Уотсон Киркконнелл: Парадоксы канадского интеллектуала

Введение

Канадский переводчик и ученый Уотсон Киркконнелл (16 мая 1895 – 26 февраля 1977) – канадский литературный ученый, поэт, драматург, лингвист, сатирик и переводчик. Киркконнелл стал известным и чрезвычайно влиятельным общественным деятелем, который публично освещал и осуждал нарушения прав человека при фашизме, нацизме и сталинизме. Парадоксальным образом, он также в разной степени придерживался идей научного расизма. Еще более парадоксально, за исключением периода ранней зрелости, Киркконнелл был антисемитом, регулярно делавшим и публиковавшим литературные переводы стихов, которые он ценил, написанных еврейскими поэтами, и воспевавшим жертв Холокоста в своем стихотворении 1943 года «Агония Израиля». Вместе с тем, благодаря своим аргументам против чрезмерного англоцентризма своей страны и ее культуры, а также использованию метафоры гобелена в поддержку многонациональной и многоязычной канадской культуры, его украинский канадский друг и коллега Ч. Х. Андрушишен приписывает Киркконнеллу почти единоличную заслугу в прекращении социальной дискриминации в отношении канадцев небританского (то есть, белого) происхождения. Его преемник в Университете Акадия, Дж. Р. С. Перкин, соответственно, назвал его отцом мультикультурализма в Канаде. Для своей оригинальной поэзии, стихотворных драм и легких опер Киркконнелл черпал вдохновение как в канадской, так и в мировой истории, а также подражал другим поэтам и драматургам мировой литературы. Он также был талантливым сатириком, что видно по его стихотворным пародиям на Роберта Бернса и Т. С. Элиота. Благодаря многочисленным переводам национальной поэзии и стихов канадских поэтов белого происхождения, писавших на языках иммигрантов, Киркконнелл остается широко известным в Исландии, Восточной и Центральной Европе. Одним из его самых популярных переводов является «Барды Уэльса» Яноша Арани, баллада 1864 года, завуалированно осуждающая императора Франца Иосифа за поражение венгерской революции 1848 года, которую Киркконнелл перевел в том же стиле, что и баллады Чайлда. Кроме того, перевод Киркконнеллом в 1933 году знаменитой антивоенной поэмы Гезы Гёни, поэта-солдата Первой мировой войны, написанной и доставленной самолетом для публикации в Будапеште во время осады Пшемысля в 1915 году, – «Csak egy éjszakára» («Только на одну ночь») – в которой он передает поэзию Гёни в том же стиле, что и английские военные поэты Зигфрид Сассон, Уилфред Оуэн и Исаак Розенберг, по-прежнему пользуется большой популярностью.

Canadian translator and scholar

Watson Kirkconnell, (16 May 1895 – 26 February 1977) was a Canadian literary scholar, poet, playwright, linguist, satirist, and translator. Kirkconnell became a nationally known and enormously influential public intellectual, who publicized and denounced human rights abuses under Fascism, Nazism, and Stalinism. He was also, paradoxically, a life long adherent to varying degrees of scientific racism. Even more paradoxically, with the exception of his early adulthood, Kirkconnell also a life long anti Semite who regularly made and published literary translations of verse he admired by Jewish poets and who eulogized the victims of the Holocaust in his 1943 poem "Agony of Israel". At the same time, due to his arguments against what he came to see as the excessive Anglocentrism of his country and it's culture and his use of a tapestry metaphor in favor of embracing a multiethnic and multilingual Canadian culture, Kirkconnell has been credited by his Ukrainian Canadian friend and colleague C. H. Andrusyshen with almost singlehandedly ending social discrimination against Canadians of White ethnic (meaning non British) ancestry. He has accordingly been dubbed the father of multiculturalism in Canada by his successor at Acadia University, J. R. C. Perkin. For his original poetry, verse dramas, and light operas, Kirkconnell drew upon both Canadian and world history and also emulated other poets and playwrights from throughout World Literature. He was also a highly skilled satirist, as may be seen in his verse parodies of Robert Burns and T. S. Eliot. For his many many translations of their national poetry and by White Ethnic Canadian poets who composed in immigrant languages, Kirkconnell remains very well known in Iceland, Eastern and Central Europe. One of his most popular translations is of János Arany's The Bards of Wales, an 1864 ballad covertly denouncing Emperor Franz Joseph for the defeat of the Hungarian revolution of 1848 and which Kirkconnell translated into the same idiom as the Child ballads. Furthermore, Watson Kirkconnell's 1933 translation of World War I soldier poet Géza Gyóni's iconic anti war poem, which was composed and flown out by aeroplane for publication in Budapest during the Siege of Przemyśl in 1915, Csak egy éjszakára ("For Just One Night"), in which he renders Gyóni's poem into the same idiom as English war poets Siegfried Sassoon, Wilfred Owen, and Isaac Rosenberg, remains just as popular.

Семейное происхождение

Предки по отцовской линии Уотсона Киркконелла вывели свою фамилию от деревни и разрушенного монастыря Киркконелл. Они были пресвитерианами, говорили на галвежском гэльском, носили тартан клана Дуглас и занимались фермерством в окрестностях Кирккудбрайта, в Дамфрисе и Галлоуэе. Вследствие того, что Киркконелл позднее назвал «почти всеобщим уничтожением шотландских архивов во время Реформации», его генеалогию невозможно было проследить с полной точностью или связать, как он сильно подозревал, с младшей ветвью клана Дугласа или клана Максвелл, лордов Киркконелла. Посещение Киркконеллом своей родной деревни вдохновило его на создание оригинального стихотворения «Киркконелл, Галлоуэй, 600 г. н.э. Посещение 1953 г.». Поэт размышлял о том, насколько изменилась культура региона и празднование Рождества со времен основания аббатства Киркконелл святым Коналом, монахом-кульди и миссионером кельтской церкви. Он заметил, что ландшафт в основном остался неизменным, и призвал своих читателей ощутить то благоговение, которое некогда испытывали их предки перед воплощением и рождением Иисуса Христа. В «почти незаметной ряби на огромном потоке шотландской иммиграции, направлявшейся в Канаду», Уолтер Киркконелл (1795–1860), прадед поэта, отплыл в Новый Свет в 1819 году и поселился как пионер в Чатем-Тауншип, округ Аргентейл, Квебек. В результате поисков, проведенных в 1953 году по просьбе Киркконелла Шотландским советом, он узнал, что все, носящие имя Киркконелл, также присоединились к шотландской диаспоре и что никто с такой же фамилией больше не жил в Шотландии. В то время Чатем-Тауншип заселялся преимущественно гэльскими изгнанниками и добровольными иммигрантами из Пертшира (Сиоррадх Пхейрт). Уолтер Киркконелл женился на одной из них – Мэри МакКаллум, дочери Джона и Джанет (урожденной МакДиармид) МакКаллум, из фермы, известной как «Карнбан», в нынешней заброшенной и полностью опустевшей деревне в Глен-Лионе (Глеанн Лиомханн). Реформированное богослужение в Чатем-Тауншип продолжало практику XVI века – исключительно и без музыкального сопровождения исполнение гэльских псалмов в форме, известной как прецентирование. В старости Мэри (урожденная МакКаллум) Киркконелл, несмотря на слепоту, все еще могла наизусть петь все 154 шотландских гэльских метрических псалма. Прадед по материнской линии Киркконелла, Кристофер Уотсон, эмигрировал из Алстона, Камберленд в Верхнюю Канаду в 1819 году и стал учителем в Йорке, позже переименованном в Торонто. Младший сын Кристофера, Томас Уотсон, продолжил профессию отца и преподавал в школах Алланбурга, Бичвуда, Ланди-Лейн, Стэмфорда и Порт-Хоупа, Онтарио. В 1851 году Томас Уотсон женился на Маргарет Элма Грин из Ланди-Лейн, женщине, происходившей из валлийских американских лоялистов Объединенной империи, а также из более поздних британских иммигрантов в Канаду с немецкими и испанскими корнями. Родители Киркконелла, Томас Киркконелл (1862–1934) и Берта (урожденная Уотсон) Киркконелл (1867–1957), жили в Порт-Хоупе, Онтарио, когда родились их старшие дети.

Watson Kirkconnell's paternal ancestors derived their surname from the village and ruined monastery of Kirkconnel. They were Presbyterians, spoke Galwegian Gaelic, wore the Clan Douglas tartan, and farmed near Kirkcudbright, in Dumfries and Galloway. Due to what Kirkconnell later dubbed, "the almost universal holocaust of Scottish archives during the Reformation", his genealogy could not be traced with complete accuracy or linked, as he strongly suspected was the case, to a cadet branch of the Clan Douglas or Clan Maxwell lairds of Kirkconnel. Kirkconnell's own visit to his ancestral village inspired his original poem "Kirkconnell, Galloway, A. D. 600. Visited A. D. 1953". The poet pondered how much the culture of the region and the celebration of Christmas Day had changed since Kirkconnell Abbey was founded by St. Conal, a Culdee monk and missionary of the Celtic Church. The landscape, he commented, remained largely unchanged and called upon his readers to embrace the awe that their ancestors had once felt before the incarnation and birth of Jesus Christ. In, "an almost imperceptible little ripple in the vast tide of Scottish immigration that flowed into Canada", Walter Kirkconnell (1795 1860), the poet's great grandfather, sailed for the New World in 1819 and settled as a pioneer in Chatham Township, Argenteuil County, Quebec. As a result of a 1953 search made at Kirkconnell's request by the Scottish Council, he learned that everyone named Kirkconnell had similarly joined the Scottish diaspora and that no one with the same surname still lived in Scotland. At the time, Chatham Township was largely being settled by Gaelic speaking evictees and voluntary immigrants from Perthshire (Siorrachd Pheairt). Walter Kirkconnell accordingly married one of them; Mary McCallum, the daughter of John and Janet (née McDiarmid) McCallum, from the farmhouse known as "Carnban" in what is now a ruined and completely depopulated village in Glen Lyon (Gleann Lìomhann). Reformed worship in Chatham Township continued the 16th century practice of exclusive and unaccompanied Gaelic psalm singing in a form known as precenting the line. In her old age, Mary (née McCallum) Kirkconnell, despite having gone blind, could still sing all 154 Scottish Gaelic Metrical Psalms from memory. Kirkconnell's maternal great grandfather, Christopher Watson, emigrated from Alston, Cumberland to Upper Canada in 1819 and became a schoolmaster in York, later renamed Toronto. Christopher's youngest son, Thomas Watson, had adopted his father's profession and taught at the schools in Allanburg, Beachwood, Lundy's Lane, Stamford, and Port Hope, Ontario. In 1851, Thomas Watson had married Margaret Elma Green of Lundy's Lane, a woman descended from Welsh American United Empire Loyalists, as well as more recent British immigrants to Canada with both German and Spanish roots. Kirkconnell's parents, Thomas Kirkconnell (1862 1934) and Bertha (née Watson) Kirkconnell (1867 1957), were living in Port Hope, Ontario when their earliest children were born.

Ранние годы

Уотсон Киркконнелл родился 16 мая 1895 года в Порт-Хоуп, Онтарио, где его отец, Томас Киркконнелл, был директором средней школы Порт-Хоуп. Киркконнелл был болезненным ребенком и, соответственно, поступление в публичную школу Порт-Хоуп было отложено на два года, и он начал посещать занятия только в возрасте семи лет. Несмотря на задержку, Киркконнелл проявил себя как очень одаренный ученик и дважды пропустил класс. Позже Киркконнелл приписывал свою любовь к поэзии влиянию своего деда по материнской линии, Томаса Уотсона, которого он впоследствии описал как "седовласый столп местной методистской церкви". Томас Уотсон награждал внука одной копейкой за каждую выученную наизусть строфу из "Божественных и нравственных песен" Айзека Уоттса. Киркконнелл позже вспоминал: "За весь том, таким образом заученный наизусть, я получил значительную сумму денег, незабываемые воспоминания о многих назидательных стихах и неизменную любовь к просодии. Никто из нас и не подозревал, что за несколькими стихотворениями Уоттса скрываются прекрасные латинские гимны польского иезуита Казимежа Сарбиевского (1595–1640 гг.)". Киркконнелл также вспоминал, что его "первое осознание местной журналистики пришло" после его "второго рождественского повышения". Газета Port Hope Guide сообщила, что "местный адвокат" во время заседания школьного совета гневно протестовал против того, что его сына не повысили, и обвинил Уотсона Киркконнелла в "продвижении по блату", исключительно из-за того, что его отец был директором средней школы Порт-Хоуп. По этой причине семья Киркконнелл почувствовала себя оправданной и была вне себя от радости следующим летом, когда та же газета опубликовала результаты провинциальных "Вступительных экзаменов". Они показали, что спорный сын директора набрал "почти на пятьдесят баллов больше, чем кто-либо другой в городе или округе". В возрасте двенадцати лет Киркконнелл попросил и получил крещение и членство в баптистской церкви Порт-Хоуп. По словам Дж. М. Р. Бевериджа, "так началась его приверженность христианству, которая, хотя и подвергалась периодам сомнений, иногда, возможно, даже приближаясь к отчаянию, выстояла и созрела. На протяжении всей своей взрослой жизни он играл активную и во многих случаях ведущую роль в баптистской конфессии". Однако Киркконнелл всерьез рассматривал возможность ухода из баптистской веры в молодости, а в зрелом возрасте был гораздо более экуменичным и критичным в своем подходе к евангельскому христианству, чем многие из его баптистских коллег. Например, в своих мемуарах он писал, что евангелисты, которые "незнательно или намеренно игнорируют зороастрийские элементы в раннем еврейском мышлении, шумят, не обладая знаниями", и выражают "больше любви к поэзии, чем к теологии". Еще в детстве, в Порт-Хоуп, интерес Киркконнелла к геологии был вызван посещением лекции об местной доистории, ледниковых ледниках Ледникового периода и Ледниковом озере Ирокез, которую читал Артур Филемон Коулман, приехавший из Университета Торонто. После этого, вспоминает Киркконнелл, "прогулки и поездки на велосипеде по сельской местности приобрели новый смысл", и после переезда семьи в Линдси, Онтарио, в 1908 году, Киркконнелл продолжил изучать местную доисторию и то, как она сформировала ландшафт. К моменту окончания средней школы Киркконнелл выучил латинский, французский, немецкий и греческий языки и познакомился с трудами по сравнительной филологии. Позже он писал: "Мои труды в жизни были посвящены больше изучению языков, чем чему-либо другому". В 1913 году, по настоянию отца, Киркконнелл начал обучение в альма-матер своего отца – Университете Куинс в Кингстоне. Несмотря на то, что математика была его лучшим предметом в средней школе, Киркконнелл успешно изучал классическую филологию и окончил университет с отличием, получив две медали по латыни и греческому языку. В 1916 году он получил степень магистра искусств.

Watson Kirkconnell was born on 16 May 1895 in Port Hope, Ontario, where his father, Thomas Kirkconnell, was headmaster of Port Hope High School. Kirkconnell was a sickly child and was accordingly delayed entry for two years into Port Hope Public School and only began taking classes at the age of seven. Despite the delays, Kirkconnell proved to be very academically gifted pupil and was twice allowed to skip a grade. Kirkconnell later credited his love of poetry to the influence of his maternal grandfather, Thomas Watson, who he later described as a, "grey bearded pillar of the local Methodist church". Thomas Watson used to reward his grandson by giving him one cent for every stanza he memorized from Divine and Moral Songs by Isaac Watts. Kirkconnell later recalled, "From an entire volume thus committed to memory, I gained considerable cash, indelible recollections of many edifying verses, and an indelible love of prosody. Neither of us dreamt that back of several of Watts' poems lay the fine Latin hymns of the Polish Jesuit Kazimierz Sarbiewski (1595 1640)." Kirkconnell further recalled that his "first awareness of small town journalism came" after his "second Christmas time promotion". The Port Hope Guide reported that "a local lawyer" had angrily protested during a school board meeting that his son has not been similarly promoted and accused Watson Kirkconnell of having been "shoved", solely because his father was the headmaster of Port Hope High School. For this reason, the Kirkconnell family felt both vindicated and overjoyed the following summer, after the same newspaper published the results of the Provincial "Entrance Examinations". These proved that the headmaster's controversial son had scored, "nearly fifty points higher than anyone else in town or county." At the age of twelve, Kirkconnell asked for and received both baptism and membership in the Port Hope Baptist Church. According to J. M. R. Beveridge, "Thus began his commitment to Christianity which, although subjected to periods of doubt, sometimes perhaps even approaching despair, survived and matured. Throughout his adult life he played an active and on many occasions leading role in the Baptist denomination." Kirkconnell, however, seriously considered leaving the Baptist faith as a young man, and as an older man was far more ecumenical and critical in his approach to Evangical Christianity than many of his Baptist peers were comfortable with. For example, writing in his memoirs that Evangelicals who "ignorantly or deliberately disregard Zoroastrian elements in early Hebrew thinking are noisy without knowledge" and expressing "more love for poetry than theology." Also as a child in Port Hope, Kirkconnell's interest in geology was sparked by attending a lecture about local prehistory, Ice Age glaciers, and the Glacial Lake Iroquois by Arthur Philemon Coleman, who was visiting from the University of Toronto. Afterwards, Kirkconnell recalls, "walking and cycling through the countryside now took on a new meaning", and after the family moved to Lindsay, Ontario in 1908, Kirkconnell continued to research local prehistory and how it had shaped the landscape. By the time he graduated high school, Kirkconnell had learned Latin, French, German, and Greek, and had been exposed to works of comparative philology. He later wrote, "The labours of my lifetime have been more in the field of language study than in any other." In 1913, at the urging of his father, Kirkconnell began studies at his father's alma mater of Queen's University at Kingston. Even though mathematics had been his best subject in high school, Kirkconnell proceeded to honours in Classics and graduated as a double medallist in Latin and Greek. He received a Master of Arts degree in 1916.

Первая мировая война

4 августа 1914 года Киркконнелл учился в Университете Королевы, когда началась Первая мировая война. Хотя он с энтузиазмом надеялся участвовать в боях во Франции, Киркконнелл, подобно Дж. Р. Р. Толкину, решил отложить поступление на службу до окончания учебы. Его брат, Уолтер Киркконнелл, вступил в Королевский Монреальский полк 5 августа 1914 года. После подготовки в грязи Солсберийской равнины, лейтенант Уолтер Киркконнелл погиб в бою во время битвы при Амьене 8 августа 1918 года, когда взвод канадского корпуса под его командованием наткнулся на немецкий пулеметный расчет в зерновом поле возле Виллер-Бретонне. В августе 1916 года Киркконнелл добровольно пошел на действительную службу на Западный фронт. Однако в ноябре 1916 года, несмотря на личную просьбу майора П. Г. К. Кэмпбелла и незадолго до отправки за границу с 253-м батальоном, капитан Киркконнелл был признан негодным к боевой службе тремя последовательными медицинскими комиссиями. Глубоко разочарованный капитан Уотсон Киркконнелл провел остаток войны, охраняя военнопленных и гражданских интернированных в форте Генри и в лагере для интернированных Капускингин, оба в сельской местности провинции Онтарио. Служа лагерным казначеем в Капускингинге, капитан Уотсон Киркконнелл помог предотвратить восстание заключенных и дважды обнаружил и сорвал попытки побега путем рытья туннелей. Осенью 1919 года капитан Киркконнелл сопровождал 445 военнопленных и интернированных из форта Генри и лагеря Капускингин на борту парохода «Преториан» из Квебека в Роттердам, в ожидании их репатриации в Веймарскую республику. Позже Киркконнелл вспоминал, что после передачи своих пленных нейтральным голландским вооруженным силам, «стало ясно, что они не питали ко мне неприязни за мою службу в форте Генри и Капускингинге, когда на пристани мои бывшие заключенные выкрикнули: «Трижды «ура» капитану Киркконнеллу!» и с энтузиазмом это повторили». Несмотря на годы скорби из-за гибели брата в бою, Уотсон Киркконнелл позже писал: «В целом, я не испытывал враждебности к нашим немецким пленникам. Охрана их была просто работой. Их долгом было пытаться бежать, а нашим – предотвращать это. Изобретательность, которую они проявляли в своих попытках побега, была такой же, как и у наших людей в немецком плену».

On 4 August 1914, Kirkconnell was attending Queen's University at the outbreak of World War I. Although he enthusiastically hoped to see combat in France, Kirkconnell chose, similarly to J. R. R. Tolkien, to delay enlistment until after his graduation. His brother, Walter Kirkconnell, enlisted in the Royal Montreal Regiment on 5 August 1914. After training in the mud of Salisbury Plain, Lt. Walter Kirkconnell was killed in action during the Battle of Amiens on 8 August 1918, when the Canadian Corps platoon under his command ran into a German machine gun nest in a grain field near Villers Bretonneux. In August 1916, Kirkconnell volunteered for active service on the Western Front. In November 1916, however, despite having been personally requested by Major P. G. C. Campbell and shortly before he was to be shipped overseas with the 253rd Battalion, Captain Kirkconnell was ruled unfit for combat duty by three successive Medical Boards. A deeply disappointed Captain Watson Kirkconnell spent the rest of the war guarding POWs and civilian internees at Fort Henry and at Kapuskasing internment camp, both in rural Ontario. While serving as camp paymaster at Kapuskasing, Captain Watson Kirkconnell helped prevent a prisoner uprising and, on two occasions, he also discovered and foiled attempts to tunnel out of the camp. During the fall of 1919, Captain Kirkconnell accompanied 445 POWs and internees from Fort Henry and Kapuskasing internment camp aboard the S. S. Pretorian, from Quebec City to Rotterdam, pending their repatriation to the Weimar Republic. Kirkconnell later recalled, after surrendering his prisoners to the neutral Dutch armed forces, "That they bore me no ill will for my performance at Fort Henry and Kapuskasing seemed clear when on the wharf my former prisoners called for, 'Three cheers for Captain Kirkconnell', and gave them lustily." Despite years of grief over the combat death of his brother, Watson Kirkconnell later wrote, "Generally speaking, I could feel little animus against our German prisoners. Guarding them was simply a job. It was their duty to try to get away and our duty to prevent it. The ingenuity that they displayed in their attempts to escape was being duplicated by our men in German captivity."

Межвоенный период

Киркконнелл был впервые принят в масонство в Канаде в декабре 1920 года в ложе «Верные братья» № 77 в Линдси, Онтарио. Он оставался в «Ремесле» до конца своей жизни и даже служил Великим Мастером ложи Святого Георгия № 20 Йоркского обряда в Вольфвилле, Новая Шотландия. Позже Киркконнелл испытал некоторые сомнения относительно организации, поскольку его последующие исследования заставили его понять, что легенда об убийстве Хирама Абифа противоречит «Древностям евреев» Иосифа Флавия. Позже Киркконнелл писал: «Я обратился к книгам о самом Ремесле и обнаружил, что большая часть его ритуальных лекционных материалов была составлена в Англии в XVIII веке доктором Джеймсом Андерсоном, доктором Дж. Т. Дезагюлье, Джорджем Пейном и Уильямом Престоном. У меня были серьезные основания подозревать, что Свободные и Принятые масоны не были намного древнее основания Великой ложи масонства в Лондоне в 1717 году». Однако впоследствии Киркконнелл изменил свое мнение о том, что он ранее считал псевдоисторией, и «перешел от своего раннего скептицизма к растущему ощущению глубокой древности Ремесла. В масонстве есть элементы, которые почти так же старше Соломона, как Соломон старше Уинстона Черчилля». В 1922 году Киркконнелл принял предложение преподавательского поста в английском факультете колледжа Уэсли. Он преподавал английский язык там в течение одиннадцати лет, прежде чем перейти в факультет классики на следующие семь лет. Этот опыт изменил его жизнь. Как и многие другие англоязычные канадцы его класса и поколения, Киркконнелл был воспитан в вере в расовое превосходство белых англосаксонских протестантов. Повзрослев, он соответственно выступал против дальнейшей небританской иммиграции в Канаду. Он также страстно заинтересовался ныне дискредитированными псевдонауками научного расизма, социального дарвинизма и евгеники. Киркконнелл много читал по всем трем предметам и составил свой собственный трактат о нордицизме, предсказав неминуемую гибель «нордической расы» в Онтарио из-за растущей иммиграции французских канадцев, евреев и славянских народов. Хотя его расистские труды в значительной степени остаются неопубликованными, его евгенические взгляды были изложены в книге «Международные аспекты безработицы» (1923), в которой призывали к интернированию в трудовых лагерях и тотальной стерилизации инвалидов-канадцев и всех, кого считали «непригодными». Однако опыт Киркконнелла как профессора в многонациональном и многоязычном городе Виннипег, Манитоба, открыл ему доступ к мировой литературе, что заставило его начать сомневаться в своих взглядах и вносить радикальные новшества в преподавание. Например, Киркконнелл считал, что не только исландские саги и Старшая Эдда, но и древнеирландский «Таин Бо Куалинге» и древненижненемецкий «Хелианд» «проливали свет на «Беовульфа», битву при Малдоне и «Каедмонианское Бытие»», и выступал за совместное изучение всех этих текстов. Ища литературу для преподавания курса по Джеффри Чосеру, Киркконнелл обнаружил и влюбился в средневельскую поэзию в строгом размере Даффида ап Гвилима, которого он назвал «великим современником Чосера, с чувством природы, которое было недоступно сыну лондонского виноторговца». Киркконнелл чувствовал то же самое, когда он обнаружил средневековую латинскую поэзию странствующих ученых и средневековую еврейскую поэзию Соломона ибн Габирола и Йехуды Халеви. В результате Киркконнелл пришел к убеждению, что доисторические межбрачные союзы между предками европейских народов были не вредными, а положительными. Поэтому Киркконнелл заключил, что, поскольку все европейцы имеют генетически смешанное происхождение, дальнейшая белая этническая иммиграция и межбрачные союзы фактически укрепят развитие Канады как нации. Смерть его жены в 1925 году при рождении сыновей-близнецов окончательно привела Киркконнелла к более толерантной позиции. В качестве дани памяти своей покойной жене Киркконнелл решил выбрать и перевести поэзию из сорока различных языков. Он тесно сотрудничал с выдающимися литературоведами, такими как Альберт Вервей, Дуглас Хайд и Павел Попович. В конечном итоге он опубликовал в 1928 году сборник «Европейские элегии». В процессе этого Киркконнелл пришел к выводу, что уважительное отношение к языкам, культуре и литературе белых этнических иммигрантов в Канаду привило бы им чувство лояльности и благодарности к своей новой родине. В последующие годы он часто использовал метафору гобелена, чтобы выразить свое видение будущего нации. До конца своей жизни Киркконнелл продолжал беспокоиться об упадке численности белых англосаксонских протестантов в Канаде и всегда верил в менее радикальные формы научного расизма и расовое неполноценность небелых.

Kirkconnell was first sworn into Freemasonry in Canada in December 1920 at the "Faithful Brethren" Lodge No. 77 in Lindsay, Ontario. He remained in "The Craft" for the rest of his life and even served as Grand Master of St. George's Lodge No. 20 of the York Rite in Wolfville, Nova Scotia, Kirkconnell later experienced some doubt about the organization, as his subsequent research made him realize that Freemasonry's legend of the murder of Hiram Abif is contradicted by the Antiquities of the Jews by Josephus. Kirkconnell later wrote, "I turned to books on the Craft itself, and found that most of its ritual lecture material was composed in England in the 18th century by Dr. James Anderson, Dr. J. T. Desaguliers, George Payne, and William Preston. I had grave reasons for suspecting that the Free and Accepted Masons were not much more 'ancient' than the establishment of Grand Lodge Masonry in London in 1717." However, Kirkconnell subsequently changed his mind about what he had formerly considered pseudohistory and, "passed from my early skepticism into a growing sense of the profound age of the Craft There are elements in Masonry that are nearly as much older than Solomon as Solomon is older than Winston Churchill." In 1922, Kirkconnell accepted the offer of a faculty position in the English Department at Wesley College. Kirkconnell taught English there for the eleven years, before switching to the Department of Classics for the next seven years. The experience for him proved life changing. Like many other English speaking Canadians of his class and generation, Kirkconnell had been brought up to believe in the racial superiority of White Anglo Saxon Protestants. After he grew to adulthood, he accordingly opposed allowing any further non British immigration into Canada. He also became passionately interested in the now discredited pseudosciences of scientific racism, Social Darwinism, and Eugenics. Kirkconnell read widely in all three subjects, and composed his own Nordicist tract predicting the imminent demise of the "Nordic race" in Ontario due to the increasing immigration of French Canadians, Jews, and Slavic peoples. Although his racist writings remain largely unpublished, his eugenicist views were expounded in The International Aspects of Unemployment (1923), which called for the internment in labour camps and wholesale sterilization of disabled Canadians and all others deemed "unfit." Kirkconnell's experiences, however, as a professor in the multiethnic and multilingual Manitoba city of Winnipeg exposed him to world literature, which caused him to begin questioning his views and making radical teaching innovations. For example, Kirkconnell believed that, not only the Icelandic sagas and the Elder Edda, but also the Old Irish Táin Bó Cúailnge and the Old Low German Heliand, "threw light on Beowulf, the Battle of Maldon, and the Caedmonian Genesis", and advocated teaching all of those texts together. While seeking background literature for teaching a course on Geoffrey Chaucer, Kirkconnell discovered and fell in love with the Middle Welsh poetry in strict metre by Dafydd ap Gwilym, whom he called, "a great contemporary of Chaucer, with a feeling for nature that was beyond the reach of the London vintner's son." Kirkconnell felt similarly when he discovered the Medieval Latin poetry of the Wandering Scholars and the Medieval Hebrew poetry of Solomon ibn Gabirol and Yehuda Halevi. As a result, Kirkconnell grew to believe that Prehistoric intermarriage among the ancestors of European peoples had not been detrimental, but positive. Therefore, Kirkconnell concluded, as all Europeans are of genetically mixed ancestry, further White ethnic immigration and intermarriage would actually strengthen the development of Canada as a nation. It was finally the 1925 death of his wife while giving birth to twin sons that brought Kirkconnell to a more tolerant position. As both a tribute and a memorial to his late wife, Kirkconnell decided to select and translate poetry from forty different languages. He worked in close collaboration with distinguished literary scholars, such as Albert Verwey, Douglas Hyde, and Pavle Popović. He eventually published the volume European Elegies in 1928. In the process, Kirkconnell came to believe that treating the languages, cultures, and literatures of White ethnic immigrants to Canada with respect would instill in them a sense of loyalty and gratitude to their adopted country. In later years, he often used the metaphor of a tapestry to express his vision for the nation's future. For the rest of his life, Kirkconnell continued to fret about the decline of the White Anglo Saxon Protestant majority in Canada and always believed in lesser forms of scientific racism and the racial inferiority of non Whites,

Киркконнелл продолжал публиковать и переводить национальную поэзию европейских иммигрантов до конца своей жизни. Например, его сборник «Золотая сокровищница польской лирики» был опубликован издательством The Polish Press, Ltd. в Виннипеге в 1936 году. Киркконнелл посвятил книгу, включавшую его переводы в хронологическом порядке от Яна Кохановского до Марии Павликовской Ясножевской, памяти маршала Юзефа Пилсудского, о котором он также написал похоронную оду. На титульном листе указано, что Киркконнелл был удостоен звания рыцаря Ордена Polonia Restituta правительством Второй Польской Республики. Начиная с поэзии, написанной исландско-канадцами из Манитобы, такими как Стефан Г. Стефанссон и Гуттормур Й. Гуттормссон, Киркконнелл также переводил и публиковал стихи недавних иммигрантов в Канаду и их потомков, которых он иногда называл «новыми канадцами», с исландского, итальянского, польского, украинского и канадского гэльского языков. К 1916 году интерес к поэзии Джона Мильтона, вызванный неприязнью к его пуританству, достиг новой отметки. Во многом благодаря усилиям Эзры Паунда и Т. С. Элиота пуританский поэт был даже низложен, без особого шума, в пользу Джона Донна и Эндрю Марвелла как величайшего англоязычного автора христианской поэзии. В ответ Киркконнелл в межвоенный период стремился вернуть Джона Мильтона на его пьедестал, переводя и публикуя то, что долгое время считалось многими источниками вдохновения поэта из мировой литературы на других языках. Его переводы белым стихом неоклассических, но библейски ориентированных пьес голландского национального поэта Йооста ван ден Вондела, который, по мнению Киркконнелла, оказал значительное влияние на «Потерянный рай» и «Самсона-агониста» Мильтона, относятся к этому периоду. В 1936 году Уотсон Киркконнелл был избран членом Королевского общества Канады.

Вторая мировая война

Во время Второй мировой войны Киркконнелл использовал свои многочисленные контакты среди канадцев восточноевропейского происхождения, чтобы мобилизовать их в поддержку военных усилий союзников против нацистской Германии, фашистской Италии и Имперской Японии. Однако, эти же контакты сделали Киркконелла хорошо осведомленным о страданиях родственников его друзей-иммигрантов как под советской властью, так и под оккупацией, и он, соответственно, продолжал писать статьи и выступать с публичными лекциями, критикуя нарушения прав человека при марксистско-ленинском режиме и сталинизме. В своих мемуарах Киркконелл вспоминал о военных годах: "Я даже написал пародию на Т. С. Элиота и его научные примечания, в которой почти все мое стихотворение представляло собой лоскутное одеяло, составленное из около сорока высокопарных фраз из моей библиотеки, взятых из всех литератур и эпох, включая китайскую, японскую, древнеегипетскую, иврит, хинди, венгерскую, баскскую, польскую, бретонскую и арабскую, каждая с соответствующей сноской. Э. К. Браун, которому я его показал, с усмешкой предупредил меня не совать свои нечистые руки в Ковчег". Несмотря на предостережения Брауна, то же самое стихотворение, "Дождь над Пустошью (С извинениями перед господином Т. С. Элиотом)", в конечном итоге все же было опубликовано. После публикации в 1944 году книги "Семь столпов мудрости", в которой предупреждалось о просоветских настроениях среди многих канадских интеллектуалов, Киркконелл подвергся критике со стороны двух представителей Коммунистической партии Канады в Канадской Палате общин, а также канадской коммунистической прессы. Одно канадское коммунистическое издание назвало Киркконелла "фашистом, бешеным псом и предателем". Поэма Киркконелла "Скорбь Израиля", в которой он сопоставляет виновников Холокоста с Аманом из Книги Эсфирь, была написана "из-за многолетней симпатии к еврейскому народу и глубокой обеспокоенности отношением нашего правительства к ситуации с беженцами" и впервые появилась в Canadian Jewish Review 11 июня 1943 года. Советская газета Trud также атаковала Киркконелла как антикоммуниста и украинофила, и даже окрестила его "Фюрером канадского фашизма". Тем временем, непрекращающаяся критика Киркконеллом сталинизма и советских военных преступлений была настолько громкой, что канадский премьер-министр Маккензи Кинг всерьез рассматривал возможность защитить советско-канадский военный альянс против нацистской Германии, заставив замолчать Киркконелла посредством распоряжения Совета.

During the Second World War, Kirkconnell used his many contacts among Canadians of Eastern European descent to mobilize them in favor of the Allied war effort against Nazi Germany, Fascist Italy, and Imperial Japan. These same contacts, however, had made Kirkconnell well aware of the sufferings of the relatives of his immigrant friends under both Soviet rule and occupation and he accordingly continued to write articles and to give public lectures attacking both human rights abuses under Marxist Leninism and Stalinism. In his memoirs, Kirkconnell recalled about the war years, "I even wrote a parody of T. S. Eliot and his learned appendices, in which almost my entire poem was a patchwork, from my own library shelves, of some forty score high sounding phrases from all literatures and all periods, including Chinese, Japanese, Ancient Egyptian, Hebrew, Hindi, Hungarian, Basque, Polish, Breton, and Arabic, each with its appropriate footnote. E. K. Brown, to whom I showed it, warned me, with a grin, to keep my unholy hands off the Ark." Despite Brown's cautions, the same poem, "Rain on the Waste Land. (With apologies to Mr. T. S. Eliot", was eventually published anyway. After the 1944 publication of Seven Pillars of Freedom, a book which warned about the Pro Soviet sympathies among many Canadian intellectuals, Kirkconnell was denounced by two Communist Party of Canada representatives in the Canadian House of Commons, as well as by the Canadian communist press. One Canadian Communist publication called Kirkconnell a, "fascist, mad dog, and a traitor." Kirkconnell's poem "Agony of Israel", which compares the perpetrators of the Holocaust to Haman from the Book of Esther, was written, "out of life long sympathy for the Jewish people and keen distress over our Government's attitude towards the refugee situation", and first appeared in the Canadian Jewish Review on 11 June 1943. The Soviet newspaper Trud also attacked Kirkconnell for being both an anti communist and a Ukrainophile, and even dubbed him, "the Führer of Canadian Fascism". Meanwhile, so vocal were Kirkconnell's continuing criticisms of Stalinism and of Soviet war crimes that Canadian Prime Minister Mackenzie King seriously considered acting to protect the Soviet Canadian military alliance against Nazi Germany by silencing Kirkconnell with an Order in Council.

Холодная война

После дезертирства в сентябре 1945 года и разоблачений лейтенанта ГРУ Игоря Гуценко, которые положили начало Холодной войне в Канаде и контрразведывательной операции PROFUNC, Киркконелл был завербован Королевской канадской конной полицией в качестве секретного информатора для сбора информации о политиках, коллегах по университету и студентах, подозреваемых в связях с иностранными разведывательными службами Советского блока или Коммунистической партией Канады. Однако, по словам Гордона Л. Хита, мотивация Киркконелла основывалась "на высоких идеалах демократии", и он, соответственно, никогда не выступал за "политику подавления", предпочитая вместо этого, чтобы истинная лояльность советских шпионов, скрытых коммунистов и сочувствующих стала известна канадскому народу. В начале Холодной войны Киркконелл также резко критиковал политику западных союзников по принудительной репатриации антикоммунистических беженцев в СССР во время операции "Кильхоул", Уинстона Черчилля и Франклина Делано Рузвельта за передачу Восточной Европы Иосифу Сталину на Ялтинской конференции, а также всепроникающий тоталитаризм и нарушения прав человека в новом Советском блоке. Под влиянием баллад "Child", "Lepanto" и "Баллада о белом коне" Г.К. Честертона, Киркконелл написал стихотворение в защиту Дражи Михайловича, резко осуждая показательный суд над сербским генералом-четником, устроенный советскими партизанами Иосипа Броза Тито, и восхваляя казнь генерала через расстрел 17 июля 1946 года. Киркконелл написал это стихотворение, поскольку верил в невиновность генерала Михайловича как в военных преступлениях четников во Второй мировой войне, так и в сотрудничестве с оккупационными силами Оси, считая, что Михайлович честно и самоотверженно боролся за спасение своей страны от нацизма и титоизма, а его "суд" был не чем иным, как сталинской охотой на ведьм. Киркконелл завершил стихотворение предсказанием, что однажды все народы, находящиеся под коммунистическим правлением, включая русский народ, будут освобождены, и в этот день Михайлович будет почитаем, "а Тито сгниет в аду". Несмотря на свою активную антикоммунистическую позицию, Киркконелл также критически относился к маккартизму и однажды написал: "У меня есть неприятное ощущение, что сенатор Маккарти провалил важное дело, выполнив его оскорбительно и некомпетентно. Трагично, что разоблачение коммунистической инфильтрации в Соединенных Штатах попало именно в его руки".

After the September 1945 defection and revelations of GRU Lt. Igor Gouzenko launched both the Cold War in Canada and the PROFUNC counterintelligence operation, Kirkconnell was recruited as a secret informant for the Royal Canadian Mounted Police Security Service regarding politicians, fellow university professors, and students who were suspected of links to Soviet Bloc foreign intelligence services or the Communist Party of Canada. According to Gordon L. Heath, however, Kirkconnell's motivations were based, "on lofty ideas of democracy" and he accordingly never advocated, "a policy of suppression", but preferred instead to see the real loyalties of Soviet spies, crypto communists, and fellow travellers laid bare before the Canadian people. Also at the beginning of the Cold War, Kirkconnell went on the record as an extremely harsh critic of the Western Allies' policy of forced repatriations of anti communist refugees to the USSR during Operation Keelhaul, of Winston Churchill and Franklin Delano Roosevelt for handing Eastern Europe over to Joseph Stalin at the Yalta Conference, and of the pervasive totalitarianism and human rights abuses in the new Soviet Bloc. Under the influence of both the Child ballads and the ballads Lepanto and The Ballad of the White Horse by G. K. Chesterton, Kirkconnell also wrote a poem defending Draža Mihailović, harshly denouncing the Serbian Chetnik General's show trial by Josip Broz Tito's Soviet backed Yugoslav Partisans, and eulogizing the General's execution by firing squad on July 17, 1946. Kirkconnell wrote the poem, however, because he believed that General Mihailović was innocent of both Chetnik war crimes in World War II and of collaboration with the occupying Axis forces, that Mihailović had fought both honorably and selflessly to save his country from Nazism and Titoism, and that his "trial" was nothing more or less than a Stalinist witch hunt. Kirkconnell ended the poem by predicting that one day all peoples under Communist rule, including the Russian people, would be set free, that on that day Mihailović would be revered, "while Tito rots in Hell." Despite his vocal anti communism, Kirkconnell was also extremely critical of McCarthyism and once wrote, "I have an uneasy feeling that Senator McCarthy messed up an important job by handling it in an offensive and blundering fashion. It is tragic that the very exposure of the Communist infiltration in the United States fell into his hands."

Поздние годы

С 1948 по 1964 год Киркконнелл занимал должность девятого президента Университета Акадии в Вольфвилле, Новая Шотландия. Изначально он рассчитывал быть "штатным административным сотрудником", но вместо этого обнаружил, что его постоянно тянет обратно в аудиторию. В своих мемуарах 1967 года Киркконнелл признал, что его академический коллега, доктор Р. Макгрегор Фрейзер, познакомил его, после переезда в провинцию в 1948 году, с многочисленными бессмертными вкладами Новой Шотландии в шотландскую гэльскую литературу. Киркконнелл и Макгрегор Фрейзер также сотрудничали в литературном переводе знаковой поэмы "A' Choille Ghruamach" поэта-гейла из Новой Шотландии, Иэна мак Аilein, которая была опубликована в тематическом номере Dalhousie Review за 1948/49 год под названием "Мрачный лес Джона МакЛена". После повторного обнаружения в 1950 году братского украшения, датируемого 1785 годом, из масонской ложи Святого Георгия № 20 в Вольфвилле, Киркконнелл написал стихотворение, посвященное возвращению в ложу того, что до сих пор называют "Реликвией". В своих мемуарах 1967 года Киркконнелл высоко оценил Регулярное масонство, но подверг Континентальное масонство резкой критике. Киркконнелл обвинил Континентальное масонство в "атеизме" и в наличии "стремления к политической революции в духе, враждебном христианству и заговорщическом". Соответственно, Киркконнелл выразил облегчение, что масонство в англосферном мире, "которое сегодня составляет более девяноста процентов братства", отказывается признавать Континентальное масонство и считает его нерегулярным. В начале 1960-х годов плоды многолетнего сотрудничества Киркконнелла с Ч. Х. Андрушишеном были наконец опубликованы в двух томах Университетом Торонто. В томе 1963 года "Украинские поэты: 1189–1962" Киркконнелл перевел выборку, сделанную доктором Андрушишеном, из всего литературного канона украинской поэзии – от древневосточнославянского национального эпоса XII века, "Повести о походе Игоревом", через литературное возрождение XIX века, "Расстрелянное Возрождение" 1920-х годов, и до многих украинских поэтов, таких как поэты "Нью-Йоркской группы", которые избежали цензуры в Советском Союзе, присоединившись к украинской диаспоре по всему свободному миру. В 1964 году совместные литературные переводы докторами Киркконнеллом и Андрушишеном избранных стихов украинского национального поэта Тараса Шевченко также были опубликованы Университетом Торонто. В своих мемуарах Киркконнелл вспоминал: "В 1963 году публичные события побудили меня написать две пьесы в белом стихе: "Первобытная церковь Хортона" и "Пусть народ мой идет", трагедию в строгой греческой форме, действие которой разворачивается перед дворцом фараона накануне Исхода. Действие может происходить в XV веке до нашей эры, но конфликт гуманитарных ценностей в равной степени применим к миру нашего времени. Фараон вторит Хрущеву в его обвинениях в адрес авангарда, а Моисей – духовный брат Мадариаги в его настойчивости на свободе". Однако в своих режиссерских указаниях к пьесе Киркконнелл также нацелился на фашизм, предписав солдатам фараона приветствовать своего суверена поднятыми руками в римском салюте. Когда "Пусть народ мой идет" была опубликована в его поэтическом сборнике 1965 года "Столетние сказания и избранные стихи", Киркконнелл резюмировал ее следующим образом: "Стража фараона пытается арестовать Моисея в ночь Пасхи, но не может его найти. Вместо него они приводят к фараону сестру Моисея, Мариам, и некоторых других еврейских женщин. Когда фараон угрожает им пытками, появляется Моисей и приказывает ему остановиться. Фараон снисходительно позволяет Моисею вступить в продолжительную дискуссию о важности свободы для тела, ума и души. Смерть первенца фараона склоняет чашу весов, и евреям разрешено уйти". С возрастом взгляды Киркконнелла, связанные с превосходством белой расы, становились все более открытыми. В 1960-х годах он обвинил сторонников расового равенства в приверженности взглядам, не имеющим под собой научной основы. Именно поэтому видение Киркконнеллом мультикультурализма в Канаде так и не смогло расшириться, чтобы включить в себя культуры, языки или литературу коренных канадцев или других небелых народов. Во многом благодаря его связям с известным теоретиком заговора и бывшим сотрудником канадской разведки Уильямом Гаем Карром, Уотсон Киркконнелл также стал, с возрастом, ярым сторонником теорий заговора. В 1959 году он обвинил фторирование воды в коммунистическом заговоре по контролю над разумом, а также, под влиянием Карра, стал активным приверженцем антисемитизма и ревизионизма Холокоста. Подобно американским формалистам Энтони Хекту и Ричарду Уилбуру, Киркконнелл, из-за своей приверженности как написанию, так и переводу на грамматически правильный английский язык и в формальной стихотворной форме, испытывал значительные разногласия с поэтами свободного стиха "Поколения молчания" и "Бэби-бума", которые предпочитали подражать творчеству Эзры Паунда. В 1968 году Киркконнелл был удостоен звания Офицера Ордена Канады "за его заслуги дома и за рубежом в качестве педагога, ученого и писателя".

From 1948 to 1964, Kirkconnell served as the ninth President of Acadia University in Wolfville, Nova Scotia. He had originally expected to be, "a full time administrative officer", but instead found himself repeatedly drawn back into the classroom. In his 1967 memoirs, Kirkconnell credited his academic colleague Dr. R. MacGregor Fraser with introducing him, after his 1948 move to the Province, to Nova Scotia's many immortal contributions to Scottish Gaelic literature. Kirkconnell and MacGregor Fraser also collaborated upon a literary translation of the iconic poem A' Choille Ghruamach by Tiree born Nova Scotia Gaelic poet Iain mac Ailein, which was published in the 1948 '49 theme issue of Dalhousie Review under the title, "John MacLean’s Gloomy Forest". Following the 1950 rediscovery of a fraternal jewel dating back to 1785 and from St. George's Masonic Lodge No. 20 in Wolfville, Kirkconnell wrote a poem celebrating the return to the Lodge of what is still called "The Relic." In his 1967 memoirs, Kirkconnell had very high praise for Regular Freemasonry, but singled out Continental Freemasonry for very harsh criticism. Kirkconnell accused Continental Freemasonry of being "atheistic" and of having, "a zeal for political revolution in a spirit both anti Christian and conspiratorial". Kirkconnell accordingly expressed relief that Freemasonry in the Anglosphere, "which today comprises over ninety per cent of the fraternity", refuses to recognize Continental Freemasonry, and considers it irregular. During the early 1960s, the fruits of Kirkconnell's decades long collaboration with C. H. Andrusyshen were finally published in two volumes by the University of Toronto. In the 1963 volume The Ukrainian Poets: 1189 1962, Kirkconnell had translated Dr. Andrusyshen's selection from the whole literary canon of Ukrainian poetry, from the 12th century Old East Slavic national epic, the The Tale of Igor's Campaign, through the literary revival of the 19th century, the Executed Renaissance of the 1920s, and the many Ukrainian language poets, like The New York Group of Poets, who had escaped censorship in the Soviet Union by joining the Ukrainian diaspora throughout the Free World. In 1964, Drs. Kirkconnell and Andrusyshen's joint literary translations of the selected verse of Ukrainian national poet Taras Shevchenko were also published by the University of Toronto. In his memoirs, Kirkconnell recalled, "In 1963, public occasions evoked from me two blank verse plays, The Primordial Church of Horton and Let My People Go, a tragedy in strict Greek form with its mise en scène before the palace of Pharaoh on the night before the Exodus. The action may take place in the fifteenth century B. C., but the conflict of humanities is equally applicable to the world of our time. Pharaoh echoes Khrushchov in his indictment of the avante garde, while Moses is a spiritual brother of Madariaga in his insistence on liberty." In his stage directions for the play, however, Kirkconnell took equal aim at Fascism, by instructing that Pharaoh's soldiers were to greet their sovereign with arms raised in a Roman salute. When Let My People Go was published in his 1965 poetry collection Centennial Tales and Selected Poems, Kirkconnell summarized it as follows, "The guards of Pharaoh seek to arrest Moses on the night of the Passover but cannot find him. In his place they bring to Pharaoh Moses' sister Miriam and certain other Hebrew women. As Pharaoh threatens them with torture, Moses appears and orders him to stop. Pharaoh indulgently permits Moses to engage in a lengthy argument on the importance of freedom for body, mind, and for soul. The death of Pharaoh's first born son turns the scales and the Hebrews are permitted to depart." As Kirkconnell aged, his White Supremacist beliefs became increasingly overt. During the 1960s, he accordingly accused believers in racial equality of having views with no basis in modern science. This is why Kirkconnell's vision for multiculturalism in Canada was never able to widen enough to include the cultures, languages, or literatures of Indigenous Canadians or those of other non Whites. Due in large part to his involvement with prominent conspiracy theorist and former Canadian Intelligence Service operative William Guy Carr, Watson Kirkconnell also became, as he aged, a vocal conspiracy theorist. In 1959, he accused water fluoridation of being a Communist mind control plot and also became, under Carr's influence, a vocal adherent of both anti Semitism and Holocaust revisionism. Similarly to American Formalist poets Anthony Hecht and Richard Wilbur, Kirkconnell, due to his preference for both writing and rendering his translations into both grammatically correct English and formal verse, had significant conflicts as he grew older against Silent Generation and Baby Boomer free verse poets, who preferred to emulate the work of Ezra Pound. In 1968, Kirkconnell was made an Officer of the Order of Canada "for his services at home and abroad as an educator, scholar and writer".

Смерть и наследие

Он умер в Вольфвилле, Новая Шотландия, в 1977 году. Его последний сборник стихотворных переводов венгерской литературы, «Венгерский Геликон», был опубликован посмертно в 1986 году. Несмотря на то, что в поздние годы Киркконнелл, по утверждениям, придерживался антисемитских взглядов и отрицал Холокост, посмертно изданный «Венгерский Геликон» включал его переводы четырех стихотворений еврейского поэта Миклоша Радноти. Любопытно, что три стихотворения Радноти, переведенные Киркконнеллом, были записаны в блокноте, который поэт носил с собой во время марша смерти в конце Второй мировой войны, и были опубликованы лишь после того, как Радноти стал, возможно, самой известной жертвой Холокоста в Венгрии, погибшей от рук венгерской армии. Его личные документы хранятся в архивах Университета Акадии, благодаря которым Гордон Л. Хит смог задокументировать тайную роль Киркконнелла в качестве осведомителя Службы безопасности Королевской канадской конной полиции в начале холодной войны в Вольфвилле, Новая Шотландия. После его смерти, несмотря на то, что он решил писать оригинальную поэзию, подобно Генри Уодсворту Лонгфеллоу, адаптируя и пересказывая фольклор и мифологию коренных народов, книги Уотсона Киркконнелла об истории Канады все чаще подвергаются критике за значительное игнорирование местной истории коренных народов. Иронично, но несмотря на его явное нежелание признавать вклад, культуру и языки неевропейских канадцев, продолжающееся возрождение языков коренных народов Канады является частью наследия аргументов Киркконнелла в пользу принятия многоязычного культурного разнообразия в канадском обществе. То же самое можно сказать о продолжающемся возрождении канадского гэльского и акадийского французского языков в Новой Шотландии, на острове Принца Эдуарда и в Нью-Брансуике, канадского украинского языка в западных провинциях и ирландского языка в Ньюфаундленде местными отделениями Conradh na Gaeilge.

Цитаты

Я глубоко не согласен с теми, кто намерен полностью искоренить все корни европейской культуры, а затем обтесывать изуродованный ствол, приводя его в соответствие с каким-либо произвольным националистическим образцом. Я скорее полагаю, что сохранение лучших элементов культуры Старого Света неизмеримо обогатит жизнь Нового Света. Это – основа моего начинания. Северные американцы валлийского или шотландского происхождения не хуже, а напротив, лучше, когда черпают вдохновение из литературы своих предков. Разве мы не должны также стремиться бережно хранить великолепную литературу, являющуюся наследием почти каждого европейского народа?

Однако, любое честное изучение масонства выявляет определенные фундаментальные факты. Масонство глубоко религиозно, и все его заседания начинаются и заканчиваются молитвой, но оно не является христианским. Священная Библия всегда присутствует на алтаре масонства в англоязычных странах, но ее основополагающие тексты взяты исключительно из Ветхого Завета, а не из Нового. Еврей может принять его учения так же легко, как и христианин. Доктрины о воплощении и искуплении ему неизвестны. Ничто в масонстве не противоречит христианству, но оно не может заменить для христианина его собственную религиозную веру и не претендует на это. За мои сорок семь лет в масонстве я никогда не слышал в масонских ложах враждебных высказываний в адрес римских католиков или евреев. С другой стороны, я никогда не встречал католика-масона, хотя католики не исключены уставом, и кардинал Кушинг недавно поддерживал дружеские отношения с масонами из Коннектикута.