Мачи: Духовные целители и гендерная текучесть в культуре мапуче

Введение

Духовный лидер и целитель в культуре мапуче

Мачи – традиционный целитель и религиозный лидер в культуре мапуче Чили и Аргентины. Мачи играют значительную роль в религии мапуче. В современной культуре мапуче женщины чаще становятся мачи, чем мужчины, но это не является строгим правилом. Мачи мужского пола известны как Мачи Вейе.

Роль в медицине мапуче

Мачи – это человек, обладающий великой мудростью и целительной силой, и является ключевой фигурой в медицине мапуче. Мачи обладают глубокими знаниями о лекарственных травах и других средствах и, как считается, наделены силой духов. Кроме того, утверждается, что мачи способны толковать сны, называемые пьюма на языке мапудунгун. Также считается, что мачи помогают общинам выявлять колдунов или других людей, использующих сверхъестественные силы во вред. По имеющимся сведениям, традиционная медицина мапуче приобретает всё большее признание в чилийском обществе.

Пол

Стать мачи – это духовная трансформация, которая также способствует созданию пространства, где люди могут свободно переходить между различными спектрами гендера. В ритуалах и церемониях мачи гендер текуч и динамичен. Большинство мачи – женщины, но мужчины также могут становиться мачи; считается, что сила мачи обычно передается от бабушки по материнской линии. Гендер не определяется полом, как это часто бывает в чилийском обществе, а скорее идентичностью и духовностью, и остается неопределенным для мачи. Некоторые ученые назвали это «когендерностью» – идентичностью, сочетающей в себе женские и мужские черты. Большая часть исследований сосредоточена на мужчинах и феминности по отношению к женщинам и мужественности, однако в культуре мачи представлены все формы гендерной текучести. Во время некоторых церемоний гендер превосходит и духовно преображается, стирая границы между полами и открывая возможности для исследования новых гендерных идентичностей. В культуре мапуче растениям и духам приписывается гендер; эти приписываемые гендеры обычно основаны на восприятии мужественности и женственности. Например, лавр считается женским растением из-за его успокаивающих и мягких свойств, в то время как триве – мужским, благодаря его защитной силе. Эти гендеры фиксированы и не меняются; однако мачи выходят за рамки статичного гендера и динамично перетекают между ними. Во время исцеляющих церемоний мачи могут переходить между мужской, женской и когендерной идентичностями, чтобы восстановить душевное равновесие исцеляемого. Как говорит шаман Древа Фое: «Гендер духов остается неизменным, в то время как мачи перемещаются между гендерными идентичностями». Это связано с тем, что в космологии мачи Нгучен, дарующий жизнь, уравновешивается четырьмя идентичностями: мужчиной, женщиной, юношей и девушкой. Во время церемоний мачи стремятся воплотить некоторые или все эти идентичности в разное время для проведения исцеления. Когда кто-то болен, мачи верят, что это происходит из-за дисбаланса между этими четырьмя идентичностями. В культуре мапуче существуют четкие представления о гендере, но мачи способны ими манипулировать. Для мачи гендер существует в двух реальностях, между которыми они могут свободно перетекать: земной, где гендер фиксирован, и духовной, где гендер текуч. Таким образом, мачи по-прежнему соблюдают гендерные роли и нормы культуры мапуче, но во время духовных церемоний и ритуалов они бросают вызов традиционным ролям и представлениям о гендере, принимая когендерную идентичность. Считается, что мачи плавно переходят между гендерами во время различных церемоний, но затем сталкиваются с дискриминацией со стороны чилийского общества и самих мапуче. В то время как мачи принимают множество различных и даже противоречивых идентичностей, чилийское общество часто этого не делает. Гомофобия и трансфобия широко распространены в чилийской и мапуче культуре, и мачи, не соответствующие традиционным гендерным ролям, могут столкнуться с дискриминацией и трансфобией. Один мачи говорит: «Люди [здесь] нечасто говорят о гомосексуальности, потому что к ней относятся с презрением». Мачи пользуются уважением, но также и избеганием: женщин-мачи не всегда считают полноценными женщинами в обществе мапуче из-за их «мужской силы», а мужчин-мачи – полноценными мужчинами из-за их «женственности». И мужчины, и женщины-мачи сталкиваются с дискриминацией, но гендерные стереотипы также создают сложную динамику власти, в которой некоторые круги считают женщин-мачи более могущественными, чем мужчин-мачи, а другие – наоборот. Одни считают мужчин-мачи слабыми за принятие феминизированных ролей, но одновременно рассматривают их как более сильных, чем женщин-мачи, из-за традиционных гендерных стереотипов о том, что женщины по своей природе слабее. Однако другие полагают, что мужчины «не обладают такими же силами, как [женщины]-мачи», потому что «женщины больше связаны с природой». Мужчинам-мачи не разрешается участвовать в некоторых исцеляющих церемониях и ритуалах, потому что они «недостаточно близки к природе», а «женщины более терпеливы к больным и лучше разбираются в травах, с которыми духи лучше ладят». Некоторые мачи обеспокоены тем, как Запад изображает их, опасаясь, что их воспринимают только как гомосексуалистов или брухас («ведьм»). Один мачи говорит: «Почему антропологи всегда говорят, кто мы такие? Почему они не спрашивают нас?» Ана Бачигалупо, выдающийся антрополог в области гендерных ролей мачи, призывает видеть нюансы в гендерной идентичности мачи и позволить сложности существовать.

Becoming a machi is a spiritual transformation that also fosters a place where people can flow between spectrums of gender. Within machi rituals and ceremonies, gender is fluid and dynamic. The majority of machi are female, but males can also be machis; the machi power is said to usually be passed down from the maternal grandmother. Gender is not determined by sex, as it typically is in Chilean society, but rather by identity and spirituality, and is ambiguous among machi. Some scholars have coined this as "cogender," which is a partly feminine and partly masculine identity. Most of this research has focused on males and femininity versus females and masculinity, but all forms of gender fluidity are present within machi culture. During some ceremonies, gender is transcended and transformed spiritually, where binaries between genders do not exist and new gender identities are explored. Within Mapuche culture, plants and spirits are given gender; these assigned genders are usually based upon perceptions of masculinity and femininity. As examples, Laurel is a feminine plant because it is regarded as soothing and soft, whereas Triwe is masculine because it has protective powers. These genders are fixed and do not change; machi, however, transcend static gender and dynamically flow between them. During healing ceremonies, machis can flow between male, female, and cogendered identities in order to balance the spirit of the person they are healing. As Shamans of the Foye Tree says, “Gender of spirits remain[s] permanent, whereas machi move between gender identities." This is because, in machi cosmology, the Nguchen, or the giver of life, is balanced by four identities: the man, the woman, the young man, and the young woman. During ceremonies, machis seek to embody some or all of these identities at different times in order to perform healing. When someone is sick, machis believe it is because the four identities are out of balance. Within Mapuche culture, there are “well defined notions of gender, but Machis are able to manipulate them." To the machi, gender exists in two realities that they are able to flow between freely: the earthly where gender is fixed, and the spiritual where gender is fluid. Thus, machi still abide by gender roles and norms of Mapuche culture, but during spiritual ceremonies and rituals they challenge traditional roles and perceptions of gender, and embrace cogendered identities. Machi are perceived to fluidly move between genders throughout different ceremonies, but then face discrimination from Chilean society and fellow Mapuche themselves. While machis accept many different and even conflicting identities, Chilean society often does not. Homophobia and transphobia are rampant in Chilean and Mapuche culture, and machi who do not fit into traditional gender roles may face discrimination and transphobia. One machi states, “People [here] don’t talk much about homosexuality because it is looked down upon." The machis are respected, but also shunned machi women are not viewed fully as women by Mapuche society because of their "masculine power," and machi men are not viewed fully as male because of their "femininity." Both male and female machi face discrimination, but gendered stereotypes also create complicated power dynamics in which some circles perceive female machi as more powerful than male machi, and others vice versa. To some, male machis are perceived as weak for taking feminized roles, but are simultaneously regarded as more powerful than female machis due to traditional gender stereotypes of women being inherently weaker. Yet, some view males as “not possessing as many powers as the [female] machis” because “females are more connected to nature." Male machis are not permitted to participate in some healing ceremonies and rituals, because “they are not close enough to nature” and “[women] are more patient with the sick and know more about herbs the spirits get along with women better." Some Machis are concerned about the way the West portrays them, afraid that they are only perceived as homosexuals or brujas (“witches”). One machi states, “Why do anthropologists always say who we are? Why don’t they ask us?” Ana Bacigalupo, a distinguished anthropologist in the field of machi gender roles, urges people to see the nuances in machi gender identity and allow complexity to exist.”

Противоречия

Современное ритуальное человеческое жертвоприношение произошло во время разрушительного землетрясения и цунами 1960 года, совершенное мачи из народа мапуче в общине Лаго-Буди. Жертве, пятилетнему Хосе Луису Пайнекуру, Хуан Паñан и Хуан Хосе Пайнекур (дедушка жертвы) отрубили руки и ноги, и его вонзили в песок на пляже, как кол. Волны Тихого океана унесли тело в море. По слухам, жертвоприношение было совершено по приказу местной мачи Хуаны Намунсура Анен. Обоих мужчин обвинили в преступлении, и они признались, но позже отказались от своих показаний. Их освободили через два года. Судья постановил, что участники этих событий "действовали не по своей воле, под воздействием непреодолимой силы древних традиций". Арестованные объяснили: "Мы молили о спокойствии моря и земли".