ричард Эллиот Фридман. "Скиния". В Anchor Bible Dictionary. Под редакцией Дэвида Ноэля Фридмана, том 6, страницы 292–300. Нью-Йорк: Doubleday, 1992. Нахум М. Сарна. Комментарий к Торе JPS: Исход: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, страницы 231–37. Филадельфия: Еврейское издательство, 1991. Нехама Лейбовиц. Новые исследования в Шемот (Исход), том 2, страницы 644–53, 689–709. Иерусалим: Haomanim Press, 1993. Переиздано как Новые исследования в еженедельной Параше. Издательство Ламбда, 2010. Уолтер Брюггеманн. "Книга Исход". В The New Interpreter's Bible. Под редакцией Леандера Е. Кека, том 1, страницы 972–81. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. Джудит С. Антонелли. "Мудрость женщин". В Образ Бога: Феминистский комментарий к Торе, страницы 221–30. Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson, 1995. Виктор Авигдор Гуровиц. [https://www.jstor.org/stable/1454824 "Форма и судьба Скинии: Размышления о недавнем предложении"]. The Jewish Quarterly Review, том 86 (номер 1/2) (июль–октябрь 1995): страницы 127–51. Эллен Франкель. Пять книг Мириам: Женский комментарий к Торе, страницы 146–48. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996. В. Гюнтер Плаут. Комментарий к Гафтаре, страницы 222–31. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. Сорель Голдберг Лоэб и Барбара Байндер Кадден. Обучение Торе: Сокровищница идей и занятий, страницы 155–60. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997. Элана Займан. "Рождение Мишкан (Скинии)". В Женский Тора Комментарий: Новые идеи от женщин-раввинов к 54 еженедельным чтениям Торы. Под редакцией Элизы Гольдштейн, страницы 179–82. Вудсток, Вермонт: Jewish Lights Publishing, 2000. Исход до Второзакония: Женский спутник к Библии (Вторая серия). Под редакцией Аталья Бреннер, страница 39. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000. Мартин Р. Хауге. Спуск с горы: Повествовательные модели в Исход 19–40. Шеффилд: Journal for the Study of the Old Testament Press, 2001. Авива Готтлиб Зорнберг. Особенности экстаза: Размышления об Исходе, страницы 461–98. Нью-Йорк: Doubleday, 2001. Лейни Блум Коган и Джуди Вайс. Обучение Гафтаре: Фон, идеи и стратегии, страницы 145–60. Денвер: A. R. E. Publishing, 2002. Майкл Фишбейн. Комментарий к Библии JPS: Гафтарот, страницы 135–38, 141–46. Филадельфия: Еврейское издательство, 2002. Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни трепета как путешествие трансформации, страницы 53–55. Бостон: Little, Brown and Co., 2003. Марта Линн Уэйд. Последовательность техник перевода в рассказах о Скинии в Исходе в Вульгате. Общество библейских исследований, 2003. Роберт Алтер. Пять книг Моисея: Перевод с комментариями, страницы 526–35. Не...