Призраки: от фольклора до научных исследований.

Призраки: что это такое? Духи умерших, их виды и проявления в фольклоре. Невидимые сущности, привидения, полтергейст и связь с потусторонним миром.

37 мин чтения

100%

Источник: Ghost — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Сверхъестественное существо, происходящее из фольклора.

В фольклоре призрак — это душа или дух умершего человека или нечеловеческого животного, который, как считается, способен являться живым. В призрачных историях описания призраков сильно различаются: от невидимого присутствия до полупрозрачных или едва заметных призрачных форм и до реалистичных, жизненно похожих образов. Намеренная попытка связаться с духом умершего человека называется некромантией, или в спиритизме — сеансом. Другие связанные с этим термины: явление, преследование, фантом, полтергейст, тень, призрак, дух, страшилище, привидение, демон и гуль. Вера в существование загробной жизни, а также в проявления духов умерших, широко распространена и восходит к анимизму или культу предков в дописьменных культурах. Определенные религиозные практики — похоронные обряды, экзорцизм, а также некоторые практики спиритизма и ритуальной магии — специально разработаны для упокоения душ умерших. Призраки обычно описываются как одинокие, человекоподобные сущности, хотя также рассказывают истории о призрачных армиях и призраках животных, отличных от людей. Считается, что они преследуют определенные места, предметы или людей, с которыми были связаны при жизни. Согласно исследованию 2009 года, проведенному исследовательским центром Pew Research Center, 18% американцев утверждают, что видели призрака. Подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что нет доказательств существования призраков. Само их существование невозможно опровергнуть, и, несмотря на столетия исследований, нет научных доказательств того, что какое-либо место населено духами мертвых. Исторически известно, что определенные токсичные и психоактивные растения (такие как датура и белладонна), использование которых давно связано с некромантией и загробным миром, содержат антихолинергические соединения, которые фармакологически связаны с деменцией (в частности, с деменцией с тельцами Леви), а также с гистологическими признаками нейродегенерации. Недавние исследования показали, что наблюдения призраков могут быть связаны с дегенеративными заболеваниями мозга, такими как болезнь Альцгеймера. Обычные лекарства, отпускаемые по рецепту, и безрецептурные препараты (например, снотворные) также в редких случаях могут вызывать призрачные галлюцинации, особенно золпидем и дифенгидрамин. Ранее сообщалось, что отравление угарным газом связано с призрачными галлюцинациями. В фольклористике призраки подпадают под обозначение индекса мотивов E200–E599 («Призраки и другие вернувшиеся из мертвых»).

In folklore, a ghost is the soul or spirit of a dead person or non human animal that is believed to be able to appear to the living. In ghostlore, descriptions of ghosts vary widely, from an invisible presence to translucent or barely visible wispy shapes to realistic, lifelike forms. The deliberate attempt to contact the spirit of a deceased person is known as necromancy, or in spiritism as a séance. Other terms associated with it are apparition, haunt, haint, phantom, poltergeist, shade, specter, spirit, spook, wraith, demon, and ghoul. The belief in the existence of an afterlife, as well as manifestations of the spirits of the dead, is widespread, dating back to animism or ancestor worship in pre literate cultures. Certain religious practices—funeral rites, exorcisms, and some practices of spiritualism and ritual magic—are specifically designed to rest the spirits of the dead. Ghosts are generally described as solitary, human like essences, though stories of ghostly armies and the ghosts of animals other than humans have also been recounted. They are believed to haunt particular locations, objects, or people they were associated with in life. According to a 2009 study by the Pew Research Center, 18% of Americans say they have seen a ghost. The overwhelming consensus of science is that there is no proof that ghosts exist. Their existence is impossible to falsify, Despite centuries of investigation, there is no scientific evidence that any location is inhabited by the spirits of the dead. Historically, certain toxic and psychoactive plants (such as datura and hyoscyamus niger), whose use has long been associated with necromancy and the underworld, have been shown to contain anticholinergic compounds that are pharmacologically linked to dementia (specifically DLB) as well as histological patterns of neurodegeneration. Recent research has indicated that ghost sightings may be related to degenerative brain diseases such as Alzheimer's disease. Common prescription medication and over the counter drugs (such as sleep aids) may also, in rare instances, cause ghost like hallucinations, particularly zolpidem and diphenhydramine. Older reports linked carbon monoxide poisoning to ghost like hallucinations. In folklore studies, ghosts fall within the motif index designation E200–E599 ("Ghosts and other revenants").

Терминология

Английское слово ghost восходит к староанглийскому gāst. Происходя из протогерманского *gaistaz, оно родственно старофризскому gāst, старосаксонскому gēst, староголландскому gēst и старого высокогерманскому geist. Хотя эта форма не засвидетельствована в северогерманских и восточногерманских языках (эквивалентное слово в готском – ahma, в старонорвежском – andi m., önd f.), она, по-видимому, является производным от прагерманского *ghoisdaz ('ярость, гнев'), восходящего к протоиндоевропейскому *ghois- ('ярость, гнев'), что сопоставимо с санскритским héḍas ('гнев') и авестанским zōižda ('ужасный, уродливый'). Реконструированная протоиндоевропейская форма – *ghoís, от корня *ghéis-, отражённого в древненорвежском geisa ('гневаться') и *geiski ('страх'; ср. geiskafullr 'полный страха'), в готском usgaisjan ('пугать') и usgaisnan ('испытывать страх'), а также в авестанском zōiš (ср. zōišnu 'дрожащий, трепещущий'). Германское слово зафиксировано исключительно в мужском роде, но, вероятно, восходит к существительному среднего рода с суффиксом -s. Изначальное значение германского слова, таким образом, заключалось в жизненном принципе разума, особенно способном к возбуждению и ярости (сравните с óðr). В германском язычестве "германский Меркурий", а позднее Один, был одновременно проводником мертвых и "господином ярости", возглавлявшим Дикую охоту. Помимо обозначения человеческого духа или души, как живых, так и умерших, староанглийское слово использовалось как синоним латинского spiritus, также в значении "дыхание" или "порыв" с самых ранних свидетельств (IX век). Оно могло также обозначать любого доброго или злого духа, например, ангелов и демонов; в англосаксонском Евангелии демоническое одержимость из Матфея 12:43 названа se unclæna gast. Также в староанглийский период это слово могло обозначать Дух Божий, то есть "Святой Дух". Современное значение "душа умершего человека, являющегося в видимой форме" появилось только в среднеанглийском языке (XIV век). Современное существительное, однако, сохраняет более широкую сферу применения, охватывая, с одной стороны, "душу", "дух", "жизненный принцип", "ум" или "психику" – место чувств, мыслей и моральных суждений; с другой стороны, используется образно для обозначения любой неясной тени или расплывчатого, неопределённого образа; в оптике, фотографии и кинематографе – блика, вторичного изображения или ложного сигнала. Синоним spook – голландское заимствование, сродни нижненемецкому spôk (этимология которого неясна); оно вошло в английский язык через американский английский в XIX веке. Альтернативные слова в современном употреблении включают spectre (устар. specter; от латинского spectrum), шотландский wraith (происхождение которого неясно), phantom (через французский, восходящий к греческому phantasma, ср. fantasy) и apparition. Термин shade в классической мифологии переводит греческое σκιά или латинское umbra, относясь к представлению о духах в греческом подземном мире. Термин poltergeist – немецкое слово, буквально означающее "шумный призрак", поскольку считается, что дух проявляет себя, невидимо перемещая и воздействуя на предметы. Wraith – шотландское слово для призрака, привидения или явления. Оно появилось в шотландской романтической литературе и приобрело более общее или образное значение предзнаменования или знамения. В шотландской литературе XVIII–XIX веков оно также относилось к водным духам. У этого слова нет общепринятой этимологии; OED отмечает только "неясное происхождение". Ассоциация с глаголом writhe была этимологией, которую предпочитал Дж. Р. Р. Толкин. Использование Толкином этого слова в названии существ, известных как Назгул, повлияло на более позднее использование в фэнтезийной литературе. Bogey или bogy/bogie – термин для призрака, встречается в шотландском стихотворении Джона Мейна "Хэллоуин" (1780 г.). Revenant – это умерший человек, возвращающийся из мертвых, чтобы преследовать живых, либо как бестелесный призрак, либо как оживлённый ("немертвый") труп. Также связано понятие fetch – видимый призрак или дух человека, ещё живого.

The English word ghost continues Old English gāst. Stemming from Proto Germanic *gaistaz, it is cognate with Old Frisian gāst, Old Saxon gēst, Old Dutch gēst, and Old High German geist. Although this form is not attested in North Germanic and East Germanic languages (the equivalent word in Gothic is ahma, Old Norse has andi m., önd f.), it appears to be a dental suffix derivative of pre Germanic *ghois d oz ('fury, anger'), which is comparable to Sanskrit héḍas ('anger') and Avestan zōižda ('terrible, ugly'). The prior Proto Indo European form is reconstructed as , from the root , which is reflected in Old Norse geisa ('to rage') and *geiski ('fear'; cf. geiskafullr 'full of fear'), in Gothic usgaisjan ('to terrify') and usgaisnan ('to be terrified'), as well as in Avestan zōiš (cf. zōišnu 'shivering, trembling'). The Germanic word is recorded as masculine only, but likely continues a neuter s stem. The original meaning of the Germanic word would thus have been an animating principle of the mind, in particular capable of excitation and fury (compare óðr). In Germanic paganism, "Germanic Mercury", and the later Odin, was at the same time the conductor of the dead and the "lord of fury" leading the Wild Hunt. Besides denoting the human spirit or soul, both of the living and the deceased, the Old English word is used as a synonym of Latin spiritus also in the meaning of "breath" or "blast" from the earliest attestations (9th century). It could also denote any good or evil spirit, such as angels and demons; the Anglo Saxon gospel refers to the demonic possession of Matthew 12:43 as se unclæna gast. Also from the Old English period, the word could denote the spirit of God, viz. the "Holy Ghost". The now prevailing sense of "the soul of a deceased person, spoken of as appearing in a visible form" only emerges in Middle English (14th century). The modern noun does, however, retain a wider field of application, extending on one hand to "soul", "spirit", "vital principle", "mind", or "psyche", the seat of feeling, thought, and moral judgement; on the other hand used figuratively of any shadowy outline, or fuzzy or unsubstantial image; in optics, photography, and cinematography especially, a flare, secondary image, or spurious signal. The synonym spook is a Dutch loanword, akin to Low German spôk (of uncertain etymology); it entered the English language via American English in the 19th century. Alternative words in modern usage include spectre (altn. specter; from Latin spectrum), the Scottish wraith (of obscure origin), phantom (via French ultimately from Greek phantasma, compare fantasy) and apparition. The term shade in classical mythology translates Greek σκιά, or Latin umbra, in reference to the notion of spirits in the Greek underworld. The term poltergeist is a German word, literally a "noisy ghost", for a spirit said to manifest itself by invisibly moving and influencing objects. Wraith is a Scots word for ghost, spectre, or apparition. It appeared in Scottish Romanticist literature, and acquired the more general or figurative sense of portent or omen. In 18th to 19th century Scottish literature, it also applied to aquatic spirits. The word has no commonly accepted etymology; the OED notes "of obscure origin" only. An association with the verb writhe was the etymology favored by J. R. R. Tolkien. Tolkien's use of the word in the naming of the creatures known as the Ringwraiths has influenced later usage in fantasy literature. Bogey or bogy/bogie is a term for a ghost, and appears in Scottish poet John Mayne's Hallowe'en in 1780. A revenant is a deceased person returning from the dead to haunt the living, either as a disembodied ghost or alternatively as an animated ("undead") corpse. Also related is the concept of a fetch, the visible ghost or spirit of a person yet alive.

Антропологический контекст

Понятие трансцендентного, сверхъестественного или нуминозного, обычно включающее сущности, такие как призраки, демоны или божества, является культурным универсалом. В дописьменных народных религиях эти верования часто суммируются под названиями анимизм и культ предков. Некоторые люди верят, что дух или призрак никогда не покидает Землю, пока есть хотя бы один человек, помнящий об умершем. Во многих культурах злобные, беспокойные призраки отличаются от более благосклонных духов, участвующих в культе предков. Культ предков обычно включает ритуалы, предназначенные для предотвращения возвращения мертвых – мстительных духов, представляемых голодными и завидующими живым. Способы предотвращения возвращения мертвых могут включать жертвоприношения, то есть подношение пищи и напитков для умиротворения, или магическое изгнание умершего, чтобы не допустить его возвращения. Ритуальное кормление мертвых практикуется в таких традициях, как китайский фестиваль голодных духов или западный День поминовения усопших. Магическое изгнание мертвых встречается во многих погребальных обрядах мира. Тела, найденные во многих курганах (курганах), были ритуально связаны перед погребением, и обычай связывать мертвых сохраняется до сих пор, например, в сельской Анатолии. Антрополог XIX века Джеймс Фрейзер в своей классической работе «Золотая ветвь» утверждал, что души рассматривались как сущности внутри, оживляющие тело.

Призраки и загробная жизнь

Хотя в древних культурах человеческая душа иногда символически или буквально изображалась в виде птицы или другого животного, по-видимому, широко распространено было представление о душе как об точной копии тела во всех деталях, вплоть до одежды, которую человек носил при жизни. Это отражено в произведениях искусства различных древних культур, в том числе в таких памятниках, как египетская Книга мертвых, где умершие в загробном мире предстают такими же, какими были при жизни, включая стиль одежды.

Боязнь призраков

В то время как умершие предки повсеместно почитаются и часто считается, что они продолжают существовать в той или иной форме загробной жизни, дух умершего, остающийся в материальном мире (призрак), воспринимается как неестественное или нежелательное состояние, а представления о призраках или вернувшихся из мертвых связаны с чувством страха. Это универсально для досовременных народных культур, однако страх перед привидениями остается важной составляющей современных историй о призраках, готического хоррора и другой художественной литературы ужасов, затрагивающей сверхъестественное.

Общие признаки

Еще одно распространенное убеждение относительно призраков заключается в том, что они состоят из туманной, воздушной или тонкой субстанции. Антропологи связывают эту идею с ранними представлениями о том, что призрак – это человек внутри человека (душа человека), наиболее заметно проявлявшаяся в древних культурах в виде дыхания, которое при выдохе в холодном климате становится видимым в виде белого тумана. О Белых дамах сообщалось во многих сельских местностях, и считалось, что они трагически погибли или пережили травму при жизни. Легенды о Белой даме распространены по всему миру. Для многих из них характерна тема потери ребенка или мужа и ощущение чистоты, в отличие от призрака Леди в красном, который чаще всего связывают с отвергнутым возлюбленным или проституткой. Призрак Белой дамы часто ассоциируется с определенной семейной линией или считается предвестником смерти, подобно банши. Легенды о кораблях-призраках существуют с XVIII века, наиболее известным из которых является «Летающий голландец». Эта тема нашла отражение в литературе, например, в «Риме древнего моряка» Колриджа. Призраков часто изображают укрытыми саваном и/или волочащими цепи.

Местное

Место, где сообщают о появлении призраков, называют населенным привидениями, и его часто считают обителью духов умерших, которые могли быть бывшими жителями или хорошо знали это место. Считается, что сверхъестественная активность в домах в основном связана с насильственными или трагическими событиями в истории здания, такими как убийство, случайная смерть или самоубийство — иногда произошедшими в недавнем или отдаленном прошлом. Однако не все случаи появления призраков связаны с местом насильственной смерти или даже с насильственными событиями. Многие культуры и религии верят, что сущность существа, например, "душа", продолжает существовать после смерти. Некоторые религиозные учения утверждают, что "духи" умерших не "ушли" и остаются в ловушке внутри помещения, где сильны их воспоминания и энергия.

Древний Ближний Восток и Египет

В месопотамских религиях – религиях Шумера, Вавилона, Ассирии и других ранних государств Месопотамии – содержится множество упоминаний о призраках. Следы этих верований сохранились в более поздних авраамических религиях, которые впоследствии стали доминировать в регионе. Считалось, что призраки возникают в момент смерти, сохраняя память и личность умершего. Они отправлялись в загробный мир, где занимали определенное положение и вели существование, в некотором смысле схожее с жизнью живых. Родственники умерших должны были приносить им в жертву пищу и напитки, чтобы облегчить их участь. В противном случае призраки могли навлечь на живых несчастья и болезни. Традиционные целительские практики объясняли различные недуги воздействием призраков, в то время как другие болезни приписывались богам или демонам. Вера в призраков была широко распространена в Древнем Египте. В еврейской Библии упоминания о призраках немногочисленны, а спиритизм ассоциировался с запрещенными оккультными практиками (Второзаконие 18:11). Наиболее известное упоминание содержится в Первой книге Самуила (1 Царств 28:3–19), где царь Саул, переодетый, заставляет эндорскую пророчицу вызвать дух или призрак Самуила. Считалось, что душа и дух продолжают существовать после смерти, обладая способностью помогать или вредить живым, и существует возможность второй смерти. На протяжении более чем 2500 лет египетские представления о природе загробной жизни постоянно эволюционировали. Многие из этих верований были зафиксированы в иероглифических надписях, папирусных свитках и росписях гробниц. «Египетская книга мертвых» содержит собрание верований, относящихся к различным периодам древнеегипетской истории. В наше время фантастическая идея о мумии, возвращающейся к жизни и мстящей за беспокойство, породила целый жанр хоррор-рассказов и фильмов.

Архаическая и классическая Греция

Призраки появлялись в «Одиссее» и «Илиаде» Гомера, где описывались как исчезающие «как пар, бормоча и воя в землю». Призраки Гомера мало взаимодействовали с миром живых. Их изредка призывали для получения советов или пророчеств, но, по-видимому, особого страха они не вызывали. В классическом мире призраки часто являлись в виде пара или дыма, но иногда описывались как вполне осязаемые, представая такими, какими были в момент смерти, со всеми ранами, приведшими к гибели. К V веку до н.э. классические греческие призраки превратились в пугающих существ, способных действовать как во благо, так и во зло. Считалось, что дух умершего кружит возле места погребения, и живые старались избегать кладбищ. Умерших должны были ритуально оплакивать посредством публичных церемоний, жертвоприношений и возлияний, иначе они могли вернуться, чтобы преследовать свои семьи. Древние греки ежегодно устраивали пиры в честь и умиротворение духов умерших, на которые приглашали семейных призраков, а затем «настоятельно просили их покинуть дом до следующего года в это же время». В пьесе «Орестея» V века до н.э. появляется призрак Клитемнестры – один из первых призраков, представленных в художественном произведении.

Римская империя и поздняя античность

Древние римляне верили, что привидение можно использовать для мести врагу, начертав проклятие на куске свинца или керамики и поместив его в могилу. Плутарх, в I веке нашей эры, описал преследование бань в Херонее призраком убитого человека. Громкие и ужасающие стоны призрака заставили жителей города запечатать двери здания. Другой известный рассказ о доме с привидениями из античного мира принадлежит Плинию Младшему (50 г. н.э.). Плиний описывает преследование дома в Афинах, который купил философ-стоик Афинодор, живший примерно за 100 лет до Плиния. Зная, что дом якобы был населен призраками, Афинодор специально поставил свой письменный стол в комнате, где, по слухам, являлось привидение, и сидел там, работая до поздней ночи, пока его не потревожил призрак, скованный цепями. Он последовал за призраком, который указал на место на земле. Когда Афинодор позже раскопал это место, он обнаружил скелет в оковах. Преследование прекратилось, когда скелет был должным образом перезахоронен. Писатели Плавт и Лукиан также писали истории о домах с привидениями. В Новом Завете, согласно Луке 24:37–39, после своего воскресения Иисус был вынужден убедить учеников, что он не призрак (некоторые версии Библии, такие как KJV и NKJV, используют термин "дух"). Аналогично, последователи Иисуса сначала приняли его за призрака (духа), когда увидели, как он ходит по воде. Одним из первых, кто выразил неверие в призраков, был Лукиан из Самосаты во II веке нашей эры. В своем сатирическом романе «Любитель лжи» (около 150 г. н.э.) он рассказывает, как Демокрит, «ученый муж из Абдер в Фракии», жил в гробнице за городскими воротами, чтобы доказать, что кладбища не населены духами умерших. Лукиан рассказывает, как он оставался при своем мнении, несмотря на розыгрыши, устроенные «некоторыми юношами из Абдеры», которые, чтобы напугать его, одевались в черные одежды и надевали маски черепов. Этот рассказ Лукиана указывает на распространенное в античности представление о том, как должен выглядеть призрак. В V веке нашей эры христианский священник Констанций Лионский зафиксировал случай повторяющейся темы неправильно похороненных мертвецов, которые возвращаются, чтобы преследовать живых, и могут прекратить преследование только тогда, когда их кости будут обнаружены и должным образом перезахоронены.

The ancient Romans believed a ghost could be used to exact revenge on an enemy by scratching a curse on a piece of lead or pottery and placing it into a grave. Plutarch, in the 1st century AD, described the haunting of the baths at Chaeronea by the ghost of a murdered man. The ghost's loud and frightful groans caused the people of the town to seal up the doors of the building. Another celebrated account of a haunted house from the ancient classical world is given by Pliny the Younger ( 50 AD). Pliny describes the haunting of a house in Athens, which was bought by the Stoic philosopher Athenodorus, who lived about 100 years before Pliny. Knowing that the house was supposedly haunted, Athenodorus intentionally set up his writing desk in the room where the apparition was said to appear and sat there writing until late at night when he was disturbed by a ghost bound in chains. He followed the ghost outside where it indicated a spot on the ground. When Athenodorus later excavated the area, a shackled skeleton was unearthed. The haunting ceased when the skeleton was given a proper reburial. The writers Plautus and Lucian also wrote stories about haunted houses. In the New Testament, according to Luke 24:37–39, following his resurrection, Jesus was forced to persuade the Disciples that he was not a ghost (some versions of the Bible, such as the KJV and NKJV, use the term "spirit"). Similarly, Jesus' followers at first believed he was a ghost (spirit) when they saw him walking on water. One of the first persons to express disbelief in ghosts was Lucian of Samosata in the 2nd century AD. In his satirical novel The Lover of Lies (circa 150 AD), he relates how Democritus "the learned man from Abdera in Thrace" lived in a tomb outside the city gates to prove that cemeteries were not haunted by the spirits of the departed. Lucian relates how he persisted in his disbelief despite practical jokes perpetrated by "some young men of Abdera" who dressed up in black robes with skull masks to frighten him. This account by Lucian notes something about the popular classical expectation of how a ghost should look. In the 5th century AD, the Christian priest Constantius of Lyon recorded an instance of the recurring theme of the improperly buried dead who come back to haunt the living, and who can only cease their haunting when their bones have been discovered and properly reburied.

Средние века

Призраки, о которых сообщалось в средневековой Европе, обычно делились на две категории: души умерших или демоны. Души умерших возвращались с определенной целью. Демонические призраки существовали лишь для того, чтобы мучить или искушать живых. Живые могли отличить их, требуя назвать цель их появления во имя Иисуса Христа. Душа умершего раскрывала свою миссию, а демонический призрак изгонялся при звуке Святого Имени. Большинство призраков были душами, отправленными в чистилище, осужденными на определенный срок, чтобы искупить свои грехи, совершенные при жизни. Их покаяние обычно соответствовало их греху. Например, призрак человека, жестоко обращавшегося со своими слугами, был обречен отрывать и глотать куски собственного языка; призрак другого человека, не оставившего плащ бедным, был осужден носить этот плащ, который теперь был "тяжел, как церковная башня". Эти призраки являлись живым, чтобы попросить о молитвах, дабы положить конец их страданиям. Другие души умерших возвращались, чтобы призвать живых исповедаться в своих грехах до собственной смерти. Средневековые европейские призраки были более ощутимыми, чем призраки, описанные в викторианскую эпоху, и есть свидетельства о том, что с призраками боролись и физически сдерживали до прибытия священника, чтобы выслушать их исповедь. Некоторые были менее плотными и могли проходить сквозь стены. Часто их описывали как более бледные и печальные версии тех, кем они были при жизни, одетые в рваные серые лохмотья. Подавляющее большинство зафиксированных случаев наблюдения относилось к мужчинам. Сообщалось о случаях появления призрачных армий, сражающихся по ночам в лесу или на руинах укреплений железного века, как, например, в Уэндлбери, недалеко от Кембриджа, Англия. Живых рыцарей иногда вызывали на поединок призрачные рыцари, которые исчезали после поражения. Свидетельство о появлении призрака датируется 1211 годом, периодом Альбигойского крестового похода. Герваз Тилберий, маршал Арля, писал, что образ Гильгема, мальчика, недавно убитого в лесу, появился в доме его кузена в Бокаре, недалеко от Авиньона. Эта серия "визитов" продолжалась все лето. Через своего кузена, который был его голосом, мальчик якобы беседовал со всеми желающими, пока местный священник не попросил поговорить с ним напрямую, что привело к продолжительному обсуждению вопросов теологии. Мальчик рассказал о травме смерти и несчастье своих собратьев в чистилище и сообщил, что Бог весьма доволен продолжающимся крестовым походом против катаров-еретиков, начатым три года назад. Время Альбигойского крестового похода на юге Франции было отмечено интенсивными и продолжительными войнами, постоянным кровопролитием и перемещением населения, что и стало контекстом для этих сообщений о посещениях убитого мальчика. Дома с привидениями встречаются в "Тысяче и одной ночи" IX века (например, в истории об Али Кайренском и Доме с привидениями в Багдаде).

Ghosts reported in medieval Europe tended to fall into two categories: the souls of the dead, or demons. The souls of the dead returned for a specific purpose. Demonic ghosts existed only to torment or tempt the living. The living could tell them apart by demanding their purpose in the name of Jesus Christ. The soul of a dead person would divulge its mission, while a demonic ghost would be banished at the sound of the Holy Name. Most ghosts were souls assigned to Purgatory, condemned for a specific period to atone for their transgressions in life. Their penance was generally related to their sin. For example, the ghost of a man who had been abusive to his servants was condemned to tear off and swallow bits of his own tongue; the ghost of another man, who had neglected to leave his cloak to the poor, was condemned to wear the cloak, now "heavy as a church tower". These ghosts appeared to the living to ask for prayers to end their suffering. Other dead souls returned to urge the living to confess their sins before their own deaths. Medieval European ghosts were more substantial than ghosts described in the Victorian age, and there are accounts of ghosts being wrestled with and physically restrained until a priest could arrive to hear its confession. Some were less solid, and could move through walls. Often they were described as paler and sadder versions of the person they had been while alive, and dressed in tattered gray rags. The vast majority of reported sightings were male. There were some reported cases of ghostly armies, fighting battles at night in the forest, or in the remains of an Iron Age hillfort, as at Wandlebury, near Cambridge, England. Living knights were sometimes challenged to single combat by phantom knights, which vanished when defeated. From the medieval period an apparition of a ghost is recorded from 1211, at the time of the Albigensian Crusade. Gervase of Tilbury, Marshal of Arles, wrote that the image of Guilhem, a boy recently murdered in the forest, appeared in his cousin's home in Beaucaire, near Avignon. This series of "visits" lasted all of the summer. Through his cousin, who spoke for him, the boy allegedly held conversations with anyone who wished, until the local priest requested to speak to the boy directly, leading to an extended disquisition on theology. The boy narrated the trauma of death and the unhappiness of his fellow souls in Purgatory, and reported that God was most pleased with the ongoing Crusade against the Cathar heretics, launched three years earlier. The time of the Albigensian Crusade in southern France was marked by intense and prolonged warfare, this constant bloodshed and dislocation of populations being the context for these reported visits by the murdered boy. Haunted houses are featured in the 9th century Arabian Nights (such as the tale of Ali the Cairene and the Haunted House in Baghdad).

Европейский ренессанс и романтизм

В эпоху Возрождения магия вновь обратилась к оккультизму, включая некромантию. В период Реформации и Контрреформации часто возникала негативная реакция на нездоровый интерес к тёмным искусствам, что отражено в трудах таких авторов, как Томас Эраст. Швейцарский реформатский пастор Людвиг Лаватер снабдил одну из наиболее часто переиздаваемых книг того времени своим трудом «О призраках и духах, бродящих по ночам». Детская баллада «Призрак Сладкого Уильяма» (1868) повествует о призраке, возвращающемся к своей невесте с мольбой освободить его от данного обещания жениться. Он не может жениться, поскольку мёртв, но её отказ обречёт его на проклятие. Это отражает распространённое в Британии поверье о том, что мёртвые преследуют своих возлюбленных, если те заводят новые отношения без официального расторжения прежних обязательств. Баллада «Неспокойная могила» выражает ещё более распространённое убеждение, встречающееся в различных регионах Европы: призраки могут возникать из-за чрезмерного горя живых, скорбь которых мешает упокоению умерших. Во многих народных сказках мира герой устраивает похороны умершего. Вскоре после этого он обретает спутника, который ему помогает, и в конце концов спутник героя раскрывает, что он и есть тот самый мёртвец. Примеры этого можно найти в итальянской сказке «Прекрасные брови» и шведской «Птица Грип».

Спиритуалистическое движение

Спиритуализм – это монотеистическая система верований или религия, постулирующая веру в Бога, но отличающаяся верой в то, что с духами умерших, обитающими в духовном мире, могут контактировать "медиумы", которые затем способны предоставлять информацию о загробной жизни. Спиритуализм зародился в Соединенных Штатах и достиг пика своего роста с 1840-х по 1920-е годы, особенно в англоязычных странах. К 1897 году утверждалось, что в Соединенных Штатах и Европе насчитывалось более восьми миллионов последователей, преимущественно из среднего и высшего классов, в то время как аналогичное движение в континентальной Европе и Латинской Америке известно как спиритизм. Эта религия процветала на протяжении полувека без канонических текстов или формальной организации, обретая сплоченность благодаря периодическим изданиям, гастролям медиумов-трансляторов, лагерным собраниям и миссионерской деятельности опытных медиумов. Многие известные спиритуалисты были женщинами. Большинство последователей поддерживали такие движения, как отмена рабства и предоставление женщинам избирательных прав, и другие. Спиритизм имеет последователей во многих странах мира, включая Испанию, Соединенные Штаты, Канаду, Японию, Германию, Францию, Англию, Аргентину, Португалию и, особенно, Бразилию, где сосредоточено наибольшее количество и самая большая доля последователей.

Научный взгляд

В 1813 году врач Джон Ферриар написал "Очерк к теории явлений", в котором утверждал, что наблюдения призраков являются результатом оптических иллюзий. Позже французский врач Александр Жак Франсуа Бриер де Боймон опубликовал "О галлюцинациях: или, рациональная история явлений, снов, экстаза, магнетизма и сомнительного лунатизма" в 1845 году, в котором он утверждал, что наблюдения призраков были результатом галлюцинаций. Дэвид Тернер, отставной физик-химик, предположил, что шаровая молния может приводить к непредсказуемому движению неодушевленных предметов. Джо Никель из Комитета скептических исследований писал, что нет достоверных научных доказательств обитания духов умерших в каком-либо месте. Ограничения человеческого восприятия и обыденные физические объяснения могут объяснить наблюдения призраков; например, изменения атмосферного давления в доме, вызывающие хлопанье дверей, изменения влажности, вызывающие скрип половиц, конденсация в электрических соединениях, приводящая к перебоям в работе, или отражение света проезжающей машины в окне ночью. Парейдолия, врожденная склонность видеть закономерности в случайных восприятиях, – это, по мнению некоторых скептиков, причина, по которой люди верят, что "увидели призрака". Сообщения о призраках, "увиденных краем глаза", могут объясняться чувствительностью периферического зрения человека. По словам Никелла, периферическое зрение легко может обмануть, особенно поздно ночью, когда мозг устал и склонен к неверной интерпретации зрительных и звуковых сигналов. Никель далее утверждает: "Наука не может подтвердить существование "жизненной энергии", способной выжить после смерти, не рассеиваясь и не функционируя без мозга. Почему тогда сохранится одежда?". Он спрашивает, если призраки скользят, почему люди утверждают, что слышат их с "тяжелыми шагами"? Никель утверждает, что призраки ведут себя так же, как "сны, воспоминания и фантазии, поскольку и те, и другие – это порождения ума. Они свидетельствуют не о другом мире, а о реальном и естественном". Бенджамин Рэдфорд из Комитета скептических исследований и автор книги 2017 года "Исследование призраков: научный поиск духов" пишет, что "охота на призраков – самое популярное в мире паранормальное увлечение", однако на сегодняшний день охотники за привидениями не могут прийти к согласию относительно того, что такое призрак, или предоставить доказательства их существования; "это все спекуляции и догадки". Он пишет, что "было бы полезно и важно различать типы духов и привидений. Пока же это просто развлечение, отвлекающее любителей от основной задачи". Согласно исследованиям в области аномалистической психологии, видения призраков могут возникать из гипнагогических галлюцинаций ("предсонных сновидений", переживаемых в переходных состояниях между бодрствованием и сном). В исследовании двух экспериментов, посвященных предполагаемым местам с привидениями (Wiseman et al, 2003), было сделано заключение о том, что "люди последовательно сообщают о необычных переживаниях в "привидениях" местах из-за факторов окружающей среды, которые могут различаться в зависимости от местоположения". Некоторые из этих факторов включали "изменчивость местных магнитных полей, размер помещения и уровень освещенности – стимулы, которые свидетели могут не осознавать". Некоторые исследователи, такие как Майкл Персингер из Университета Лорансиана в Канаде, предположили, что изменения в геомагнитных полях (создаваемые, например, тектоническими напряжениями в земной коре или солнечной активностью) могут стимулировать височные доли мозга и вызывать многие ощущения, связанные с привидениями. Звук считается еще одной возможной причиной предполагаемых наблюдений. Ричард Лорд и Ричард Уайзман пришли к выводу, что инфразвук может вызывать у людей странные ощущения в помещении, такие как тревога, глубокая печаль, чувство, что за ними наблюдают, или даже озноб. Отравление угарным газом, которое может вызывать изменения в восприятии зрительных и слуховых систем, рассматривалось как возможное объяснение для "дома с привидениями" еще в 1921 году. Люди, испытывающие сонный паралич, часто сообщают о видениях призраков во время этих переживаний. Нейробиологи Баланд Джалал и В. С. Рамачандран недавно предложили неврологические теории, объясняющие, почему люди видят галлюцинации с призраками во время сонного паралича. Их теории подчеркивают роль теменной доли и зеркальных нейронов в провоцировании таких призрачных галлюцинаций.

The physician John Ferriar wrote "An Essay Towards a Theory of Apparitions" in 1813 in which he argued that sightings of ghosts were the result of optical illusions. Later the French physician Alexandre Jacques François Brière de Boismont published On Hallucinations: Or, the Rational History of Apparitions, Dreams, Ecstasy, Magnetism, and Somnambulism in 1845 in which he claimed sightings of ghosts were the result of hallucinations. David Turner, a retired physical chemist, suggested that ball lightning could cause inanimate objects to move erratically. Joe Nickell of the Committee for Skeptical Inquiry wrote that there was no credible scientific evidence that any location was inhabited by spirits of the dead. Limitations of human perception and ordinary physical explanations can account for ghost sightings; for example, air pressure changes in a home causing doors to slam, humidity changes causing boards to creak, condensation in electrical connections causing intermittent behavior, or lights from a passing car reflected through a window at night. Pareidolia, an innate tendency to recognize patterns in random perceptions, is what some skeptics believe causes people to believe that they have 'seen ghosts'. Reports of ghosts "seen out of the corner of the eye" may be accounted for by the sensitivity of human peripheral vision. According to Nickell, peripheral vision can easily mislead, especially late at night when the brain is tired and more likely to misinterpret sights and sounds. Nickell further states, "science cannot substantiate the existence of a 'life energy' that could survive death without dissipating or function at all without a brain why would clothes survive?'" He asks, if ghosts glide, then why do people claim to hear them with "heavy footfalls"? Nickell says that ghosts act the same way as "dreams, memories, and imaginings, because they too are mental creations. They are evidence not of another world, but of this real and natural one." Benjamin Radford from the Committee for Skeptical Inquiry and author of the 2017 book Investigating Ghosts: The Scientific Search for Spirits writes that "ghost hunting is the world's most popular paranormal pursuit" yet, to date, ghost hunters cannot agree on what a ghost is, or offer proof that they exist; "it's all speculation and guesswork". He writes that it would be "useful and important to distinguish between types of spirits and apparitions. Until then it's merely a parlor game distracting amateur ghost hunters from the task at hand." According to research in anomalistic psychology visions of ghosts may arise from hypnagogic hallucinations ("waking dreams" experienced in the transitional states to and from sleep). In a study of two experiments into alleged hauntings (Wiseman et al 2003) came to the conclusion "that people consistently report unusual experiences in 'haunted' areas because of environmental factors, which may differ across locations." Some of these factors included "the variance of local magnetic fields, size of location and lighting level stimuli of which witnesses may not be consciously aware". Some researchers, such as Michael Persinger of Laurentian University, Canada, have speculated that changes in geomagnetic fields (created, e. g., by tectonic stresses in the Earth's crust or solar activity) could stimulate the brain's temporal lobes and produce many of the experiences associated with hauntings. Sound is thought to be another cause of supposed sightings. Richard Lord and Richard Wiseman have concluded that infrasound can cause humans to experience bizarre feelings in a room, such as anxiety, extreme sorrow, a feeling of being watched, or even the chills. Carbon monoxide poisoning, which can cause changes in perception of the visual and auditory systems, was speculated upon as a possible explanation for haunted houses as early as 1921. People who experience sleep paralysis often report seeing ghosts during their experiences. Neuroscientists Baland Jalal and V. S. Ramachandran have recently proposed neurological theories for why people hallucinate ghosts during sleep paralysis. Their theories emphasize the role of the parietal lobe and mirror neurons in triggering such ghostly hallucinations.

Иудаизм

В еврейской Библии содержится несколько упоминаний о *овв*, которые в некоторых местах напоминают образы из классической мифологии, но в основном описывают медиумов, связанных с некромантией и вызыванием духов, что относится к запрещенным оккультным практикам вместе с колдовством и другими формами гадания. Наиболее известное упоминание о призраке встречается в Первой книге Самуила, где царь Саул, переодетый, заставляет колдунью из Эндо́ра провести спиритический сеанс для вызова духа умершего пророка Самуила. Подобный термин, встречающийся в Священном Писании, – *рефаим*, который, описывая расу "гигантов", ранее населявших Ханаан во многих стихах, также обозначает (духов) умерших предков из Шёола (подобных призракам) во многих других, например, в Книге Исаии. В еврейской мифологии и фольклоре описываются *диббуки* – злобные духи-одерживатели, которые считаются отделившейся душой умершего человека. Однако этот термин не встречается в Каббале или талмудической литературе, где вместо него используется термин "злой дух" или *руах тезазит*. Считается, что он покидает тело носителя, как только достигает своей цели, иногда после оказанной помощи.

Христианство

В Новом Завете Иисус должен был убедить учеников, что Он не призрак после воскресения, Луки 24:37–39 (некоторые версии Библии, такие как KJV и NKJV, используют термин "дух"). Аналогично, последователи Иисуса поначалу приняли Его за призрака (духа), когда увидели, как Он ходит по воде. Некоторые христианские конфессии, такие как Римско-католическая церковь, рассматривают призраков как существ, которые, будучи привязанными к земле, больше не существуют на материальном плане и пребывают в промежуточном состоянии, прежде чем продолжить свой путь в небеса. Иногда Бог допускал, чтобы души в этом состоянии возвращались на землю, чтобы предупредить живых о необходимости покаяния. Христианам преподают, что попытки вызвать или контролировать духов греховны, согласно Второзаконию XVIII: 9–12. Некоторые призраки на самом деле являются демонами под маской, которых Церковь учит, в соответствии с I Тимофею 4:1, что они "приходят обманывать людей и отводить их от Бога, ввергая в рабство". В результате попытки связаться с мертвыми могут привести к нежелательному контакту с демоном или нечистым духом, как это произошло в случае с Роби Маннхаймом, четырнадцатилетним юношей из штата Мэриленд. Адвентисты седьмого дня считают, что "душа" не эквивалентна "духу" или "призраку" (в зависимости от версии Библии), и что, за исключением Святого Духа, все духи или призраки – это демоны в маскировке. Более того, они учат, что согласно Бытию 2:7 и Екклесиасту 12:7, "душа" состоит всего из двух компонентов, ни один из которых не переживает смерть, и каждый возвращается к своему источнику. Христадельфиане и Свидетели Иеговы отвергают представление о живой, сознательной душе после смерти.

Исламский

Рух (روح; множественное число arwah) – бессмертная, сущностная самость человека, пневма, то есть «дух» или «душа». Этот термин также используется для обозначения призраков. Души умерших пребывают в барзахе. Барзах, упомянутый в Коране, в исламской традиции – это целый промежуточный мир между жизнью и загробным миром. Мир, особенно кладбища, пронизан множеством врат в иные миры или барзах. В редких случаях мертвые могут являться живым. Чистые души, такие как души святых, обычно именуются рух, а нечистые души, стремящиеся к мести, часто – афарит. Неправильное погребение также может удержать душу в этом мире, после чего она скитается по земле в виде призрака. Поскольку праведные души остаются близко к своим могилам, некоторые люди пытаются общаться с ними, чтобы обрести сокрытые знания. Общение с умершими отличается от общения с джиннами, которые также способны передавать знания, недоступные живым. Многие случаи встречи с привидениями связаны со снами, происходящими в сфере символов. Вера в духов не угасла в мусульманском веровании. Улыбка новорожденных иногда рассматривается как доказательство видения духов, например, призраков. Однако связь с иным миром ослабевает в земной жизни, но восстанавливается после смерти. Улыбка умирающих также считается свидетельством узнавания духа близких. Тем не менее, мусульмане, признающие существование призраков, осторожны в общении с ними, поскольку призраки людей могут быть столь же опасны, как и джинны. Но хуже всего – дьяволы. Мусульманские авторы, такие как аль-Газали, Ибн Кайим и ас-Суюти, подробно писали о жизни призраков. Ибн Кайим и ас-Суюти утверждают, что если душа желает вернуться на землю на достаточно долгий срок, она постепенно освобождается от ограничений барзаха и обретает свободу передвижения. Каждая душа переживает загробную жизнь в соответствии со своими деяниями и состоянием в земной жизни. Злые души обретают в загробном мире мучительное наказание, заключенные в тюрьму до тех пор, пока Бог не позволит им взаимодействовать с другими. Добрые души не ограничены: они могут свободно посещать другие души и даже спускаться в низшие сферы. Высшие уровни (ʿilliyyīn) считаются более просторными, чем низшие, а самые низкие – самыми тесными (sijjīn). Духовное пространство не воспринимается как пространственное, а отражает вместимость духа. Чем чище становится дух, тем больше он способен взаимодействовать с другими душами и тем большую свободу обретает. Исмаилитский философ Насир Хусрав предполагал, что злые человеческие души превращаются в демонов после смерти, из-за их сильной привязанности к материальному миру. Они хуже джиннов и фей, которые, в свою очередь, могут стать дьяволами, если выберут зло. Подобную мысль высказал Мухаммад ибн Закария ар-Рази. Считается, что призраки святых передают благословения от Бога через небесные сферы тем, кто посещает их могилы. Поэтому посещение могил святых и пророков стало важным ритуалом в мусульманской духовности.

Rūḥ (روح; plural arwah) is a person's immortal, essential self — pneuma, i. e. the "spirit" or "soul". The term is also used for ghosts. The souls of the deceased dwell in barzakh. Only a barrier in Quran, in Islamic tradition this refers to an entire intermediary world between the living and the afterlife. The world, especially cemeteries, are perforated with several gateways to the otherworld or barzakh. In rare occasions, the dead can appear to the living. Pure souls, such as the souls of saints, are commonly addressed as rūḥ, while impure souls seeking for revenge, are often addressed as afarit. An inappropriate burial can also cause a soul to stay in this world, whereupon roaming the earth as a ghost. Since the just souls remain close to their tomb, some people try to communicate with them in order to gain hidden knowledge. Contact with the dead is not the same as contact with jinn, who alike could provide knowledge concealed from living humans. Many encounters with ghosts are related to dreams supposed to occur in the realm of symbols. Belief in spirits have not ceased to exist in Muslim belief. Smile of new born babies is sometimes used as a proof for sighting spirits, like ghosts. However, the connection to the other world fades during life on earth but is resumed after death. Once again, smiling of dying people is considered as evidence for recognizing the spirit of their beloved ones. Yet, Muslims who affirm the existence of ghosts, are carefully when interacting with spirits, as the ghosts of humans can be as bad as the jinn. Worst of all, however, are the devils. Muslim authors, like Ghazali, Ibn Qayyim and Suyuti wrote in more details about the life of ghosts. Ibn Qayyim and Suyuti assert, when a soul desires to turn back to earth long enough, it is gradually released from restrictions of Barzakh and able to move freely. Each spirit experiences afterlife in accordance with their deeds and condictions in the earthly life. Evil souls will find the afterlife as painful and punishment, imprisoned until God allows them to interact with other others. Good souls are not restricted. They are free to come visit other souls and even come down to lower regions. The higher planes (ʿilliyyīn) are considered to be broader than the lower ones, the lowest being the most narrow (sijjīn). The spiritual space is not thought as spatial, but reflects the capacity of the spirit. The more pure the spirit gets, the more it is able to interact with other souls and thus reaches a broader degree of freedom. The Ismailite Philosopher Nasir Khusraw conjectured that evil human souls turn into demons, when their bodies die, because of their intense attachment to the bodily world. They were worse than the jinn and fairies, who in turn could become devils, if they pursue evil. A similar thought is recorded by Muhammad ibn Zakariya al Razi. The ghosts of saints are thought to transmit blessings from God through the heavenly realm to whose who visit their graves. Therefore, visiting the graves of saints and prophets became a major ritual in Muslim spirituality.

Религии Индии

Бхута – это призрак умершего существа в индийских религиях. Интерпретации возникновения бхут варьируются в зависимости от региона и общины, но обычно считается, что они встревожены и беспокойны из-за фактора, препятствующего их уходу (к перерождению, небытию, нирване или сварга или нараке, в зависимости от традиции). Это может быть насильственная смерть, неразрешенные проблемы при жизни или просто то, что их близкие не провели надлежащие похороны. Чурель, также записывается как Чараил, Чурреил, Чудаил, Чудель, Чураил, Кудайл или Кудел (,), – это мифический дух женщины, умершей во время беременности или родов, который может быть демоническим ревантом, встречающимся в Южной и Юго-Восточной Азии, особенно популярным в Индии, Бангладеш, Непале и Пакистане. Чурель обычно описывается как «призрак неочищенного живого существа», но поскольку часто говорят, что она прикрепляется к деревьям, её также называют лесным духом. Согласно некоторым легендам, женщина, умершая во время родов или беременности, или от страданий, причиненных свекровью, возвращается в виде мстительного чурель, особенно преследуя мужчин в своей семье. Чурель обычно описывается как крайне уродливая и отталкивающая, но способна менять облик и маскироваться под красивую женщину, чтобы заманить мужчин в леса или горы, где она либо убивает их, либо высасывает их жизненную силу или мужественность, превращая их в стариков. Считается, что их ноги повернуты назад, так что пальцы ног направлены в сторону спины. В Пенджабе и Хайбер-Пахтунхве чурель называют Пичал-Пери. Существует множество народных средств и поговорок, описывающих, как избавиться от ревантов, бхут и чурелей, а также ряд мер, которые предположительно предотвращают появление чурелей. Семья женщины, умершей травматической, трагической или неестественной смертью, может проводить специальные ритуалы, опасаясь, что жертва вернется в виде чурель. Тела подозреваемых в том, что они стали чурель, также хоронят особым способом и в определенной позе, чтобы предотвратить их возвращение.

A bhoota is the ghost of a deceased being in Indian religions. Interpretations of how bhootas come into existence vary by region and community, but they are usually considered to be perturbed and restless due to some factor that prevents them from moving on (to transmigration, non being, nirvana, or swarga or naraka, depending on tradition). This could be a violent death, unsettled matters in their lives, or simply the failure of their survivors to perform proper funerals. The Churel, also spelled as Charail, Churreyl, Chudail, Chudel, Chuṛail, Cuḍail or Cuḍel (, ), is a mythical spirit of a woman who died during pregnancy or childbirth, which may be a demoniacal revenant said to occur in South Asia and Southeast Asia, particularly popular in India, Bangladesh, Nepal and Pakistan. The churel is typically described as "the ghost of an unpurified living thing", but because she is often said to latch on to trees, she is also called a tree spirit. According to some legends, a woman who dies during childbirth or pregnancy or from suffering at the hands of her in laws will come back as a revenant churel for revenge, particularly targeting the males in her family. The churel is mostly described as extremely ugly and hideous but is able to shape shift and disguise herself as a beautiful woman to lure men into the woods or mountains where she either kills them or sucks up their life force or virility, turning them into old men. Their feet are believed to be turned the other way around, so the toes face the direction of their back. The churel is called as Pichal Peri in Punjab and Khyber Pakhtunkhwa. There are many folk remedies and folkloric sayings that elaborate on how to get rid of revenant, bhoot and churels, and a number measures that supposedly prevent churels from coming to life. The family of a woman who dies a traumatic, tragic, or unnatural death might perform special rituals fearing that the victimised woman might return as a churel. The corpses of suspected churels are also buried in a particular method and posture so as to prevent her from returning.

Буддизм

В буддизме существует множество планов бытия, в которые человек может переродиться, и одним из них является мир голодных духов. Буддисты отмечают Праздник Призраков как проявление сострадания, одной из буддийских добродетелей. Если голодных духов кормят посторонние, они не будут причинять беспокойство общине.

Африканский фольклор

Для народа игбо человек одновременно является физическим и духовным существом. Однако именно его духовная составляющая вечна. В концепции народа акан выделяют пять частей человеческой личности: Нипадуа (тело), Окра (душа), Сансум (дух), Нторо (характер, унаследованный от отца), Могья (характер, унаследованный от матери). Высказывается гипотеза, что Умм-Ньолок может содержать ДМТ, а некоторые интернет-ресурсы предполагают, что психоактивность печени жирафа может быть обусловлена веществами, происходящими из психоактивных растений, таких как виды Acacia, употребляемых этим животным. Говорят, что напиток вызывает галлюцинации с жирафами, которых народ хумр считает призраками жирафов.

Европейский фольклор

В европейском фольклоре вера в призраков характеризуется повторяющимся страхом перед "возвращающимися" или ожившими мертвецами, способными навредить живым. К ним относятся скандинавский гженгангер, румынский стригой, сербский вампир, греческий вриколакас и другие. В скандинавской и финской традициях призраки предстают в телесной форме, а их сверхъестественная природа проявляется в поведении, а не во внешности. Зачастую их поначалу принимают за живых людей. Они могут быть немыми, внезапно появляться и исчезать, или не оставлять следов. Английский фольклор особенно известен своим обилием мест, населенных привидениями.

Индийский субконтинент

Бхут (бхут) — сверхъестественное существо, как правило, призрак умершего человека, в популярной культуре, литературе и некоторых древних текстах Индийского субконтинента.

Северная Индия

Интерпретации того, как бхуты возникают, варьируются в зависимости от региона и общины, но обычно считается, что они находятся в смятении и беспокойстве из-за какого-то фактора, препятствующего их уходу (к перерождению, небытию, нирване или раю или аду, в зависимости от традиции). Это может быть насильственная смерть, неразрешенные дела при жизни или просто то, что их близкие не провели надлежащие похороны. В Центральной и Северной Индии важную роль играют оджа – духовные проводники. Говорят, что это случается, когда ночью кто-то спит и что-то рисует на стене, и если человек увидит духа утром, он сам превратится в духа. Безголовый дух и душа тела останутся во тьме с темным владыкой, вместе с духами, обитающими в теле каждого человека в Центральной и Северной Индии. Также считается, что если кто-то зовет вас сзади, ни в коем случае нельзя оборачиваться, иначе дух может поймать человека и превратить его в себе подобного. Другие типы духов в индуистской мифологии включают Байтала – злого духа, обитающего на кладбищах и вселяющегося в трупы, и Пишачу – демона, питающегося плотью.

Бенгалия и Восточная Индия

Существует множество видов призраков и схожих сверхъестественных существ, которые часто встречаются в бенгальской культуре, её фольклоре и являются важной частью социокультурных верований и суеверий бенгальцев. Считается, что духи тех, кто не находит покоя в загробном мире или умирает неестественной смертью, остаются на Земле. Слово "Прета" (от санскрита) также используется в бенгальском языке для обозначения призрака. В Бенгалии призраками считают дух умершего, не нашедшего успокоения, или душу человека, погибшего при неестественных или аномальных обстоятельствах (например, в результате убийства, самоубийства или несчастного случая). Также существует вера в то, что и другие животные и существа могут превращаться в призраков после смерти.

Таиланд

Призраки в Таиланде являются частью местного фольклора и теперь стали частью популярной культуры страны. Пхрайя Ануман Раджадхон был первым тайским ученым, который серьезно изучал тайские народные верования и записывал наблюдения о ночных деревенских духах Таиланда. Он установил, что поскольку эти духи не изображались на картинах или рисунках, они основывались исключительно на описаниях популярных устных традиционных рассказов. Поэтому большая часть современной иконографии призраков, таких как Нанг Тани, Нанг Такьян, Красуэ, Краханг, Фи Хуа Кат, Фи Поп, Фи Фонг, Фи Пхрайя и Мэ Нак, берет свое начало в тайских фильмах, которые теперь стали классикой. Самым страшным духом в Таиланде считается Фи Тай Хонг – призрак человека, внезапно погибшего насильственной смертью. В тайском фольклоре также распространено поверье, что сонный паралич вызывается призраком Фи Ам.

Тибет

В тибетской культуре широко распространена вера в призраков. Призраки явно признаются в тибетском буддизме, как и в индийском буддизме, занимая отдельный, но пересекающийся с человеческим миром, и фигурируют во многих традиционных легендах. После смерти человека, после периода неопределенности, он может попасть в мир призраков. Голодный призрак (тибетский: yidag, yi dvags) имеет крошечное горло и огромный желудок, и поэтому никогда не может насытиться. Призраков можно убить ритуальным кинжалом или поймать в ловушку для духов и сжечь, тем самым освобождая их для перерождения. Призраков также можно изгонять, и ежегодно во всем Тибете проводится фестиваль с этой целью. Некоторые считают, что Дордже Шугден, призрак могущественного монаха XVII века, является божеством, но Далай-лама утверждает, что он – злой дух, что привело к расколу в тибетской общине в изгнании.

Австранезия

Существует множество малайских мифов о призраках, являющихся отголосками древних анимистических верований, которые претерпели влияние индуизма, буддизма и ислама в современных государствах Индонезии, Малайзии и Брунея. Некоторые представления о призраках, такие как женские вампиры Понтианак и Пенангалан, распространены по всему региону. Призраки – популярная тема в современном малазийском и индонезийском кинематографе. В филиппинской культуре также широко распространены упоминания о призраках, от древних легендарных существ, таких как Манангангал и Тианак, до современных городских легенд и фильмов ужасов. Верования, легенды и истории столь же разнообразны, как и сами филиппинцы. Широко распространена вера в призраков и в полинезийской культуре, некоторые элементы которой сохраняются и по сей день. После смерти душа человека обычно отправлялась в мир небесный или в подземный мир, но некоторые могли оставаться на земле. Во многих полинезийских легендах призраки часто активно вмешивались в жизнь людей. Призраки могли также вызывать болезни или даже вселяться в тела обычных людей, которых изгоняли с помощью сильных лекарств.

Китай

В китайской культуре существует множество упоминаний о призраках. Даже Конфуций говорил: "Уважайте духов и богов, но держитесь от них на расстоянии". Призраки принимают различные формы, зависящие от обстоятельств смерти человека, и часто несут вред. Многие китайские представления о призраках были восприняты соседними культурами, в особенности Японией и Юго-Восточной Азией. Вера в призраков тесно связана с традиционной китайской религией, основанной на культе предков, многие элементы которой были включены в даосизм. Позднейшие верования испытали влияние буддизма, который, в свою очередь, повлиял на формирование уникальных китайских буддийских верований. Многие китайцы сегодня верят в возможность установить контакт с духами предков через медиума и в то, что предки могут помогать потомкам, если их должным образом чтить и умилостивлять. Ежегодный фестиваль призраков отмечается китайцами по всему миру. В этот день призраки и духи, включая души умерших предков, выходят из загробного мира. О призраках упоминается как в классических китайских текстах, так и в современной литературе и кинематографе. В статье, опубликованной в China Post, сообщалось, что почти восемьдесят семь процентов китайских офисных работников верят в призраков, а согласно опросу, около пятидесяти двух процентов работников носят на запястьях браслеты, ожерелья, кресты или даже ставят на свои столы хрустальные шары, чтобы защититься от них.

Япония

Юрэй (幽霊) — фигуры в японском фольклоре, аналогичные западным легендам о призраках. Название состоит из двух кандзи: 幽 (yū), означающее "слабый" или "тусклый", и 霊 (rei), означающее "душа" или "дух". Альтернативные названия включают 亡霊 (Bōrei), означающее разрушенный или ушедший дух, 死霊 (Shiryō), означающее мертвый дух, или более широкие понятия 妖怪 (Yōkai) или お化け (Obake). Как и их китайские и западные аналоги, они считаются духами, не способными обрести покой после смерти.

Мексика

В мексиканской культуре широко распространены разнообразные верования в призраков. Современное государство Мексика до испанского завоевания было населено различными народами, такими как майя и ацтеки, и их верования сохранились и развивались, смешиваясь с верованиями испанских колонизаторов. День мертвых объединяет доколумбовы верования с христианскими элементами. В мексиканской литературе и кино представлено множество историй о призраках, взаимодействующих с живыми.

Соединенные Штаты

Согласно данным службы Gallup Poll News Service, вера в дома с привидениями, призраков, возможность общения с мертвыми и ведьм значительно возросла в 1990-х годах. Опрос Gallup, проведенный в 2005 году, показал, что около 32 процентов американцев верят в существование призраков.

Изображение в искусстве

Призраки занимают видное место в повествованиях различных народов. Истории о призраках распространены повсеместно во всех культурах – от устных народных преданий до литературных произведений. Хотя такие истории часто намеренно пугают, они создавались с разными целями, от комедии до назидательных рассказов. Призраки нередко выступают в повествовании в роли стражей или предвестников будущего. Вера в призраков встречается во всех культурах мира, поэтому истории о них передаются как устно, так и в письменном виде. Духи умерших появляются в литературе уже в «Одиссее» Гомера, где описывается путешествие в подземное царство и встреча героя с душами усопших, и в Ветхом Завете, где колдунья из Эндо́ра призывает дух пророка Самуила.

Ренессанс и романтизм (1500 - 1840)

Одним из наиболее известных призраков в английской литературе является тень убитого отца Гамлета в трагической истории «Гамлет, принц Дании» Шекспира. В «Гамлете» именно призрак требует, чтобы принц Гамлет расследовал его «гнусное убийство» и отомстил своему узурпатору, дяде, королю Клавдию. В английском театре эпохи Возрождения призраки часто изображались в одежде живых и даже в доспехах, как призрак отца Гамлета. Доспехи, уже вышедшие из употребления ко времени Возрождения, придавали сценическому призраку ощущение древности. Однако в XIX веке призраки, укрытые простыней, стали набирать популярность на сцене, поскольку призрак в доспехах не мог должным образом передать необходимый ужас: он гремел и скрипел, и его приходилось перемещать с помощью сложных систем блоков или лифтов. Эти гремящие призраки, поднимаемые на сцену, становились объектом насмешек, превращаясь в заезженные сценические клише. Энн Джонс и Питер Сталлибрасс в книге «Одежда эпохи Возрождения и материалы памяти» отмечают: «Фактически, именно когда смех все сильнее угрожает Призраку, его начинают ставить не в доспехи, а в ту или иную форму "призрачного облачения"».

Викторианский/Эдвардский период (1840-1920)

"Классическая" история о привидениях возникла в викторианскую эпоху и включала таких авторов, как М. Р. Джеймс, Шеридан Ле Фану, Вайолет Хант и Генри Джеймс. Классические истории о привидениях находились под влиянием традиции готической литературы и содержат элементы фольклора и психологии. М. Р. Джеймс сформулировал основные элементы истории о привидениях следующим образом: "Злонамеренность и ужас, пристальный взгляд злых лиц, "каменная гримаса неземной злобы", преследующие фигуры во тьме и "долгие, отдаленные крики" – всё это уместно, равно как и немного крови, пролитой обдуманно и экономно". Одним из первых значимых появлений привидений стал роман Горация Уолпола "Замок Отранто" (1764), считающийся первым готическим романом. Знаменитыми литературными привидениями этого периода являются призраки из "Рождественской песни", где Эбенезеру Скруджу помогает осознать свои ошибки призрак его бывшего коллеги Джейкоба Марли, а также призраки Рождества Прошлого, Рождества Настоящего и Рождества Будущего.

Современная эпоха (1920 - 1970)

Профессиональные парапсихологи и «охотники за привидениями», такие как Гарри Прайс, активный в 1920-х и 1930-х годах, и Питер Андервуд, активный в 1940-х и 1950-х годах, публиковали описания своего опыта с, казалось бы, достоверными историями о привидениях, например, книга Прайса «Самый посещаемый привидениями дом в Англии» и книга Андервуда «Призраки Борли» (обе повествуют о событиях в ректории Борли). Писатель Фрэнк Эдвардс глубоко исследовал истории о привидениях в своих книгах, таких как «Страннее, чем наука». Популярными стали детские добрые истории о привидениях, такие как «Каспер, дружелюбный призрак», созданный в 1930-х годах и появившийся в комиксах, мультфильмах, а затем и в полнометражном фильме 1995 года. С появлением кинематографа и телевидения изображения призраков на экране стали обычным явлением и охватывали различные жанры; произведения Шекспира, Диккенса и Уайльда были экранизированы. Экранизировать романы оказалось сложно, хотя фильм «Призрак дома на холме» 1963 года является исключением. В жанре ужасов фильмы «Мгла» 1980 года и серия фильмов «Кошмар на улице Вязов» 1980-х и 1990-х годов являются заметными примерами тенденции к объединению историй о привидениях со сценами физического насилия. Индийские фильмы о призраках популярны не только в Индии, но и на Ближнем Востоке, в Африке, Юго-Восточной Азии и других частях света. Некоторые индийские фильмы о призраках, такие как комедийный хоррор «Чандрамухи», имели коммерческий успех и были дублированы на несколько языков. В художественных телевизионных программах призраки исследуются в таких сериалах, как «Сверхъестественное», «Шепот призраков» и «Медиум». В анимационных художественных телевизионных программах призраки являются центральным элементом в таких сериалах, как «Каспер, дружелюбный призрак», «Дэнни Фантом» и «Скуби-Ду». Призраки также изображаются в различных других телевизионных шоу.

Метафорическое использование

Ницше утверждал, что люди обычно носят осмотрительные маски в обществе, но альтернативной стратегией социального взаимодействия является представление себя как отсутствия, как социального призрака – «К нам тянутся, но не могут ухватиться» – чувство, которое позже, хотя и в менее позитивном ключе, перекликается в идеях Карла Юнга. Ник Харкавей полагает, что все люди носят в себе множество призраков в виде отпечатков прошлых знакомых – призраков, которые представляют собой ментальные карты других людей и служат философскими точками отсчета. Теория объектных отношений рассматривает человеческую личность как формирующуюся путем отделения от себя аспектов, которые человек считает несовместимыми, после чего в дальнейшей жизни его могут преследовать призраки его альтернативных «я». Представление о призраках как о невидимых, таинственных сущностях находит отражение в ряде метафорических выражений, таких как ghostwriter (автор-теневик, пишущий тексты, которые публикуются от имени другого человека, без указания авторства); ghost singer (вокалист, записывающий вокал для песни, который приписывается другому исполнителю); и "ghosting" в отношениях (когда человек внезапно прекращает общение с бывшим партнером и исчезает).