Введение

1500–500 гг. до н.э. Индоарийские религиозные практики северо-западной Индии.

Историческая ведическая религия, также известная как ведизм, представляла собой религиозные идеи и практики, преобладавшие среди индоарийских народов северо-западного Индийского субконтинента (Пенджаба и западной равнины Ганга) в течение ведического периода (1500–500 гг. до н.э.). Эти идеи и практики зафиксированы в ведических текстах, и некоторые ведические ритуалы практикуются до сих пор. К числу специфических ритуалов и жертвоприношений ведической религии относятся, в частности: ритуалы Сомы; огненные ритуалы с возношениями (хавир); и Ашвамедха (жертвоприношение коня). Обряды погребения и кремации встречаются уже в период Ригведы. Божества, игравшие важную роль в ведической религии, включают Дьяуса, Индру, Агни, Рудру и Варуну, а важными этическими понятиями являются сатья и Рта.

Терминология

Ведизм относится к самой древней форме ведической религии, возникшей, когда индоарии вошли в долину реки Инд несколькими волнами во втором тысячелетии до нашей эры. Брахманизм – это более развитая форма, которая сформировалась в бассейне реки Ганг примерно в 1000 году до нашей эры. По словам Хистермана, "его условно называют брахманизмом из-за религиозного и правового значения, которое он придаёт брахманам (жреческому) сословию общества". Обзор современных актуальных исследований представлен в следующих источниках. Общепринятый период ранней ведической эпохи датируется вторым тысячелетием до нашей эры. Ведические верования и практики доклассического периода тесно связаны с гипотетической протоиндоевропейской религией и демонстрируют связь с ритуалами андроновской культуры, от которой произошли индоарии. Согласно Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в контактной зоне между рекой Зеравшан (современный Узбекистан) и (современным) Ираном. Это была "синкретическая смесь старых центральноазиатских и новых индоевропейских элементов", заимствовавшая "отличительные религиозные верования и практики" из культуры Бактрии и Маргианы (BMAC). Это синкретическое влияние подтверждается как минимум 383 неиндоевропейскими словами, заимствованными из этой культуры, включая имя бога Индры и ритуальный напиток Сому. Согласно Энтони,

Самые древние надписи на древнеиндийском языке, языке Ригведы, обнаружены в северной Сирии, на территории царства Митанни. Правители Митанни использовали древнеиндийские имена для трона, а древнеиндийские технические термины применялись в конном спорте и управлении колесницами. Древнеиндийский термин *р'та*, означающий "космический порядок и истину", центральную концепцию Ригведы, также использовался в царстве Митанни. Древнеиндийские боги, включая Индру, также были известны в царстве Митанни.

Южно-азиатские влияния

Ведическая религия была продуктом "синтеза индоарийской и хараппской культур и цивилизаций". Уайт (2003) ссылается на трех других ученых, которые "убедительно продемонстрировали", что ведическая религия частично восходит к цивилизации долины Инда. Тексты ведической религии носят рациональный, упорядоченный и интеллектуальный характер, однако неясно, отражают ли теоретические положения в различных ведических текстах фактические народные обычаи, иконографию и другие практические аспекты ведической религии. Ведическая религия претерпела изменения, когда индоарии мигрировали в долину реки Ганг после ок. 1100 г. до н.э. и стали оседлыми земледельцами, что привело к дальнейшей синкретизации с коренными культурами северной Индии. Свидетельства указывают на то, что ведическая религия развивалась в "двух, на первый взгляд, противоречивых направлениях", а именно в сторону все более "сложной, дорогостоящей и специализированной системы ритуалов", схожей с джайнской и буддийской традициями. Элементы исторической ведической религии сохраняются и в современности. Например, брахманы Намбудири продолжают проводить древние шраута-ритуалы, а сложные ведические ритуалы шраута практикуются в Керале и на побережье Андхра-Прадеш. Народ калаша, проживающий на северо-западе Пакистана, также продолжает практиковать древнюю форму ведической религии. При этом элементы исторической ведической религии сохранились и в других регионах Индийского субконтинента, таких как Керала, где брахманы Намбудири продолжают древние шраута-ритуалы. Народ калаша, проживающий на северо-западе Пакистана, также продолжает практиковать древнюю форму ведической религии. Майкл Витцель также предположил, что синтоизм, исконная религия Японии, содержит некоторые влияния древней ведической религии.

Характеристики

Идея реинкарнации, или самсары, не упоминается в ранних слоях исторических ведических религиозных текстов, таких как Ригведа. Более поздние слои Ригведы содержат идеи, указывающие на сближение с концепцией перерождения, согласно Ранаде. В ранних слоях Вед не упоминается доктрина кармы и перерождения, но говорится о вере в загробную жизнь. По словам Сайерса, эти самые ранние слои ведической литературы демонстрируют культ предков и обряды, такие как шраддха (приношение пищи предкам). Поздние ведические тексты, такие как Араньяки и Упанишады, представляют иную сотериологию, основанную на реинкарнации, уделяют мало внимания обрядам предков и начинают философски интерпретировать более ранние ритуалы. Идея реинкарнации и кармы имеет корни в Упанишадах позднего ведического периода, предшествующем Будде и Махавире. Подобным образом, более поздние слои ведической литературы, такие как Брихадараньяка Упанишад (ок. 800 г. до н.э.) – например, в разделе 4.4 – обсуждают самые ранние версии доктрины кармы, а также причинно-следственные связи. Древняя ведическая религия не содержала веры в реинкарнацию и таких понятий, как самсара или нирвана. Это была сложная анимистическая религия с политеистическими и пантеистическими аспектами. Культ предков был важным, возможно, центральным элементом древней ведической религии. Элементы культа предков до сих пор распространены в современном индуизме в форме шраддхи. По словам Оливелла, некоторые ученые утверждают, что традиция отречения была "органическим и логическим развитием идей, обнаруженных в ведической религиозной культуре", в то время как другие считают, что она возникла из среды "коренного неарийского населения". Этот научный спор длится уже давно и остается актуальным.

Мудрецы

В индуистской традиции почитаемыми мудрецами этой эпохи были Яджнавалкья, Атарван, Атри, Бхарадважа, Гаутама Махариши, Джамадагни, Кашьяпа, Васиштха, Бхригу, Кутса, Пуластья, Крату, Пулаха, Вишвамитра, Нараяна, Канва, Ришабха, Вамадева и Ангирас.

Этика сатья и рта

Этика в Ведах основана на таких понятиях, как сатья и рта. В Ведах и позднейших сутрах значение слова сатья (सत्य) развивается в этическую концепцию правдивости и считается важной добродетелью. Это означает быть верным и последовательным в своих мыслях, речи и действиях, что, в свою очередь, может восходить к гипотетическому протоиндоевропейскому * "правильно соединенный, правильный, истинный", от предполагаемого корня *. Производное существительное рта определяется как "установленный порядок, правило, божественный закон или истина". Как отмечает Махони (1998), этот термин можно перевести как "то, что движется должным образом", – хотя это значение не встречается в авторитетных санскритских словарях, оно является закономерным выводом из словесного корня и, в абстрактном смысле, как "универсальный закон" или "космический порядок", или просто как "истина". Последнее значение преобладает в авестанском слове, родственном рте, – аша. В силу особенностей ведического санскрита термин рта может использоваться для обозначения множества вещей, прямо или косвенно, и как индийские, так и европейские ученые испытывали трудности с точной интерпретацией рты во всех его различных контекстах в Ведах, хотя основное значение "упорядоченного действия" остается повсеместно очевидным. Этот термин также встречается в протоиндоиранской религии, религии индоиранских народов. Термин дхарма уже использовался в позднейших брахманских учениях, где он понимался как аспект рты.

Ведическая мифология

Центральный миф, лежащий в основе ведического ритуала, повествует об Индре, который, опьяненный Сомой, поражает дракона (ахи) Витриту, освобождая реки, скот и Рассвет. Ведическая мифология содержит множество элементов, общих для индоевропейских мифологических традиций, таких как мифологии Персии, Греции и Рима, а также кельтских, германских, балтийских и славянских народов. Ведический бог Индра в определенной степени соответствует Дьяусу-Питар, Небесному Отцу, Зевсу, Юпитеру, Тору и Тиру, или Перуну. Считается, что божество Яма, владыка мертвых, связано с Имой из персидской мифологии. Ведические гимны упоминают этих и других богов, часто в числе 33, состоящих из 8 Васу, 11 Рудр, 12 Адитьев и, в поздних Ригведах, Праджапати. Эти божества принадлежат к трем областям Вселенной – Небу, Земле и промежуточному пространству. К числу основных божеств ведической традиции относятся Индра, Дьяус, Сурья, Агни, Ушас, Ваю, Варуна, Митра, Адити, Яма, Сома, Сарасвати, Притхви и Рудра.

Послеведические религии

Ведический период завершился примерно в 500 г. до н.э. Период между 800 и 200 гг. до н.э. является формирующим для позднейшего индуизма, джайнизма и буддизма. По мнению Майклса, период с 500 по 200 гг. до н.э. – это время "аскетического реформизма", а период с 200 г. до н.э. по 1100 г. н.э. – время "классического индуизма", поскольку наблюдается "поворотный момент между ведической религией и индуистскими религиями". Мюссе выделяет более продолжительный период изменений, а именно с 800 по 200 гг. до н.э., который он называет "классическим периодом", когда "традиционные религиозные практики и верования были подвергнуты переосмыслению. Брамины и совершаемые ими ритуалы утратили тот авторитет, которым обладали в ведический период". Брахманизм эволюционировал в индуизм, который значительно отличается от предшествующего брахманизма, хотя "удобно использовать единый термин для всего комплекса взаимосвязанных традиций". Переход от древнего брахманизма к школам индуизма представлял собой форму эволюции в процессе взаимодействия с неведическими традициями. Этот переход сохранил многие центральные идеи и теософию, содержащиеся в Ведах, одновременно синергично интегрируя неведические концепции. Веданта, санкхья и йога – школы индуизма, являясь его частью, разделяют с буддизмом обеспокоенность освобождением от страданий существования.

Продолжение ортодоксального ритуала

По словам Акселя Майкла, ведические боги пришли в упадок, но не исчезли, а местные культы были ассимилированы в ведический брахманский пантеон, который трансформировался в индуистский пантеон. Божества, такие как Шива и Вишну, приобрели большее значение и дали начало шайвизму и вайшнавизму. По мнению Дэвида Кнайпа, некоторые общины в Индии сохранили и продолжают практиковать элементы исторической ведической религии, что наблюдается в штатах Керала и Андхра-Прадеш и других регионах. Историк и лингвист-санскритолог Майкл Витцель отмечает, что некоторые ритуалы народа калаша содержат элементы исторической ведической религии, однако существуют и отличия, например, огонь располагается рядом с алтарем, а не "внутри алтаря", как это принято в ведической религии.

Традиция Шраманы

Неведические традиции шрамана существовали параллельно с брахманизмом. efn|Кромвель: "Наряду с брахманизмом существовала неарийская шраманская культура, уходящая корнями в доисторические времена". Это не были прямые производные от ведизма, а движения, испытывавшие взаимное влияние с брахманскими традициями.

В джайнских текстах упоминаются 22 доисторических тиртханкары. Согласно этой точке зрения, джайнизм достиг своего расцвета во времена Махавиры (традиционно датируемые 6 веком до н.э.). Буддизм, традиционно относят к периоду примерно с 500 г. до н.э., пришёл в упадок в Индии в период с 5 по 12 века, уступив место пураническому индуизму и исламу.