Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Первая женщина в повествовании о сотворении мира в книге Бытие.
Библейский персонаж.
First woman in Genesis creation narrative
the biblical figure
Ева (/iː//v/; حَوَّاء; حوا; Εὕα; Eva, Heva; сирийский: ܚܰܘܳܐ, транслитерация:) – фигура в Книге Бытия еврейской Библии. Согласно истории происхождения в авраамических религиях, она была первой женщиной. Ева также известна как жена Адама. Согласно второй главе Бытия, Ева была создана Богом (Яхве) из ребра Адама, чтобы быть его спутницей. Адаму было поручено охранять и ухаживать за садом до её создания; она не присутствует, когда Бог повелевает Адаму не вкушать от древа познания добра и зла, хотя ясно, что она знала об этом запрете. Она решает съесть запретный плод с этого древа, после того как услышала доводы змея, что он не убьет её, но принесет ей пользу. Она делится плодом с Адамом, и прежде чем они успевают вкусить от древа жизни, они изгоняются из Эдемского сада. Сама Ева подвергается проклятиям, испытывая дополнительные страдания при родах, а также подчиняясь своему мужу Адаму. Христианские церкви по-разному оценивают непослушание Адама и Евы Богу (часто называемое грехопадением) и последствия этих действий для всего человечества. Христианские и иудейские учения иногда возлагают на Адама (первого человека) и Еву разную степень ответственности за "грехопадение". Католическая церковь по древней традиции почитает Еву как святую, наряду с Адамом, и традиционный литургический праздник святых Адама и Евы отмечается 24 декабря со времен Средневековья во многих европейских странах, включая Эстонию, Германию, Венгрию, Литву и скандинавские страны.
Eve ('/iː//v/; ; حَوَّاء; حوا; Εὕα; Eva, Heva; Syriac: ܚܰܘܳܐ romanized: ) is a figure in the Book of Genesis in the Hebrew Bible. According to the origin story of the Abrahamic religions, she was the first woman. Eve is known also as Adam's wife. According to the second chapter of Genesis, Eve was created by God (Yahweh) by taking her from the rib of Adam, to be Adam's companion. Adam is charged with guarding and keeping the garden before her creation; she is not present when God commands Adam not to eat the forbidden fruit – although it is clear that she was aware of the command. She decides to eat the forbidden fruit from the tree of the knowledge of good and evil after she hears the serpent's argument that it would not kill her but bring her benefits. She shares the fruit with Adam, and before they could eat of the tree of life, they are expelled from the Garden of Eden, with Eve herself suffering imprecations, with her being subjected to additional agony during childbirth, as well as her subjecting to her husband Adam. Christian churches differ on how they view both Adam and Eve's disobedience to God (often called the fall of man), and to the consequences that those actions had on the rest of humanity. Christian and Jewish teachings sometimes hold Adam (the first man) and Eve to a different level of responsibility for the "fall." The Catholic Church by ancient tradition recognizes Eve as a saint, alongside Adam, and the traditional liturgical feast of Saints Adam and Eve has been celebrated on 24 December since the Middle Ages in many European nations, including Estonia, Germany, Hungary, Lithuania, and the Scandinavian nations.
Этимология
"Ева" на иврите – "Ḥawwāh" и, как общепринято считать, означает "живая" или "источник жизни", поскольку фонетически созвучна слову "ḥāyâ" – "жить", восходящему к семитскому корню ḥyw. Имя Хавва сопоставляется с хуритской богиней Ḫepat, которой поклонялись в Иерусалиме в эпоху поздней бронзы, что подтверждается письмами из Амарны. Предполагается, что имя Ḫepat может происходить от Кубау, женщины, которая была первым правителем Третьей династии Киша. Также предполагается, что еврейское имя Ева (חַוָּה) имеет сходство с арамейским словом, обозначающим "змею" (древнеарамейский חוה; арамейский חִוְיָא). Основой для этой этимологической гипотезы служит раввинская игра слов, представленная в Берешит Рабба 20:11, использующая сходство между ивр. Ḥawwāh и ар. ḥiwyāʾ. Несмотря на идеологический контекст раввинского толкования, такие ученые, как Юлиус Веллхаузен и Теодор Нёльдеке, отстаивали её этимологическую релевантность. Герда Лернер выдвигает предположение, что история о сотворении Евы из ребра Адама могла возникнуть под влиянием месопотамского мифа об Энки и Нинхурсаг. В этом мифе Энки съедает ядовитые растения, что вызывает у него болезни. Его жена, Нинхурсаг, создает нескольких божеств, чтобы исцелить каждое из этих недугов. Одной из них, Нинти, суждено исцелить ребро Энки. Имя Нинти означает как "госпожа ребра", так и "госпожа жизни". Эта связь между ребром и жизнью аналогична той, что присутствует в истории Евы, чье имя связано с жизнью и которая произошла от ребра.
"Eve" in Hebrew is "Ḥawwāh" and is most commonly believed to mean "living one" or "source of life" as it is phonetically similar to "ḥāyâ", "to live", from the Semitic root ḥyw. Hawwāh has been compared to the Hurrian goddess Ḫepat, who was shown in the Amarna letters to be worshipped in Jerusalem during the Late Bronze Age. It has been suggested that the name Ḫepat may derive from Kubau, a woman who was the first ruler of the Third Dynasty of Kish. It has been suggested that the Hebrew name Eve (חַוָּה) also bears resemblance to an Aramaic word for "snake" (Old Aramaic language חוה; Aramaic חִוְיָא). The origin for this etymological hypothesis is the rabbinic pun present in Genesis Rabbah 20:11, utilizing the similarity between Heb. Ḥawwāh and Aram. ḥiwyāʾ. Notwithstanding its rabbinic ideological usage, scholars like Julius Wellhausen and Theodor Nöldeke argued for its etymological relevance. Gerda Lerner postulates that the story of Eve's creation from Adam's rib may have originated in the Mesopotamian myth of Enki and Ninhursag. In this myth, Enki eats poisonous plants that give him diseases. His wife, Ninhursag, then creates several deities to cure each of these ailments. One of them, Ninti, is destined to heal Enki's rib. Ninti's name means both "the lady of the rib" and "the lady of life". This association of rib and life is similar to that found in Eve, whose name is linked to life and who was born of a rib.
Создание
В Бытии 2:18–22 женщина создана, чтобы быть *эзер ке-негдо*, термин, который особенно трудно перевести, по отношению к мужчине. *Ке-негдо* означает «рядом, напротив, как противовес ему», а *эзер* – активное вмешательство в пользу другого человека. Женщину называют *иша*, женщина, с объяснением, что это потому, что она была взята из *иш*, что означает «мужчина»; эти два слова на самом деле не связаны. Позже, после завершения истории о Саде, ей будет дано имя, Ḥавва (Ева). Это означает «живая» на иврите, от корня, который также может означать «змея». Древняя экзегетическая традиция утверждает, что использование ребра с мужской стороны подчеркивает равное достоинство мужчины и женщины, поскольку женщина была создана из того же материала, что и мужчина, сформирована и наделена жизнью теми же процессами. На самом деле, слово, традиционно переводимое как «ребро» в английском языке, также может означать бок, камеру или балку. Слово «ребро» является каламбуром в шумерском языке, поскольку слово «ти» означает и «ребро», и «жизнь». Бог создал Еву из ’*ахат ми-цсла‘отав* (אַחַת מִצַּלְעֹתָיו), традиционно переводимого как «одно из его ребер». Этот термин может означать изгиб, слабость, бедствие или бок. Недавно традиционное толкование было поставлено под сомнение феминистскими теологами, которые предлагают перевести его как «сторона», поддерживая идею о том, что женщина равна мужчине, а не подчинена ему. Такое прочтение имеет общие черты с историей Аристофана о происхождении любви и разделении полов в «Пире» Платона. Недавнее предположение, основанное на наблюдениях, что у мужчин и женщин одинаковое количество ребер, предполагает, что кость могла быть бакулюмом – небольшой структурой, встречающейся в пенисе многих млекопитающих, но отсутствующей у людей.
In Genesis 2:18–22, the woman is created to be ezer ki negdo, a term that is notably difficult to translate, to the man. Ki negdo means "alongside, opposite, a counterpart to him", and ezer means active intervention on behalf of the other person. The woman is called ishah, woman, with an explanation that this is because she was taken from ish, meaning "man"; the two words are not in fact connected. Later, after the story of the Garden is complete, she will be given a name, Ḥawwāh (Eve). This means "living" in Hebrew, from a root that can also mean "snake". A long standing exegetical tradition holds that the use of a rib from man's side emphasizes that both man and woman have equal dignity, for woman was created from the same material as man, shaped and given life by the same processes. In fact, the word traditionally translated "rib" in English can also mean side, chamber, or beam. Rib is a pun in Sumerian, as the word "ti" means both "rib" and "life". God created Eve from ’aḥat miṣṣal‘otaiv (אַחַת מִצַּלְעֹתָיו), traditionally translated as "one of his ribs". The term can mean curve, limp, adversity and side. The traditional reading has been questioned recently by feminist theologians who suggest it should instead be rendered as "side", supporting the idea that woman is man's equal and not his subordinate. Such a reading shares elements in common with Aristophanes' story of the origin of love and the separation of the sexes in Plato's Symposium. A recent suggestion, based upon observations that men and women have the same number of ribs, speculates that the bone was the baculum, a small structure found in the penis of many mammals, but not in humans.
Иудаизм
В первом повествовании о сотворении (Элохим) сказано, что «мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27), что интерпретируется как одновременное создание мужчины и женщины. В то время как во втором повествовании о сотворении говорится, что ЙХВХ создал Еву из ребра Адама, потому что он чувствовал себя одиноким (Бытие 2:18 и далее). Таким образом, чтобы разрешить это кажущееся противоречие, некоторые средневековые раввины предположили, что Ева из второго рассказа и женщина из рассказа об Элохим – это два разных существа: Ева и Лилит. Создание Евы, согласно раввину Иешуа, заключается в следующем: «Бог размышлял, из какой части тела создать женщину, и рассуждал с Собой так: не должен Я создавать ее из головы Адама, ибо она станет гордой и будет высоко держать голову. Если создам ее из глаза, то она захочет во все вмешиваться; если из уха – захочет все слышать; если из рта – будет много говорить; если из сердца – будет завидовать людям; если из руки – захочет все захватывать; если из ног – станет бегать без умолку. Поэтому Я создам ее из сокрытой части, из ребра, которое даже обнаженным не видно». Согласно Мидрашу к Бытию Рабба и другим более поздним источникам, у Каина была сестра-близнец, а у Авеля – две сестры-близнеца, или у Каина была сестра-близнец по имени Левуда, а у Авеля – сестра-близнец по имени Келимат. Согласно традиционному еврейскому верованию, Ева похоронена в пещере Макпела. Мидраш Рабба к Бытию VIII:1 интерпретирует «мужчину и женщину сотворил Он» как то, что Бог изначально сотворил Адама как гермафродита. Этот изначальный «Адам» был одновременно мужчиной и женщиной и духом, и телом; поэтому лишь позже Бог решил, что «не хорошо человеку быть одному», и создал отдельных существ – Адама и Еву. Это поддерживает идею о двух людях, соединяющихся для достижения единства двух отдельных духов. Ранняя раввинская литература также содержит предания, изображающие Еву в менее благоприятном свете. Согласно Бытию Рабба 18:4, Адам быстро понимает, что Еве суждено постоянно ссориться с ним. Первая женщина также становится объектом обвинений, приписываемых раввину Иешуа бен Леви, согласно которому Ева, несмотря на божественные усилия, оказалась «высокомерной, кокетливой, подслушивающей, сплетницей, склонной к ревности, ловкой и бегающей» (там же 18:2). Подобный набор обвинений встречается в Бытии Рабба 17:8, согласно которому сотворение Евы из ребра Адама, а не из земли, делает ее ниже Адама и никогда не удовлетворяет ее. Наконец, самые тяжкие грехи, приписываемые Еве, появляются в Бытии Рабба 17:8: «Почему мужчина выходит на улицу с непокрытой головой, а женщина – с покрытой? Она подобна совершившей зло и стыдящейся людей; поэтому она выходит с покрытой головой. Почему они [женщины] идут впереди гроба [на похоронах]? Потому что они принесли смерть в мир, поэтому они идут впереди гроба, [как написано]: «Ибо его несут к могиле, и все люди следуют за ним, как бесчисленные до него» (Иов 21:32 и далее). И почему ей было дано предписание о менструации (нида)? Потому что она пролила кровь Адама [причинила смерть], поэтому ей было дано предписание о менструации. И почему ей было дано предписание о «тесте» (хала)? Потому что она испортила Адама, который был тестом мира, поэтому ей было дано предписание о тесте. И почему ей было дано предписание о субботних светильниках (нерот шабат)? Потому что она погасила душу Адама, поэтому ей было дано предписание о субботних светильниках». Кроме того, в ранней раввинской литературе содержится множество случаев, когда Еву обвиняют в различных сексуальных прегрешениях. В Бытии 3:16 сказано, что «желание твое будет к мужу твоему», и раввины обвиняют ее в чрезмерно развитом сексуальном влечении (Бытие Рабба 20:7) и постоянном искушении Адама (там же 23:5). Однако с точки зрения популярности и распространения текста, мотив Евы, совокупляющейся с первобытным змеем, имеет приоритет над ее другими сексуальными прегрешениями. Несмотря на довольно тревожную живописность этого рассказа, он передается во многих местах: Бытие Рабба 18:6, Сота 9b, Шабат 145b–146a и 196a, Йевамот 103b и Авода-зара 22b. Святой Августин, в своих размышлениях о рассказе о грехопадении в Бытии, который привел к католическому учению о первородном грехе, обвинил Адама в грехе, а не Еву. Его рассуждения заключались в том, что поскольку грех лежит в душе, а не в теле, и поскольку он понимал, что половой акт включает в себя материальный (телесный) вклад женщины и духовный (душевный) вклад мужчины, то первородный грех не может основываться на прегрешениях Евы. Скорее, ее грех был простителен, поскольку она была обманута змеем, и не имел последствий для истории человечества, поскольку она не могла передать грех своим потомкам. Адам, напротив, полностью осознавал свой грех и из похоти выбрал жизнь в грехе с женщиной вместо жизни с Богом. Это августиновское учение также коренится в словах Павла: «грех вошел в мир через одного человека» (Рим 5:12). Григорий Турский сообщил, что на Третьем соборе в Маконе (585 г. н.э.), в котором участвовали 43 епископа, один епископ утверждал, что женщина не может быть включена в понятие «человек», поскольку она несла ответственность за грех Адама и имела ущербную душу. Однако его аргумент был отклонен, и он не стал настаивать на своем. В христианском искусстве Ева обычно изображается как искусительница Адама, и часто в эпоху Возрождения змей в Эдемском саду изображается с женским лицом, идентичным лицу Евы. Ее также сравнивали с греко-римским мифом о Пандоре, которая несла ответственность за принесение зла в мир. Некоторые христиане утверждают, что моногамия подразумевается в истории Адама и Евы, поскольку для одного мужчины создана одна женщина. Тот факт, что Ева была взята из его ребра, подразумевает не только ее второстепенную роль в браке (1 Коринфянам 11:9), но также подчеркивает интимный союз между мужем и женой и ее зависимость от него. В традиционном христианстве Ева является предфигурацией Марии, матери Иисуса, которую также иногда называют «Второй Евой».
In the first creation narrative (Elohim) account, it says "male and female [Elohim] created them" (Genesis 1:27), which has been interpreted to imply simultaneous creation of the man and the woman. Whereas the second creation account states that YHWH created Eve from Adam's rib, because he was lonely (Genesis 2:18 ff.). Thus to resolve this apparent discrepancy, some medieval rabbis suggested that Eve from the second account, and the woman of the Elohim account, were two separate individuals: Eve and Lilith. The creation of Eve, according to Rabbi Joshua, is that: "God deliberated from what member He would create woman, and He reasoned with Himself thus: I must not create her from Adam's head, for she would be a proud person, and hold her head high. If I create her from the eye, then she will wish to pry into all things; if from the ear, she will wish to hear all things; if from the mouth, she will talk much; if from the heart, she will envy people; if from the hand, she will desire to take all things; if from the feet, she will be a gadabout. Therefore, I will create her from the member which is hid, that is the rib, which is not even seen when man is naked." According to the Midrash of Genesis Rabba and other later sources, either Cain had a twin sister, and Abel had two twin sisters, or Cain had a twin sister named Lebuda, and Abel a twin sister named Qelimath. The traditional Jewish belief is that Eve is buried in the Cave of Machpelah. Midrash Rabbah Genesis VIII:1 interprets "male and female He created them" to mean that God originally created Adam as a hermaphrodite. This original "Adam" was simultaneously male and female in both spirit and body; It is therefore not until later that God decides that "it is not good for this adam to be alone", and creates the separate beings, Adam and Eve. This promotes the idea of two people joining to achieve a union of the two separate spirits. The early rabbinic literature contains also the traditions which portray Eve in a less positive manner. According to Genesis Rabbah 18:4 Adam quickly realizes that Eve is destined to engage in constant quarrels with him. The first woman also becomes the object of accusations ascribed to Rabbi Joshua of Siknin, according to whom Eve, despite the divine efforts, turned out to be “swelled headed, coquette, eavesdropper, gossip, prone to jealousy, light fingered and gadabout” (ibid. 18:2). A similar set of charges appears in Genesis Rabbah 17:8, according to which Eve's creation from Adam's rib rather than from the earth makes her inferior to Adam and never satisfied with anything. Finally, the gravest evils attributed to Eve appear in Genesis Rabbah 17:8:Why does a man go out bareheaded while a woman goes out with her head covered? She is like one who has done wrong and is ashamed of people; therefore she goes out with her head covered. Why do they [the women] walk in front of the corpse [at a funeral]? Because they brought death into the world, they therefore walk in front of the corpse, [as it is written], “For he is borne to the grave and all men draw after him, as there were innumerable before him” (Job 21:32f). And why was the precept of menstruation (nidah) given to her? Because she shed the blood of Adam [by causing death], therefore was the precept of menstruation given to her. And why was the precept of “dough” (ḥalah) given to her? Because she corrupted Adam, who was the dough of the world, therefore was the precept of dough given to her. And why was the precept of the Sabbath lights (nerot shabat) given to her? Because she extinguished the soul of Adam, therefore was the precept of the Sabbath lights given to her. In addition to this, the early rabbinic literature contains numerous instances in which Eve is accused of various sexual transgressions. Told in Genesis 3:16 that “your desire shall be for your husband,” she is accused by the Rabbis of having an overdeveloped sexual drive (Genesis Rabbah 20:7) and constantly enticing Adam (ibid. 23:5). However, in terms of textual popularity and dissemination, the motif of Eve copulating with the primeval serpent takes priority over her other sexual transgressions. Despite rather unsettling picturesqueness of this account, it is conveyed in numerous places: Genesis Rabbah 18:6, Sotah 9b, Shabat 145b–146a and 196a, Yevamot 103b and ‘Avodah zarah 22b. Saint Augustine, in his excursuses on the fall narrative in Genesis, which led to the Catholic doctrine of original sin, blamed Adam for sin rather than Eve. His reasoning was that, because sin lies in the soul and not the body and because he understood reproductive intercourse to comprise a material (bodily) contribution from the female and a spiritual (soul) contribution from the male, then original sin could not be based upon the transgressions of Eve. Rather, her sin was both forgivable, because she was deceived by the serpent, and lacked consequences for human history, because she could not transmit sin to her descendants. Adam, on the other hand, had full knowledge of his sin and out of lust chose a life of sin with the woman over a life with God. This Augustinian teaching is also rooted in Paul: "sin entered the world through one man." (Rom 5:12). Gregory of Tours reported that in the Third Council of Mâcon (585 CE), attended by 43 bishops, one bishop maintained that woman could not be included under the term "man" as she was responsible for Adam's sin, and had a deficient soul. However, his case was declined and did not press the issue further. Eve, in Christian art, is most usually portrayed as the temptress of Adam, and often during the Renaissance the serpent in the Garden is portrayed as having a woman's face identical to that of Eve. She was also compared with the Greco Roman myth of Pandora who was responsible for bringing evil into the world. Some Christians claim monogamy is implied in the story of Adam and Eve as one woman is created for one man. Eve's being taken from his side implies not only her secondary role in the conjugal state (1 Corinthians 11:9), but also emphasizes the intimate union between husband and wife, and the dependence of her to him. In conventional Christianity, Eve is a prefigurement of Mary, mother of Jesus who is also sometimes called "the Second Eve".
Гностицизм
В гностицизме Ева часто рассматривается как воплощение высшего женского принципа, называемого Барбело. Она отождествляется со светлой девой Софией, создательницей Слова (Логоса) Божьего, тигатер ту фотос или просто Девой Парфенос. В других текстах она отождествляется с Зое (Жизнью). В других гностических текстах, таких как "Гипостаз Архонтов", Пистис София отождествляется с дочерью Евы, Норей, женой Сета.
In Gnosticism, Eve is often seen as the embodiment of the supreme feminine principle, called Barbelo. She is equated with the light maiden of Sophia, creator of the word (Logos) of God, the thygater tou photos or simply the Virgin Maiden, Parthenos. In other texts she is equated with Zoe (Life). In other Gnostic texts, such as the Hypostasis of the Archons, the Pistis Sophia is equated with Eve's daughter, Norea, the wife of Seth.
Исламский
Супруга Адама упоминается в Коране в сурах 2:30–39, 7:11–25, 15:26–42, 17:61–65, 18:50–51, 20:110–124 и 38:71–85, но имя "Ева" (арабский: حواء, Ḥawwā’) никогда не раскрывается и не используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадисах. Рассказы об Адаме и Еве в исламских текстах, включая Коран и книги Сунны, схожи, но отличаются от рассказов в Торе и Библии. Коран повествует о том, что Бог создал "одну душу и создал из нее пару, и разделил от них обоих многих мужчин и женщин" (Коран 4:1), но существуют хадисы, поддерживающие создание женщины "из ребра" (Сахих Бухари 4:55:548, Сахих Бухари 7:62:114, Сахих Муслим 8:3467, Сахих Муслим 8:3468). Ева не обвиняется в искушении Адама съесть запретный плод (также отсутствует понятие первородного греха). Напротив, Коран указывает, что "они вкусили от него" и оба несут ответственность за это нарушение (Коран 20:121–122). Существуют последующие хадисы (переданные Абу Хурайрой), подлинность которых вызывает споры, в которых утверждается, что Мухаммад определяет Еву как воплощение женского предательства. "Передаёт Абу Хурайра: Посланник Аллаха сказал: "Если бы не были люди из рода Исраила, мясо не портилось бы; и если бы не была Ева, ни одна женщина никогда не предавала бы своего мужа". (Сахих Бухари, Хадис 611, том 55). Идентичная, но более явная версия содержится во второй по значимости книге пророческих преданий, Сахих Муслим. "Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха сказал: "Если бы не Ева, женщина никогда бы не была неверна своему мужу". (Хадис 3471, том 8).
Adam's spouse is mentioned in the Quran in 2:30–39, 7:11–25, 15:26–42, 17:61–65, 18:50 51, 20:110–124, and 38:71–85, but the name "Eve" (Arabic: حواء, Ḥawwā’) is never revealed or used in the Quran. Eve is mentioned by name only in hadith. Accounts of Adam and Eve in Islamic texts, which include the Quran and the books of Sunnah, are similar but different from those of the Torah and Bible. The Quran relates an account in which God created "one soul and created from it its mate and dispersed from both of them many men and women" (Q4:1), but there are hadiths that support the creation of woman "from a rib" (Sahih Bukhari 4:55:548, Sahih Bukhari 7:62:114, Sahih Muslim 8:3467, Sahih Muslim 8:3468). Eve is not blamed for enticing Adam to eat the forbidden fruit (nor is there the concept of original sin). On the contrary, the Quran indicates that "they ate of it" and were both to blame for that transgression (Quran 20:121–122). There are subsequent hadiths (narrated by Abu Hurairah), the authenticity of which is contested, that hold that Muhammad designates Eve as the epitome of female betrayal. "Narrated Abu Hurrairah: The Prophet said, 'Were it not for Bani Israel, meat would not decay; and were it not for Eve, no woman would ever betray her husband.'" (Sahih Bukhari, Hadith 611, Volume 55). An identical but more explicit version is found in the second most respected book of prophetic narrations, Sahih Muslim. "Abu Hurrairah reported Allah's Messenger as saying: Had it not been for Eve, woman would have never acted unfaithfully towards her husband." (Hadith 3471, Volume 8).
Бахаи
В вере Бахаи повествование об Еве описано в книге «Некоторые вопросы и ответы». `Абдул-Баха описывает Еву как символ души и вместилище божественных тайн. Вера Бахаи утверждает, что повествование об Еве в предшествующих авраамических традициях носит метафорический характер.
In the Baháʼí Faith, the account of Eve is described in Some Answered Questions. `Abdu'l Bahá describes Eve as a symbol of the soul and as containing divine mysteries. The Baháʼí Faith claims the account of Eve in previous Abrahamic traditions is metaphorical.
Историческая значимость
В то время как традиционно считалось, что Книга Бытия написана Моисеем и воспринималась как историческое и метафорическое повествование, современные исследователи рассматривают рассказ о сотворении мира в Бытии как один из множества древних мифов о происхождении. Анализ, подобный документальной гипотезе, также указывает на то, что текст является результатом компиляции множества предшествующих традиций, что объясняет кажущиеся противоречия. Другие истории из той же канонической книги, такие как повествование о всемирном потопе в Бытии, также понимаются как находящиеся под влиянием более ранних литературных произведений, с параллелями в древнем эпосе о Гильгамеше. Полигенез, вера в то, что человечество произошло от множества пар, а не только от Адама и Евы, некоторое время рассматривался как серьезная научная альтернатива мифу о Бытии, пока достижения в палеонтологии, биологии, генетике и других науках не доказали, что люди и все другие живые существа имеют общего предка и эволюционировали посредством естественных процессов на протяжении миллиардов лет, чтобы разнообразиться до тех форм жизни, которые мы знаем сегодня. Наиболее поздние общие предки людей, прослеживаемые по Y-хромосоме для мужской линии и по митохондриальной ДНК для женской линии, обычно называют Y-хромосомным Адамом и митохондриальной Евой соответственно. Они не произошли от одной пары одновременно, даже если их имена заимствованы из Танаха.
While a traditional view was that the Book of Genesis was authored by Moses and has been considered historical and metaphorical, modern scholars consider the Genesis creation narrative as one of various ancient origin myths. Analysis like the documentary hypothesis also suggests that the text is a result of the compilation of multiple previous traditions, explaining apparent contradictions. Other stories of the same canonical book, like the Genesis flood narrative, are also understood as having been influenced by older literature, with parallels in the older Epic of Gilgamesh. Polygenesis, the belief that humanity was descended from multiple couplings rather than Adam and Eve alone, enjoyed a brief tenure as a major scientific alternative to the Genesis myth until scientific developments in paleontology, biology, genetics and other disciplines established that humans, and all other living things, share a common ancestor and evolved through natural processes over billions of years to diversify into the life forms we know today. These most recent common ancestors of humans, when traced back using the Y chromosome for the male lineage and mitochondrial DNA for the female lineage, are commonly called the Y chromosomal Adam and Mitochondrial Eve, respectively. These do not fork from a single couple at the same epoch even if the names were borrowed from the Tanakh.