Рэндалл Коллинз: Жизнь и творчество американского социолога

Введение

Американский социолог Рэндалл Коллинз (29 июля 1941 года рождения) – американский социолог, оказавший значительное влияние как в преподавании, так и в научной деятельности. Он преподавал в ряде известных университетов по всему миру, а его работы были переведены на многие языки. В настоящее время Коллинз – профессор социологии имени Дороти Свэйн Томас (Emeritus) в Университете Пенсильвании. Он – один из ведущих современных социальных теоретиков, специализирующийся в макроисторической социологии политических и экономических изменений, микросоциологии, включая непосредственное взаимодействие между людьми, а также социологии интеллектуалов и социальных конфликтов. Среди его публикаций – "Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений" (1998), в которой анализируется сеть философов и математиков за более чем две тысячи лет в азиатских и западных обществах. В настоящее время он занимается исследованием макропаттернов насилия, включая современные войны, а также путями решения проблемы насилия со стороны полиции. Коллинза считают одним из ведущих немарксистских теоретиков конфликта в США, и он был президентом Американской социологической ассоциации с 2010 по 2011 год.

Ранние годы и образование

Коллинз вырос в разных городах и провел значительную часть юности в Европе, где его отец служил в военной разведке во время Второй мировой войны и впоследствии работал в Государственном департаменте США. Они оба жили в Германии сразу после окончания Второй мировой войны, а затем в Москве. Коллинз учился в частной подготовительной школе Новой Англии. После этого он получил степень бакалавра психологии в Гарвардском университете, где его обучал выдающийся социолог Талкотт Парсонс. Затем он получил степень магистра в этой же дисциплине в Стэнфордском университете (1964), а позже завершил обучение, получив степени магистра и доктора философии в социологии в Калифорнийском университете в Беркли (1969). Хотя он не разделял социально-консервативную методологию Парсонса, он уважал его авторитет как теоретика и стремился к этому в своей дальнейшей работе. Коллинз хотел изучать личность и когнитивные процессы, но был назначен ассистентом-исследователем в лабораторию, где проводились эксперименты на крысах; это убедило его в том, что ему интереснее изучать социологию. Во время учебы в Беркли Коллинз принимал участие в студенческих протестах, движении за свободу слова и антивоенном движении. 3 декабря 1964 года Коллинз был арестован во время сидячей забастовки в поддержку движения за свободу слова вместе с более чем 600 другими студентами. В Беркли Коллинз познакомился со многими влиятельными социологами того времени, включая Герберта Блюмера, Филиппа Селзника и Лео Лёвенталя. Он работал с Джозефом Бен-Давидом, израильским социологом из Еврейского университета, посещавшим Беркли, над социологией науки, что в конечном итоге привело к публикации Коллинза «Социология философии» спустя десятилетия. С веберианской теорией конфликта Коллинза познакомил Рейнхард Бендикс, ведущий специалист по Максу Веберу. О своей ранней карьере Коллинз позже говорил: «Я был частью поколения молодых социологов, которые отказались от функционализма и обратились к теории конфликта». Позже он написал главу для работы Бендикса «Государство и общество». Эта работа позволила Коллинзу в дальнейшем объединить эту теорию с микросоциологией Эрвинга Гоффмана, что привело к публикации Коллинза «Социология конфликта» в 1975 году, а затем «Цепи ритуального взаимодействия» в 2004 году. Гоффман также был одним из профессоров Коллинза в Беркли. Научным руководителем диссертации Коллинза был Гарольд Виленски, социолог, специализирующийся на организационных и промышленных исследованиях. Диссертация называлась «Образование и занятость: некоторые факторы, определяющие требования к найму в различных типах организаций», и позже, в 1979 году, была опубликована как «Общество аттестатов: историческая социология образования и стратификации». В монографии анализировались данные организаций, чтобы показать, что растущие требования к образованию при приеме на работу были обусловлены не технологическим спросом на квалификацию, а меняющимися стандартами культурной респектабельности.

Collins grew up in various cities and spent a good deal of his early years in Europe, where his father was part of military intelligence during World War II and also served in the United States Department of State. They both lived in Germany immediately following World War II, and later in Moscow. Collins attended a New England prep school. Afterward, he completed a B. A. in psychology at Harvard University, where he was taught by notable sociologist Talcott Parsons. He subsequently earned an M. A. in the discipline from Stanford University (1964) before completing an M. A. and Ph. D. in sociology at the University of California, Berkeley (1969). Although he did not agree with Parsons's socially conservative methodology, he respected the prestige of being a theorist and emulated this in his later years. Collins wanted to study personality and human cognition but was assigned to work in a rat lab as a research assistant; this made him realize he would rather study sociology. During his time at Berkeley, Collins was involved with campus protests, the Free Speech Movement and the anti war movement. On December 3, 1964, Collins was arrested during a stand in for the Free Speech Movement along with over 600 of his peers. While at Berkeley, Collins encountered many influential sociologists of his day, including Herbert Blumer, Philip Selznick and Leo Löwenthal. He worked with Joseph Ben David, an Israeli sociologist visiting from Hebrew University, on the sociology of science, which ultimately led to Collins' publication The Sociology of Philosophies decades later. Collins was introduced to Weberian conflict theory through Reinhard Bendix, a leading Max Weber scholar. Of his early career, Collins would later say "I was part of the generation of young sociologists who broke with functionalist theory and moved toward conflict theory." He later wrote a chapter for Bendix's work State and Society. This work enabled Collins to later combine this theory with Erving Goffman's microsociology, which resulted in Collins' publication Conflict Sociology in 1975 and later, Interaction Ritual Chains in 2004. Goffman was also one of Collins' professors during his time at Berkeley. Collins' dissertation advisor was organizational and industrial sociologist Harold Wilensky. It was titled Education and Employment: Some Determinants of Requirements for Hiring in Various Types of Organizations, and it was later published in 1979 as The Credential Society: A Historical Sociology of Education and Stratification. The monograph analyzed organizational data to show that rising educational requirements for employment were not due to technologically driven demand for skills, but to changing standards of cultural respectability.

Карьера

Коллинз впервые преподавал в качестве инструктора по актерскому мастерству в Беркли (1967–1968). Впоследствии он преподавал в Университете Висконсина в Мэдисоне (инструктор; 1968–1969), Калифорнийском университете в Сан-Диего (ассистент и доцент; 1969–1977), Университете Вирджинии (профессор; 1978–1982) и Калифорнийском университете в Риверсайде (профессор; 1985–1997), прежде чем занять текущую должность в Университете Пенсильвании. Он делал перерывы в академической деятельности (1977–1978; 1982–1985), работая независимым исследователем и романистом. Он также читал гостевые лекции в Чикагском университете (1985), Гарвардском университете (1994) и Кембриджском университете (2000–2001), а также в различных учебных заведениях Европы, Японии и Китая. Коллинз опубликовал около ста статей после окончания бакалавриата. Он также является автором и соавтором нескольких книг, охватывающих широкий спектр тем – от исследования общества до социологии брака и семьи.

Коллинз о кредитной инфляции

Коллинз много писал об инфляции требований к квалификации, предлагая ряд механизмов, посредством которых она проявляется. Как отмечает Коллинз, даже существование небольшого числа элитных должностей оказывает влияние на формирование всей системы конкуренции в сфере социальной мобильности. Чтобы удовлетворить спрос, образование расширилось и увеличилось количество выдаваемых степеней, а бизнес-сообщество отреагировало на избыток квалификаций, нанимая кандидатов с наиболее престижными дипломами. Это, в свою очередь, стимулировало рост потребительского спроса. В результате возникает двойная спираль – спираль, движущаяся вверх и постоянно расширяющаяся. По мере увеличения производства, все больше степеней становится доступными, и предприятия не могут их все поглотить, однако спрос на квалификационные документы, гарантирующие доступ к оплачиваемой работе, сохраняется. Для ускорения этого роста появляются дополнительные ученые степени и профессиональные сертификаты, что подрывает ценность американского образования, то есть приводит к инфляции требований к квалификации.

Исследования

Коллинз – социолог, который рассматривает теорию как необходимую основу для понимания мира. Он утверждает: «Суть науки заключается именно в теории – обобщенном и последовательном наборе идей, объясняющих диапазон вариаций в эмпирическом мире посредством общих принципов». Это подход Коллинза к изучению социального мира, подчеркивающий роль и взаимодействие масштабных социальных структур. Большая часть его карьеры и исследований посвящена изучению общества, его созданию и разрушению посредством эмоционального поведения людей. Коллинз полагает, что наиболее простое объяснение радикального поведения и действий – это эмоции. Коллинз утверждает, что секс, курение, социальная стратификация и многое другое в нашей социальной жизни обусловлено единой силой: ритуалами взаимодействия. Его работа «Цепи ритуальных взаимодействий» – ключевой труд в области социологической теории, стремящийся разработать «радикальную микросоциологию». В ней предлагается, что успешные ритуалы создают символы групповой принадлежности и насыщают людей эмоциональной энергией, в то время как неудачные ритуалы истощают ее. Каждый человек переходит от ситуации к ситуации, стремясь к взаимодействиям, где его культурный капитал обеспечивает максимальную эмоциональную отдачу. Эта теория цепей ритуальных взаимодействий рассматривает индивида как связующее звено между микро- и макроуровнями. Эта связь состоит из двух компонентов: эмоциональной энергии и культурного капитала. Эмоциональная энергия – это эмоциональный заряд, который люди выносят из взаимодействия. Культурный капитал – это краткий способ говорить о различных ресурсах, которыми мы располагаем для культурного обмена с другими людьми. Понятие культурного капитала охватывает широкий спектр культурных элементов: манеру речи, темы для разговора, стиль одежды, походку и поведение. Вкратце, культурный капитал – это все, что характеризует нас в глазах других. Существуют три типа культурного капитала: обобщенный, конкретизированный и репутационный. Обобщенный культурный капитал – это запас символов, ассоциирующихся с определенной группой и доступных для использования с незнакомцами, подобно деньгам. Конкретизированный культурный капитал относится к культурным элементам, общим для конкретных людей. Наконец, репутационный капитал возникает, когда кто-то знает о вас, и вероятность вступить с вами в разговор выше, чем с совершенно незнакомым человеком. Даже мышление можно объяснить как интернализацию разговоров в потоке ситуаций; индивидуальное «я» формируется и постоянно поддерживается в социальном контексте, извне внутрь. Теория цепей ритуальных взаимодействий вдохновлена теорией ритуала Эмиля Дюркгейма, изложенной в его книге «Элементарные формы религиозной жизни», теорией конфликта Макса Вебера и микросоциологией Эрвинга Гоффмана. Она, в свою очередь, вдохновила различные области социальных наук, включая управление, креативный туризм, международные отношения и культурную прагматику Джеффри К. Александра. Многочисленные эмпирические исследования также использовали теорию ритуальных взаимодействий, например, для изучения механизмов поддержания конкретных институтов, способов использования веб-сайтами цепей ритуальных взаимодействий для формирования идентичности пользователей или методов, используемых дипломатами для организации программ обмена с целью привлечения иностранной элиты в свои страны.

Collins is a social scientist who views theory as essential to understanding the world. He says "The essence of science is precisely theory a generalized and coherent body of ideas, which explain the range of variations in the empirical world in terms of general principles". This is Collins' way of examining the social world, emphasizing the role and interaction of larger social structures. He has devoted much of his career and research to study society, how is it created and destroyed through emotional behaviors of human beings. Collins believes that the simplest explanation for radical behavior and actions is emotion. Collins argues sex, smoking, and social stratification and much else in our social lives are driven by a common force: interaction rituals. His Interaction Ritual Chains is a major work of sociological theory that attempts to develop a "radical microsociology." It proposes that successful rituals create symbols of group membership and pump up individuals with emotional energy, while failed rituals drain emotional energy. Each person flows from situation to situation, drawn to those interactions where their cultural capital gives them the best emotional energy payoff. This theory of interaction ritual chains is where the individual is the carrier of the micro macro link. There are two components to this linkage: emotional energy and cultural capital. Emotional energy is the emotional charge that people can take away with them from an interaction. Cultural is the shorthand way of talking about the different resources we have to culturally engage with other people. The idea of cultural capital covers a full range of cultural items: It references the way we talk; what we have to talk about, how we dress, walk, and act. In short, cultural capital is anything that references us to others. There are three types of cultural capital known as Generalized Cultural Capital, Particularized Cultural Capital, and Reputational Capital. Generalized cultural capital is the individual's stock of symbols that are associated with group specific and can be used with strangers, somewhat the way money can. Particularized cultural capital refers to cultural items we have in common with specific people. Lastly, Reputational Capital is when somebody knows something about you, she or he is more likely to engage you in conversation than if you are a complete stranger. Thinking, too, can be explained by the internalization of conversations within the flow of situations; individual selves are thoroughly and continually social, constructed from the outside in. The theory of interaction ritual chains is inspired by Emile Durkheim's theory of ritual, laid forward in his book The Elementary Forms of Religious Life, by the conflict theory of Max Weber, microsociology of Erving Goffman. It has itself inspired various domains across the social sciences, including Management Studies, Creative Tourism, International Relations, and Jeffrey C. Alexander's Cultural Pragmatics. Numerous empirical studies have likewise employed Interaction Ritual Theory, for instance to explore how specific institutions maintain themselves, how websites use interaction ritual chains to form the identity of its users, or how diplomats establish exchange programmes to invite foreign elites into their countries.