Введение

древнее племя Шиви (также известное как Сиби, Шиби, Сиви) упоминается как царство и как имя царя в древнеиндийском эпосе «Махабхарата». Существовал царь по имени Шиви, который прославился, и возможно, царство было названо в его честь. Царь Шиви (также известный как Сиби, Саивья) был известен своей правдивостью. Легенда о его правдивости и сострадании такова: царь Шиви защитил голубя, преследуемого ястребом (который хотел съесть голубя в качестве дневного приема пищи), и отдал ястребу мясо со своего бедра в качестве замены.

Географическое расположение

Согласно Сиви Джатаке, царь Сиви (в качестве Бодхисатты) правил Сивираттхой со столицей в Ариттапуре (Аристапуре на санскрите) и, как говорится, пожертвовал свои глаза слепому брахману. В «Махабхарате» имя Сиви связано с асурой, и, подобно Камбодже, также соприкасается с мифологической богиней Дити. В брахманических текстах также упоминается, что царь Сиви был сыном царя Усинары и происходил из рода Анава (Ану). В «Махабхарате» камбоджийцы именуются мунда («воины с обритой головой»). В том же тексте «Махабхараты» Рудра Шива также наделяется эпитетом Мунда. Камбоджийцы также были известны как ревностные почитатели культа Шивы (культа Мунда). Фактически, свидетельства «Махабхараты» указывают на то, что провозгласителем синтетического культа Шивы был мудрец Упаманью, сын Вяграпады. Упаманью был учеником Аёдхи Дхаумьи, который преподавал в университете Таксила в Гандаре. Северное камбоджийское происхождение Упаманью (эпического провозгласителя синтетического культа Шивы) подтверждается и принято, поскольку его сын или потомок Аупаманиява конкретно упоминается как камбоджиец в Вамса Брахмане Самаведы. Поскольку «Мунда» является эпитетом бога Рудры Шивы, было предположено, что Сиви получили свое название от бога Шивы, которому они горячо поклонялись. С. Леви, ссылаясь на «Нирукту» Яски, утверждает, что «камбоджи были ветвью бходжей и не входили в состав ариев (то есть индоариев)». Этимология названия «Камбоджа» восходит к Камблала + Бходжа («бходжи с камбалами или одеялами»), а также к Камния + Бходжа (означающее «красивые бходжи или желанные бходжи»). Таким образом, Леви и другие связали древних бходжей с камбоджийцами. И камбоджийцы, и бходжи также упоминаются как северо-западные народы в 13-м скальном эдикте царя Ашоки. Следовательно, камбоджийцы, по-видимому, либо древние и ошибочно смешивались с бходжами, которые были племенем ядавов, либо, как предполагает С. Леви, между бходжами и древними камбоджийцами действительно существовала определенная связь. Авторы, такие как Джеймс Ф. К. Хьюитт и другие, также связывают Сиви, бходжей и Дрюю с камбоджийцами. Китайские свидетельства о царе Сиви, а также о царе Вессантаре (Судана, Санираджа или Пило в китайских записях), правителях Одьяны (в добуддийские времена), также, по-видимому, подтверждают эту точку зрения.

Упоминание в Махабхарате

В эпосе также упоминается, что Джаядрата был королём царств Синду, Саувира и Шиви. Вероятно, Саувира и Шиви были двумя царствами, расположенными вблизи царства Синду, и Джаядрата завоевал их, что могло бы поместить Шиви где-то в западном Раджастане, хотя альтернативно это также могло быть Сиби в Белуджистане, который находится к западу от Саувиры и Синду и граничит с обоими. Джаядрата был союзником Дурьодханы и мужем его сестры Дуссалы. Также упоминается, что Юдхиштхира, царь Хастинапура после великой войны на Курукшетре, женился на прекрасной девушке Девике из племени Сиви, и впоследствии она родила ему сына Яудхейю, от которого Яудхеи ведут своё происхождение.