Франтишек Граус: Жизнь и научное наследие чешского историка

Введение

Франтишек Граус (14 декабря 1921, Брно – 1 мая 1989, Базель) – чешский историк, чьи работы были посвящены социальной и экономической истории средневековой Европы, особенно истории социальных движений и этнических и религиозных меньшинств.

Жизнь и академическая карьера

Родившийся в 1921 году в состоятельной немецкоязычной еврейской семье в Брно, юный Граус был интернирован в Терезиенштадте во время Второй мировой войны и потерял большинство своей семьи в Холокосте. После войны он вернулся в Прагу, где завершил обучение в Карловом университете и начал преподавать историю Средних веков в Чехословацкой государственной Академии наук. После Пражской весны 1968 года, когда зарождающееся социалистическое реформаторское движение было подавлено вторжением советских и других войск Варшавского договора, Граус эмигрировал и попросил политического убежища в Западной Германии. Уже будучи признанным ученым, он несколько лет преподавал в университетах Гиссена и Констанца, а в 1972 году получил должность профессора истории Средних веков в Базельском университете в Швейцарии, где и оставался до своей смерти.

Стипендия

Граус внес значительный вклад в несколько областей средневековой истории, которые в 1960-х и 70-х годах еще не привлекали большого внимания большинства ученых западногерманской исторической академии. Докторская диссертация Грауса, опубликованная в 1965 году под названием *Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger* (Народ, правитель и святой в королевстве Меровингов), стала новаторским исследованием раннесредневековых агиографических текстов. Большинство историков того времени отвергали эти тексты как благочестивые вымыслы, не имеющие существенной исторической ценности, однако Граус показал, что они содержат важные сведения о народных религиозных чувствах и социальных менталитетах. В его более поздних работах предпринимались попытки установить широкие связи между различными социальными явлениями, такими как антисемитизм, городская бедность и религиозный фанатизм. Методология и исторические взгляды Грауса, безусловно, были сформированы марксизмом, хотя его выводы и интерпретации не всегда соответствовали доктринальному марксизму. Подобно историкам французской школы «Анналов», марксистские вопросы, а также его еврейское происхождение и опыт войны побудили Грауса исследовать основополагающие предположения о власти, этнической идентичности, социальном статусе и маргинализации определенных групп в средневековом обществе. Таким образом, он сосредоточился на таких темах, как Черная смерть и крестьянские восстания, которые традиционно рассматривались в контексте политической истории, но с точки зрения понимания того, как обычные люди в Средневековье мыслили о социальной справедливости, насилии, этнической принадлежности и религии. В своей книге 1980 года, посвященной истории западных славянских народов Европы, Граус заменил понятие «истории славянских народов» на «историю славянского национального сознания». Вместо того чтобы рассматривать этнически определенные нации и национальные государства как историческую неизбежность, Граус стремился понять эволюцию национального сознания и самосознания как исторически обусловленный процесс – идея, которая, несмотря на первоначальный скептицизм, предвосхитила работы современных ученых, таких как Бенедикт Андерсон и Гервиг Вольфрам. Граус был одним из немногих, если не единственным, видным левым еврейским медиевистом, работавшим в Западной Германии и немецкоязычной научной среде в послевоенный период (от историков ГДР ожидалось, что они будут представлять социалистическую интерпретацию своих работ в соответствии с политикой государства). На протяжении всей своей карьеры значительная часть работ Грауса, и особенно его интерпретация социальных и политических институтов, была направлена на то, чтобы предложить альтернативу преобладающим моделям, которые немцы называют *Verfassungsgeschichte*, представленным такими историками, как Карл Босль, Вальтер Шлезингер и Отто Бруннер, и которые имели ярко выраженный консервативно-националистический уклон. Граус был обеспокоен этими теориями и стремился поставить изучение средневековой социальной истории на иную основу, хотя и не всегда успешно.

Graus made important contributions to several areas of medieval history which in the 1960s and 70's did not yet receive a great deal of attention from most scholars in the West German historical academy. Graus's Czech doctoral thesis, published in 1965 as Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger (People, Ruler and Saint in the Merovingian Kingdom) was a groundbreaking study of how the early medieval hagiographic texts – dismissed by most historians then as pious fictions with little or no historical value – contained important insights on popular religious sentiments and social mentalities. His later work attempted to draw broad connections among diverse social phenomena, such as anti Semitism, urban poverty, and religious fanaticism. Graus's methodologies and historical views were certainly informed by Marxism, though his conclusions and interpretations were not always Marxist in a doctrinaire way. As with historians of the French Annales School, Marxist questions, as well as his own Jewish heritage and experience in the war, lead Graus to examine underlying assumptions about power, ethnic identity, social status and the marginalization of certain groups in medieval society. He thus focused on topics such as the Black Death and peasant revolts that were traditionally treated within a broader scheme of political history, but from a perspective that attempted to get at how common medieval people thought about social justice, violence, ethnicity and religion. His 1980 book on the history of the western Slavic peoples of Europe replaced the notion of a "history of the Slavic nations" with the "history of Slavic national consciousness." Rather than viewing ethnically defined nations and nation states as historic inevitabilities, Graus tried to understand the evolution of national consciousness and sensibilities as historically contingent processes – an idea which, although met with some skepticism at the time, foreshadowed the work of contemporary scholars like Benedict Anderson and Herwig Wolfram. Graus was one of the very few, if not the only, prominent, leftist, Jewish medievalists working in West Germany and the German speaking academy in the post war period (historians working in the GDR were expected, of course, to present a socialist gloss on their work as a matter of policy). Over the course of his career, much of Graus's work, and particularly his interpretation of social and political institutions, sought to offer a counterbalance to the predominant models of what the Germans call Verfassungsgeschichte, represented by historians like Karl Bosl, Walter Schlesinger and Otto Brunner and which had a strongly conservative nationalist underpinning. Graus was unsettled by these theories and worked to place the study of medieval social history on a different footing, although not always successfully.