Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Республиканская племенная конфедерация в железном веке в Индии – древнее объединение.
Republican tribe confederacy in Iron Age India
the ancient group
Шаки (Pāḷi: Sakya;) — древний клан северо-восточного региона Южной Азии, существование которого засвидетельствовано в железном веке. Шаки были организованы в ганасангху (аристократическую олигархическую республику), также известную как Республика Шаки. Шаки находились на периферии, как географически, так и культурно, восточной Индо-Гангетиской равнины в культурной области Великой Магадхи.
Shakya (Pāḷi: Sakya; ) was an ancient clan of the northeastern region of South Asia, whose existence is attested during the Iron Age. The Shakyas were organised into a gaṇasaṅgha (an aristocratic oligarchic republic), also known as the Shakya Republic. The Shakyas were on the periphery, both geographically and culturally, of the eastern Indo Gangetic Plain in the Greater Magadha cultural region.
Местоположение
Шакья жили в Терае — области к югу от подножия Гималаев и к северу от Индо-Гангетиской равнины. Их соседями на западе и юге было королевство Косала, на востоке, за рекой Рохни — родственное племя Колия, а на северо-востоке они граничили с Маллаками из Кушинагара. На севере территория Шакьев простиралась в Гималаи до лесистых районов гор, которые служили их северной границей. Столицей Шакьев был город Капилавасту.
The Shakyas lived in the Terai — an area south of the foothills of the Himalayas and north of the Indo Gangetic Plain with their neighbors to the west and south being the kingdom of Kosala, their neighbors to the east across the Rohni River being the related Koliya tribe, while on the northeast they bordered on the Mallakas of Kushinagar. To the north, the territory of the Shakyas stretched into the Himalayas until the forested regions of the mountains, which formed their northern border. The capital of the Shakyas was the city of Kapilavastu.
Этимология
Имя Шакьев засвидетельствовано главным образом в палийских формах Sakya и Sakka, а также в санскритской форме Śākya. Название Шакьев произошло от санскритского корня śak (शक्) (śaknoti (शक्नोति), реже śakyati (शक्यति) или śakyate (शक्यते)), означающего «быть способным», «достойный», «возможный» или «осуществимый». Название Шакьев также произошло от названия дерева шака или сака, которое Брайан Левман отождествляет либо с тиком, либо с салом, которое в конечном итоге связано со словом śākhā (शाखा), означающим «ветвь», и было связано с практикой Шакьев поклоняться дереву шака или сака.
The name of the Shakyas is attested primarily in the Pali forms Sakya and Sakka, and the Sanskrit form Śākya. The Shakyas' name was derived from the Sanskrit root śak (शक्) (śaknoti (शक्नोति), more rarely śakyati (शक्यति) or śakyate (शक्यते)) meaning "to be able," "worthy," "possible," or "practicable." The name of the Shakyas was also derived from the name of the śaka or sāka tree, which Bryan Levman has identified with either the teak or sāla tree, which is ultimately related to word śākhā (शाखा), meaning ‘branch,’ and was connected to the Shakyas' practice of worshipping the śaka or sāka tree.
Происхождение
Шакии были восточной предгорной этнической группой, находившейся на периферии – как географической, так и культурной – восточной равнины Ганга в культурном регионе Великой Магадхи. Шакья были тесно связаны со своими восточными соседями, племенем Колия, с которым заключали браки.
The Shakyas were an eastern sub Himalayan ethnic group on the periphery, both geographically and culturally, of the eastern Gangetic plain in the Greater Magadha cultural region. The Shakyas were closely related to their eastern neighbours, the Koliya tribe, with whom they intermarried.
Альтернативная гипотеза происхождения
Такие ученые, как Майкл Витцель и Кристофер И. Беквит, отождествляют шакьев с центральноазиатскими кочевниками, которых греки называли скифами, ахеменидские персы – саками, а индоарийцы – шаками. Эти ученые предполагают, что народ Будды состоял из сакских воинов, прибывших в Южную Азию в армии Дария Великого во время ахеменидского завоевания долины реки Инд, и усматривают в скифо-сакском кочевом образе жизни истоки странствующего аскетизма Будды. Однако ученые критикуют скифскую гипотезу из-за недостатка доказательств, при этом Брайан Левман утверждает, что шакьи были коренными жителями северо-восточной равнины Ганга и не связаны с иранскими саками.
Scholars such as Michael Witzel and Christopher I. Beckwith have equated the Shakyas with Central Asian nomads who were called Scythians by the Greeks, Sakās by the Achaemenid Persians, and Śāka by the Indo Aryans. These scholars have suggested that the people of the Buddha were Saka soldiers who arrived in South Asia in the army of Darius the Great during the Achaemenid conquest of the Indus Valley, and saw in Scytho Saka nomadism the origin of the wandering asceticism of the Buddha. Scholars criticize the Scythian hypothesis due to a lack of evidence, with Bryan Levman maintaining that the Shakyas were native to the north east Gangetic plain and unrelated to the Iranic Sakas.
Государство
К VI веку до н.э. сакьи, колия, мории и маллаки жили между землями каушалий на западе и личчхавиков и вайдехов на востоке, тем самым отделяя Ваджжискую лигу от королевства Косала. К тому времени республика сакьев стала вассальным государством более крупного королевства Косала. В течение самого V века одним из членов правящей аристократической олигархии сакьев был Суддходана. Суддходана был женат на принцессе Майе, дочери колийского дворянина, а сыном Суддходаны и Майи был Сиддхартха Гаутама, исторический Будда и основатель буддизма. При жизни Будды вооруженный конфликт разгорелся между сакьями и колиями из-за вод реки Рохини, которая служила границей между двумя государствами и вода которой была необходима обоим для орошения полей. Вмешательство Будды положило конец этой вражде. После смерти Будды сакьи потребовали долю его реликвий от маллаков из Кусинары, основываясь на том, что он был сакья.
By the sixth century BCE, the Shakyas, the Koliyas, Moriyas, and Mallakas lived between the territories of the Kauśalyas to the west and the Licchavikas and Vaidehas to the east, thus separating the Vajjika League from the Kosala kingdom. By that time, the Shakya republic had become a vassal state of the larger Kingdom of Kosala. During the fifth century itself, one of the members of the ruling aristocratic oligarchy of the Shakyas was Suddhodana. Suddhodana was married to the princess Māyā, who was the daughter of a Koliya noble, and the son of Suddhodana and Māyā was Siddhartha Gautama, the historical Buddha and founder of Buddhism. During the life of the Buddha, an armed feud opposed the Shakyas and the Koliyas concerning the waters of the river Rohiṇī, which formed the boundary between the two states and whose water was needed by both of them to irrigate their crops. The intervention of the Buddha finally put an end to these hostilities. After the death of the Buddha, the Shakyas claimed a share of his relics from the Mallakas of Kusinārā on the grounds that he had been a Shakya.
Завоевание Косалой
Вскоре после смерти Будды Каушальский король Видудабха, свергнувший своего отца Пасенади, вторгся в республики Шаки и Колия, стремясь завоевать их территории, поскольку они когда-то входили в состав Косалы. Видудабха в конечном итоге одержал победу над шакиями и колиями и аннексировал их государство после долгой войны, повлекшей за собой огромные потери с обеих сторон. Позднейшие буддийские источники преувеличили детали этой войны, утверждая, что Видудабха истребил шакиев в отместку за то, что они отдали его отцу в жены рабыню, ставшую матерью Видудабхи. Однако вторжение Видудабхи в Шакию могло быть мотивировано схожими причинами с завоеванием Лиги Ваджжи его родственником, магадхийским царем Аджатасатту, который, будучи сыном принцессы Ваджжи, проявлял интерес к территории родины своей матери. В результате вторжения Каушальи шакии и колии утратили политическое влияние после присоединения к королевству Видудабхи. Тем не менее, шакии вскоре исчезли как этническая группа после аннексии, ассимилировавшись с населением Косалы, и лишь немногие перемещенные семьи впоследствии сохранили шакийскую идентичность. Колии также вскоре после аннексии исчезли как политическая единица и как племя. Массивные потери, понесенные Косалой при завоевании Шакии и Колии, значительно ослабили ее, что привело к ее скорой аннексии восточным соседом – королевством Магадха, а ее король Видудабха был побежден и убит магадхийским царем Аджатасатту.
Shortly after the Buddha's death, the Kauśalya king Viḍūḍabha, who had overthrown his father Pasenadi, invaded the Shakya and Koliya republics, seeking to conquer their territories because they had once been part of Kosala. Viḍūḍabha finally triumphed over the Shakyas and Koliyas and annexed their state after a long war with massive loss of lives on both sides. Details of this war were exaggerated by later Buddhist accounts, which claimed that Viḍūḍabha exterminated the Shakyas in retaliation for having given in marriage to his father the slave girl who became Viḍūḍabha's mother. In actuality, Viḍūḍabha's invasion of Shakya might instead have had similar motivations to the conquest of the Vajjika League by Viḍūḍabha's relative, the Māgadhī king Ajātasattu, who, because he was the son of a Vajjika princess, was therefore interested in the territory of his mother's homeland. The result of the Kauśalya invasion was that the Shakyas and Koliyas merely lost political importance after being annexed into Viḍūḍabha's kingdom. The Shakyas nevertheless soon disappeared as an ethnic group after their annexation, having become absorbed into the population of Kosala, with only a few displaced families maintaining the Shakya identity later. The Koliyas likewise disappeared as a polity and as a tribe soon after their annexation. The massive life losses incurred by Kosala during its conquest of Shakya and Koliya weakened it significantly enough that it was itself soon annexed by its eastern neighbour, the kingdom of Magadha, and its king Viḍūḍabha was defeated and killed by the Māgadhī king Ajātasattu.
В буддизме
Будда был удостоен эпитета "Мудрец из рода Шакьев", Сакка муни на пали и Шакья муни на санскрите, своими последователями. Устройство собраний в небесах Трайастримша, управляемых Саккой, владыкой дэвов в буддийской космологии, основано на устройстве шакья сантхагары, или зала общего собрания.
The Buddha was given the epithet of the "Sage of the Shakyas," Sakka muni in Pali and Śākya muni in Sanskrit, by his followers. The functioning of the proceedings in the Trāyastriṃśa heaven ruled by Sakka, lord of the devas in Buddhist cosmology, are modelled on those of the Shakya santhāgāra or general assembly hall.
Заявления о происхождении
Народы тару из региона Тарай в Индии и Непале утверждают о своем происхождении от Сакья. Значительная часть населения неваров долины Катманду в Непале носит фамилию Шакия и также заявляет о своем происхождении из клана Шакия, при этом в прошлом использовались титулы, такие как Śākyavamsa (из рода Шакия). Согласно «Хманнан Язавин», впервые опубликованному в 1823 году, легендарный король Абияза, основатель королевства Тагаунг и бирманской монархии, принадлежал к тому же клану Шакия, что и Будда. Он переселился на территорию современной Бирмы после аннексии королевства Шакия государством Косала. Более ранние бирманские источники утверждают, что он был потомком Пюсавхти, сына солнечного духа и принцессы-дракона.
Tharu people of Tarai region of India and Nepal claim descent from Sakya. Significant population of Newars of Kathmandu valley in Nepal use the surname Shakya and also claim to be the descendants of the Shakya clan with titles such as Śākyavamsa (of the Shakya lineage) having been used in the past. According to Hmannan Yazawin, first published in 1823, the legendary king Abhiyaza, who founded the Tagaung Kingdom and the Burmese monarchy belonged to the same Shakya clan of the Buddha. He migrated to present day Burma after the annexation of the Shakya kingdom by Kosala. The earlier Burmese accounts stated that he was a descendant of Pyusawhti, son of a solar spirit and a dragon princess.
Этническая принадлежность
Шакьи обитали в области, которую современные ученые именуют культурной зоной Великой Магадхи, расположенной на восточной равнине Ганга к востоку от слияния рек Ганга и Ямуна. Как и другие восточные группы региона Великой Магадхи, Шакьи были *самкирна-йоная* ("смешанного происхождения") и, следовательно, не придерживались *катурварны* – социальной организации, состоящей из брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. В то время как неиндоарийские коренные кланы получали статус шудр, то есть рабов или слуг, коренные кланы, сотрудничавшие с индоарийскими кланами, получали статус кшатриев. Буддийские сутты неоднозначны в отношении статуса Будды, иногда называя его кшатрием, но в основном игнорируя систему *варн*. Кроме того, население Великой Магадхи не признавало превосходства брахманов народов Аряварты, и кшатрии считались выше в обществах Великой Магадхи. Поэтому ведическая литература считала население Великой Магадхи живущим за пределами границ Аряварты, а «Ману-смрити» объединяло вайдехов, магадхов, личчхавиков и маллаков – соседей Шакьев – как «неарийцев», рожденных от смешанных браков, а «Баудхаяна-дхармашастра» требовала от посетителей этих земель совершать очистительные жертвоприношения в качестве искупления. Это негативное отношение ведийских народов к жителям Великой Магадхи распространялось и на Шакьев, как зафиксировано в «Амбатха-сутте», где брахманы описывали Шакьев как «свирепых, грубых в речи, обидчивых и жестоких», обвиняя их в неуважении, непочтении, невыражении почтения и не подношении даров брахманам из-за их «низкого происхождения».
The Shakyas lived in what scholars presently call the Greater Magadha cultural area, which was located in the eastern Gangetic plain to the east of the confluence of the Gaṅgā and Yamunā rivers. Like the other eastern groups of the Greater Magadha region, the Shakyas were saṃkīrṇa yonayaḥ ("of mixed origin"), and therefore did not subscribe to the caturvarṇa social organisation consisting of brāhmaṇas, khattiyas, vessas, and sudda. While non Indo Aryan indigenous clans were given the status of suddas, that is of slaves or servants, indigenous clans who collaborated with the Indo Aryan clans were the status of khattiyas. The Buddhist suttas are ambiguous on the status of the Buddha, sometimes calling him a kshatriya, but mostly ignoring the varna system. Additionally, the populations of Greater Magadha did not subscribe to the supremacy of the brāhmaṇas of the peoples of Āryāvarta, and khattiyas were regarded as higher in the societies of Greater Magadha. Vedic literature therefore considered the populations of Greater Magadha as existing outside of the limits of Āryāvarta, with the Manusmṛiti grouping the Vaidehas, Māgadhīs, Licchavikas, and Mallakas, who were the neighbours of the Shakyas, as being "non Aryan" and born from mixed caste marriages, and the Baudhāyana Dharmaśāstras requiring visitors to these lands to perform purificatory sacrifices as expiation. This negative view of the peoples of the Greater Magadha region by the Vedic peoples extended to the Shakyas, as recorded in the Ambaṭṭha Sutta, according to which the brāhmaṇas described the Shakyas as "fierce, rough spoken, touchy and violent," and accused them of not honouring, respecting, esteeming, revering or paying homage to the brāhmaṇas owing to their "menial origin."
Язык
Шакии были австроазиатским народом, конкретно носителями языков мунда, что подтверждается тем, что многие их деревни носят имена мундари, а имя основателя их клана, зафиксированное в санскритской форме Икшваку (Ikṣvāku) и в палийской форме Оккака (Okkāka), имеет мундское происхождение. Именно в этой не-ведической культурной среде возникли движения шраманов, одним из которых был буддизм, основанный Шакией Сиддхартхой Гаутамой, историческим Буддой.
The Shakyas were an Austroasiatic people, specifically speakers of Munda languages, as attested by many of their villages having Mundari names, and the name of the founder of their clan, which has been recorded in the Sanskrit form Ikṣvāku and the Pali form Okkāka, being of Munda origin. It was in this non Vedic cultural environment that Śramaṇa movements existed, with one of them, Buddhism, having been founded by the Shakya Siddhartha Gautama, the historical Buddha.
Поклонение Солнцу
Шакии поклонялись богу Солнца, которого считали своим предком, поэтому клан Шакия хаттия заявлял о своем происхождении от готры Адичча (Адитья на санскрите) и династии Сурьявамша ("Солнечная династия").
The Shakyas worshipped the Sun god, whom they considered their ancestor, hence why the Shakya khattiya clan claimed to be of the Ādicca (Āditya in Sanskrit) gotta, and of the Sūryavaṃśa ("Solar dynasty").
Миф о происхождении
Клан Шакия-хаттия утверждал, что происходит от бога Солнца через его потомка, которого звали Оккака (на пали) и Икшваку (на санскрите), и чьи восемь сыновей и дочерей-близнецов, заключивших браки между собой, основали столицу Шакиев и стали предками племени. Этот миф объяснял происхождение правящего статуса семей хаттия из клана Шакия, которые имели право быть представленными в сантхагаре, часто состояли в родственных связях и владели соседними землями, тем самым устанавливая родство, которое само по себе способствовало формированию прав на земельную собственность и, следовательно, политической власти. Этот миф также был мифом об основании города, который, будучи резиденцией правящих семей клана и центром политической и экономической жизни, был связан с джанападой (территорией) этого клана и отождествлялся с самой джанападой. Миф о предках Шакиев, состоящих из четырех пар брачных близнецов, прослеживал происхождение правящих семей Шакиев к общему предку и одновременно являлся мифом о ранней человеческой утопии, где люди рождались парами.
The Shakya khattiya clan claimed descent from the Sun god via his descendant, named Okkāka (in Pāli) and Ikṣvāku (in Sanskrit), and whose eight twin sons and daughters who were married to each other had founded the capital city of the Shakyas and were the tribe's ancestors. This was an origin myth of the ruling status of the khattiya families of the Shakya clan, who had the right to be represented in the santhāgāra, were often related to each other, and possessed adjacent areas of land, thus establishing kinship, which itself helped form rights of landownership, and, therefore, of political authority. This myth was also a foundation myth of the city which, as the residence of the ruling families of the clan, the city, which was the centre of political and economic activity, was associated with that clan's janapada (territory), and was equated with the whole janapada itself. The myth of the Shakyas' ancestors being four pairs of married twin siblings was a myth which traced the origins of the ruling Shakya families to a common ancestor, and was also a myth of an early human utopia where humans were born as couples.
Поклонение дереву
Важная роль дерева Сал в жизни Будды, согласно буддийским текстам, а также его изображение как дерева Бодхи и достижение им Просветления под одним из таких деревьев, указывают на то, что народ шакьев практиковал поклонение деревьям – обычай, вероятно, восходящий к религиозным традициям мунда, заключающимся в почитании священных рощ, и важную роль дерева Сал в их традициях, цветение которого знаменует начало празднования Нового года и Праздника цветов. Племя Сантал поклоняется дереву Сал и собирается под ним для принятия коллективных решений. Значимость духов деревьев, известных как яккхи и яккхини на пали (якши и якшини на санскрите), в ранних буддийских текстах свидетельствует о поклонении этим существам в яккха-четиях. Поклонение якшам и якшини, имевшее доиндоарийское автохтонное происхождение, было распространено в регионе Великой Магадхи.
The important role of the Sāl tree in the life of the Buddha according to the Buddhist texts, as well as his representation as a Bodhi tree and his Enlightenment occurring under one such tree, suggest that the Shakyas practised tree worship, a custom likely derived from Munda religious customs of worshipping sacred groves, and the important role in their traditions of the Sāl tree, whose flowering marks the beginning of their New Year and Flower Feast festivals: the Santal tribe worship the Sāl tree and gather to make communal decisions under them Sāl trees. The importance of the tree spirits called yakkhas and yakkhīs in Pali (yakṣas and yakṣīs in Sanskrit) in early Buddhist texts is an attestation of the worship of these beings done at yakkha cetiyas. The worship of yakkhas and yakkhīs, which was of pre Indo Aryan autochthonous origin, was prevalent in the Greater Magadha region.
Поклонение змеям
Царь нага Мукулинда, который в буддийской мифологии защищал Будду во время бури под деревом мукулинда, был одновременно змеем и божеством дерева, что указывает на практику поклонения змеям среди шакьев, возникшую среди доиндоарийских тибето-бирманских народов северной Южной Азии.
The nāga king Mucalinda, who in Buddhist mythology protected the Buddha during a storm under a mucalinda tree, was a both snake and a tree deity, thus alluding to the practice of serpent worship among the Shakyas, which originated from among the pre Indo Aryan Tibeto Burman populations of northern South Asia.
Похоронные обычаи
Ритуалы кремации Шакьев, которые проводились на похоронах Будды, как описано в буддийских текстах, включали в себя обертывание его тела в 500 слоев ткани, помещение в железную чашу, наполненную маслом, в знак почёта, и последующее накрытие другой железной посудой перед кремацией. Эти обряды восходят к доиндоарийскому коренному населению восточных равнин Ганга, как и обычаи, такие как воздание почестей телу Будды пением, танцами и музыкой, а также помещение его костей в золотую урну, почитание этих останков и их захоронение в круглой ступе с центральным столбом, флагами, вымпелами и зонтиками на оживленном перекрестке – ритуалы, которые доиндоарийские народы совершали для своих великих правителей.
The cremation rituals of the Shakyas which were performed for the funeral of the Buddha as described by Buddhist texts involved wrapping his body in 500 layers of cloth, placing it in an iron vat full of oil as a mark of honour, and then covering it with another iron pot before being cremated. These rites originated from the pre Indo Aryan autochthonous populations of the eastern Gangetic plains, as were the practices such as honouring the Buddha's body with singing, dancing, and music, as well as placing his bones in a golden urn, the veneration of these remains and their burial in a round stūpa which possessed a central mast, flags, pennants, and parasols at a public crossroads, which were rituals that were performed by the pre Indo Aryan populations for their greater rulers.