Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ассоциация меннонитских церквей (1860–2002)
Mennonite church association (1860–2002)
Церковь Генеральной конференции меннонитов (GCMC) была основной ассоциацией меннонитских общин, базировавшихся в Северной Америке с 1860 по 2002 год. Конференция была образована в 1860 году, когда общины в Айове пригласили североамериканских меннонитов объединиться для достижения общих целей, таких как высшее образование и миссионерская деятельность. Конференция была особенно привлекательна для недавно прибывших меннонитов и амишей в Северную Америку и значительно расширилась, когда тысячи русских меннонитов начали прибывать в Северную Америку с 1870-х годов. Штаб-квартиры конференции располагались в Виннипеге, Манитоба, и Норт-Ньютоне, Канзас. Конференция поддерживала духовную семинарию и несколько колледжей. В 1990-х годах конференция насчитывала 64 431 члена в 410 общинах в Канаде, Соединенных Штатах и Южной Америке. После десятилетий сотрудничества с Церковью меннонитов, обе группы реорганизовались в Церковь меннонитов Канады в 2000 году и Церковь меннонитов США в 2002 году.
The General Conference Mennonite Church (GCMC) was a mainline association of Mennonite congregations based in North America from 1860 to 2002. The conference was formed in 1860 when congregations in Iowa invited North American Mennonites to join together in order to pursue common goals such as higher education and mission work. The conference was especially attractive to recent Mennonite and Amish immigrants to North America and expanded considerably when thousands of Russian Mennonites arrived in North America starting in the 1870s. Conference offices were located in Winnipeg, Manitoba and North Newton, Kansas. The conference supported a seminary and several colleges. In the 1990s the conference had 64,431 members in 410 congregations in Canada, the United States and South America. After decades of cooperation with the Mennonite Church, the two groups reorganized into Mennonite Church Canada in 2000 and Mennonite Church USA in 2002.
Предыстория
В Северную Америку меннониты прибыли уже в 1644 году. Первое постоянное поселение возникло в районе Джермантауна, штат Пенсильвания, когда в 1683 году прибыла группа из 34 меннонитов и квакеров из Крефельда, Германия. К 1820-м годам в восточной Пенсильвании поселилось в общей сложности 4000 меннонитов и 200 амишей – тесно связанной группы. Эта группа стремилась к обособленности от соседей из-за отказа участвовать в американской революции, противодействия общественному образованию и неприятия религиозных пробуждений. В первой половине XIX века новые волны эмиграции и миграции привели тысячи меннонитов в Пенсильванию, Онтарио, Огайо, Индиану и Иллинойс. К 1860-м годам меннониты появились в Миссури и Айове. Новые переселенцы из Европы, как правило, были более образованными, чем меннониты восточной Пенсильвании, и восприняли новые идеи и практики. Эти различные группы меннонитов были слабо организованы. Поселения к западу от Пенсильвании были разбросаны и испытывали трудности в общении друг с другом. В этих общинах возникла потребность в способе связи и организации семей, рассеянных от Онтарио до американского рубежа.
Mennonites first came to North America as early as 1644. The first permanent settlement was in the Germantown, Pennsylvania area when a group of 34 Mennonites and Quakers from Krefeld, Germany arrived in 1683. A total of 4000 Mennonites and 200 Amish, a closely related group, settled in eastern Pennsylvania by the 1820s. This group tended to separate from their neighbors because of refusal to participate in the American Revolution, opposition to public education and rejection of religious revivalism. In the first half of the 19th century new waves of emigration and migration brought thousands of Mennonites to Pennsylvania, Ontario, Ohio, Indiana and Illinois. By the 1860s Mennonites were found in Missouri and Iowa. The recent arrivals from Europe tended to be more educated than the eastern Pennsylvania group and had adopted new ideas and practices. These various groups of Mennonites were loosely organized. The settlements west of Pennsylvania were scattered and had difficulty communicating with each other. A concern arose independently among these congregations for a way to connect and organize families that were scattered from Ontario to the American frontier.
Конференция Франконии
К 1769 году группа из 22 меннонитских общин в восточной Пенсильвании организовала конференцию Франкония. Общины-члены направляли своих представителей на регулярные собрания, где обсуждались и решались вопросы политики и членства. Решения принимались на основе толкования Библии. Община не видела необходимости в письменной конституции, и протоколы собраний не велись. В 1842 году Джон Оберхольцер стал пастором в конференции Франкония, а вскоре после этого – епископом. В этой роли он посещал сессии конференции. Будучи школьным учителем и слесарем, он имел больше контактов с внешним миром, чем другие пасторы. С самого начала он противился требованию к пасторам носить определенный стиль колониального пальто, предпочитая более современную одежду. Наблюдая за тем, как более консервативные члены конференции оказывали на него давление, чтобы привести его в соответствие со своими ожиданиями, он понял, что для конференции будет лучше иметь четкий свод правил и справедливую процедуру, чем полагаться на произвольное толкование отдельных мест Писания. На последующей сессии конференции Оберхольцер предложил набор руководящих принципов, своего рода минимальную конституцию для организации, и предложил вести протоколы собраний, чтобы решения были зафиксированы документально. Когда большинство наиболее влиятельных членов конференции отказались даже дать ему возможность представить свое предложение или распространить его в печатном виде, среди делегатов конференции возник раскол.
By 1769 a group of 22 Mennonite congregations in eastern Pennsylvania had organized Franconia Conference. Member congregations sent representatives to regular meetings where policy and membership issues were discussed and decided. Decisions were based on Biblical interpretation. The group felt no need for a written constitution and no meeting minutes were recorded. In 1842 John H. Oberholtzer became a minister within the Franconia Conference and shortly thereafter a bishop. In this role he attended the conference sessions. As a schoolteacher and locksmith, he had greater contact with the outside world than other ministers. Early on he resisted the expectation of ministers to wear a particular style of colonial coat, preferring more contemporary attire. Observing the process the more conservative members of the conference used to apply pressure to bring him in line with their expectations, it was evident to him that a clear set of rules and a fair process would be better for the conference than relying on arbitrary interpretation of scripture passages. At a subsequent conference session Oberholtzer proposed a set of guidelines, a minimal constitution, for the organization and suggested that minutes of meetings be recorded so that decisions would be documented. When a majority of the more influential members of the conference refused to let him even present his proposal, or distribute a printed copy, a rift developed among the conference delegates.
Восточная Пенсильванская конференция
После неудачных попыток примирить две группы, Оберхольцер и около четверти членов сформировали новую группу – Восточную конференцию Пенсильвании. В 1851 году Оберхольцер приобрел ручной печатный станок и установил его в своей слесарной мастерской. Он начал издавать Der Religiöse Botschafter (Религиозный вестник) тиражом 400 экземпляров, первый успешный меннонитский периодический журнал в Северной Америке. Финансовое бремя и занятость привели к прекращению издания через три года. В 1856 году, при финансовой поддержке 92 акционеров, был организован Печатный союз меннонитов, и печать возобновилась с периодическим изданием под названием Das Christliche Volksblatt (Христианская народная газета). Помимо периодических изданий, в этом новом учреждении печатались книги и другие материалы. Вклад Оберхольцера как издателя и редактора оказал значительное влияние на меннонитов в Северной Америке. Благодаря широкому распространению своей газеты, посещениям меннонитов в Онтарио и Огайо и переписке с меннонитами в Европе, Оберхольцер начал создавать сеть контактов с общими интересами. Эти меннониты были более открыты к взаимодействию с другими христианами и проявляли интерес к образованию и миссионерской деятельности. Volksblatt публиковал сообщения от разбросанных по Северной Америке меннонитов и от более образованных меннонитов из Европы. Оберхольцер особенно стремился организовать меннонитов в Огайо, Онтарио и Пенсильвании с целью служения меннонитским семьям, рассеянным по всему региону. Он предложил союз, основанный на базовом наборе принципов: учении о спасении во Христе, таинствах, добрых делах и свободе в вопросах внешнего благочестия. Хотя формальная организация не была создана, этот тип сотрудничества оставался постоянной темой в Volksblatt.
After attempts to reconcile the two groups failed, Oberholtzer and about a quarter of the members formed a new group, the East Pennsylvania Conference. Oberholtzer purchased a hand printing press in 1851 and set it up in his locksmith shop. He began publishing Der Religiöse Botschafter (the Religious Messenger) with a circulation of 400, the first successful Mennonite periodical in North America. The financial burden and the demands on his time ended the operation after three years. In 1856, with funding from 92 shareholders, the Mennonite Printing Union was organized and printing resumed with a periodical named Das Christliche Volksblatt. Besides the periodical, books and other material were printed at this new facility. Oberholtzer's contribution as publisher and editor was to have significant influence on Mennonites in North America. Through wide circulation of his paper, visits to Mennonites in Ontario and Ohio and correspondence with Mennonites in Europe, Oberholtzer begin developing a network of contacts with shared interests. These Mennonites were more open to interaction with other Christians and were interested in education and mission work. Volksblatt published reports from among the scattered North American Mennonites and from the more educated Mennonites in Europe. Oberholtzer was particularly interested in organizing Mennonites in Ohio, Ontario and Pennsylvania for the purpose of ministering to Mennonite families scattered throughout the region. He proposed a union based on a basic set of ideals: the doctrine of salvation in Christ, the sacraments, good works and freedom in externals. Although formal organization did not materialize, this type of cooperation was an ongoing theme in Volksblatt.
Организация и сбор
В 1850-х годах меннонитские общины Франклин-Центра и Вест-Пойнт в округе Ли, штат Айова, приняли общую конституцию для сотрудничества в различных проектах, подчеркивая стремление сохранить религиозную веру небольших пограничных групп меннонитов. На конференции 1859 года была принята резолюция с приглашением к североамериканским меннонитам присоединиться к этому союзу с целью содействия внутренней и зарубежной миссионерской деятельности. Это приглашение было адресовано всем меннонитам и опубликовано в газете Volksblatt. На встрече в следующем году присутствовали четыре человека из других общин, в том числе один из Онтарио и Оберхольцер из Пенсильвании. Было предложено создать ассоциацию меннонитских общин, которая принимала бы любое собрание, независимо от других связей, при условии приверженности основным меннонитским убеждениям: крещению, отказу от присяги и авторитету Священного Писания. Полная свобода должна была быть предоставлена во всех вопросах, не имеющих прямого указания в Писании. Хотя такие меннонитские убеждения, как отказ от насилия, не были упомянуты напрямую, предполагалось, что они охватываются авторитетом Писания. Согласие в существенном и свобода в несущественном стали формулой объединения общин, сильно различающихся по обычаям и практике. Эта официальная учредительная встреча 29 мая 1860 года считается началом Генеральной конференции меннонитской церкви. В протоколе встречи группа упоминается как «Протоколы конференции Общей меннонитской общины Северной Америки» (перевод с немецкого). Группа приняла решение организовать миссионерское общество, учредить школу для подготовки христианских работников, создать историческое общество и печатать брошюры. Даниэль Хеге был назначен для поездок по меннонитским общинам в Соединенных Штатах и Канаде с целью содействия сотрудничеству в миссионерской деятельности и образовании.
In the 1850s the Mennonite congregations of Franklin Center and West Point in Lee County, Iowa adopted a common constitution in order to cooperate in various projects, stressing the desire to preserve the religious faith of the small frontier groups of Mennonites. At their 1859 conference meeting a resolution was adopted to invite North American Mennonites to join this union in order to promote home and foreign missions. This invitation was extended to all Mennonites and published in Volksblatt. At a meeting the following year, four individual from outside the local congregations attended the gathering, including one from Ontario and Oberholtzer from Pennsylvania. An association of Mennonite congregations was proposed that would accept any congregation, regardless of other connections, that held a basic set of Mennonite beliefs: baptism, non swearing of oaths and the authority of Scripture. Complete freedom was to be permitted in all matters not explicitly taught in the Scriptures. Although Mennonite beliefs such as rejection of violence were not specifically mentioned, these were assumed to be covered by the authority of Scripture. Agreement in essentials and freedom in nonessentials was the formula for uniting congregations that varied widely in custom and practice. This formal organizational meeting on 29 May 1860 is considered the beginning of the General Conference Mennonite Church. The minutes of the meeting refer to the group as Conference Minutes of the General Mennonite Community of North America (translated from German). The group resolved to organize a mission society, establish a training school for Christian workers, form a historical society and print tracts. Daniel Hege was appointed to travel among Mennonite communities in the United States and Canada to promote cooperation for mission work and education.
Высшее образование
Благодаря контактам, которые Хеге установил в год после встречи 1860 года, другие меннонитские общины проявили интерес к новой конференции. Группа Восточной Пенсильвании присоединилась к конференции в 1861 году, вскоре после визита Хеге. Хеге также собрал почти 6000 долларов для предполагаемой школы. В течение десяти лет Генеральная конференция насчитывала 1500 членов из 20 общин. Планы по созданию школы для подготовки пасторов и миссионеров продвигались быстро. Место было выбрано в Уодсворте, штат Огайо, и школа была построена и освящена в 1866 году. Институт Уодсворта был открыт 2 января 1868 года с двадцатью четырьмя студентами, обучающимися по трехлетней программе. Уодсворт стал первым меннонитским учреждением высшего образования в Северной Америке и подготовил поколение церковных лидеров. Школа просуществовала одиннадцать лет, прежде чем столкнулась с финансовыми трудностями. Конференция имела ряд других важных задач, включая поддержку миссионерской деятельности и переселение тысяч меннонитских иммигрантов из России, прибывать которых начали в 1870-х годах. Эти меннониты имели столетний опыт управления школами в России. 13 сентября 1882 года к северу от Ньютона, штат Канзас, в здании школы, связанном с меннонитской церковью Александраволя, была открыта школа для подготовки учителей Эмменталь. Школа была перенесена в Халстед, штат Канзас, где 16 сентября 1883 года было освящено новое здание под названием Семинария Халстед. Трансформация школы в колледж началась в 1887 году, когда корпорация Bethel College получила устав. Школа была закрыта на 1892–1893 учебный год для подготовки к переезду в Северный Ньютон, штат Канзас, где она открылась как Вефильский колледж в 1893 году. За ней последовали другие школы: Mennonite Collegiate Institute (Гретна, Манитоба, 1899), Mennonite Central College (Блаффтон, Огайо, 1898; ныне Bluffton University), Freeman Junior College (Фримен, Южная Дакота, 1903–1986), English German Academy (Ростерн, Саскачеван, 1905), которая стала Rosthern Junior College (1946), Bethel Bible Institute (Эбботсфорд, Британская Колумбия, 1939), которая объединилась с Mennonite Brethren Bible Institute, чтобы образовать Columbia Bible Institute (ныне Columbia Bible College) в 1970 году, и Canadian Mennonite Bible College (Виннипег, Манитоба, 1947), который объединился с Concord College и Menno Simons College в 2000 году, чтобы стать Canadian Mennonite University. В 1914 году Меннонитский центральный колледж был реорганизован в Блаффтонский колледж и Меннонитскую семинарию. В 1921 году семинария была переименована в Витмарсумскую теологическую семинарию и готовила церковных работников до своего закрытия в 1931 году. В 1945 году в Чикаго, штат Иллинойс, была основана Меннонитская библейская семинария. Семинария была связана с Библейской семинарией Вифании, учреждением Церкви Братства. В 1958 году была образована Ассоциированная меннонитская библейская семинария, когда семинария объединилась с Библейской семинарией Гошенского колледжа, школой меннонитской церкви в Гошене, штат Индиана. Место в Эльхарте, штат Индиана, было выбрано как нейтральная площадка между двумя предыдущими школами. Первоначально планировалось, что две отдельные школы будут совместно использовать помещения, но на практике после первого десятилетия семинария функционировала как единое учебное заведение.
Through the contacts made by Hege in the year after the 1860 meeting, other Mennonite communities became interested in the new conference. The East Pennsylvania group joined the conference in 1861, shortly after Hege's visit. Hege also raised nearly $6000 for the proposed school. Within ten years the General Conference had 1500 members from 20 congregations. Plans to create a school for training pastors and missionaries proceeded rapidly. A site was chosen in Wadsworth, Ohio and the school was constructed and dedicated in 1866. Wadsworth Institute was opened on 2 January 1868 with twenty four students enrolled in a three year program of study. Wadsworth was the first Mennonite institution of higher learning in North America and trained a generation of church leaders. The school operated for eleven years before it fell into financial difficulty. The conference had several other competing concerns, including supporting mission work and resettling thousands of Mennonite immigrants from Russia who started arriving in the 1870s. The arriving Mennonites had a century of experience running schools in Russia. Emmental, a training school for teachers was opened on 13 September 1882 north of Newton, Kansas in a school building associated with Alexanderwohl Mennonite Church. The school was moved to Halstead, Kansas where a new building was dedicated on 16 September 1883 as Halstead Seminary. The transformation of the Halstead school to a college began in 1887 when Bethel College Corporation was granted a charter. The school was closed for the 1892–1893 school year while preparations were made to relocate it to North Newton, Kansas where it opened as Bethel College in 1893. Other schools followed: Mennonite Collegiate Institute (Gretna, Manitoba, 1899), Mennonite Central College (Bluffton, Ohio, 1898; now Bluffton University), Freeman Junior College (Freeman, South Dakota, 1903–1986), English German Academy (Rosthern, Saskatchewan, 1905) which became Rosthern Junior College (1946), Bethel Bible Institute (Abbotsford, British Columbia, 1939), which joined with Mennonite Brethren Bible Institute to become Columbia Bible Institute (now Columbia Bible College) in 1970, and Canadian Mennonite Bible College (Winnipeg, Manitoba, 1947) which combined with Concord College and Menno Simons College in 2000 to become Canadian Mennonite University. In 1914 Mennonite Central College was reorganized into Bluffton College and Mennonite Seminary. The seminary was renamed Witmarsum Theological Seminary in 1921 and provided training for church workers until it was closed in 1931. In 1945 Mennonite Biblical Seminary was started in Chicago, Illinois. The seminary was affiliated with Bethany Biblical Seminary, a Church of the Brethren institution. In 1958 Associated Mennonite Biblical Seminary was formed when the seminary joined with Goshen College Biblical Seminary, a Mennonite Church school in Goshen, Indiana. An Elkhart, Indiana site was chosen as a neutral location between the two previous schools. Originally planned as two separate institutions sharing common facilities, the seminary functioned in practice as a single school after the first decade.
Миссионная работа
Вскоре после создания конференции в 1860 году был создан миссионерский совет. Его первоначальная работа состояла главным образом в продвижении миссионерской деятельности и сборе средств. Миссионерский совет рассматривал возможность отправки миссионеров на Яву в рамках существующей программы европейских меннонитов. Когда стало ясно, что европейцы не заинтересованы в совместной работе с новой конференцией, совет решил сосредоточиться на работе независимо от существующих миссионерских организаций. Первый миссионер, Сэмюэль С. Хори, был отправлен в Дарлингтон и Кэнтонмент на территорию индейцев (позже Оклахома) в 1880 году для работы среди арапахо. За ним в 1884 году последовал Генри Р. Вот. Вот переехал в Аризону в 1893 году, чтобы начать работу с хопи. Рудольф Петтер провёл пятнадцать лет на территории индейцев, а затем работал с шайеннами в Монтане до конца своей жизни. Первыми миссионерами, отправленными за границу, были Элизабет и Питер А. Пеннер из Маунтин-Лейк, Миннесота, вместе с Дж. Ф. и Сюзанной Крюкер, прибывшие в Бомбей 9 декабря 1900 года, чтобы начать работу в Индии. В 1906 году в Индию прибыла учительница Энни С. Фанк, став первой незамужней миссионеркой-меннонитом. Фанк вернулась домой в 1912 году на «Титанике», погибнув, когда уступила своё место на последней спасательной шлюпке матери с детьми. По примеру других деноминаций, особое внимание уделялось проповеди, посещению домов, воскресным школам и работе с детьми.
A mission board was formed shortly after the 1860 creation of the conference. Its initial work consisted primarily of promoting missions and collecting funds. The mission board explored sending mission workers to Java under an existing program of European Mennonites. When it became clear that the Europeans were not interested in working jointly with the new conference, the board decided to focus on working independently of existing mission organizations. The first mission worker, Samuel S. Haury, was sent to Darlington and Cantonment in Indian Territory (later Oklahoma) in 1880 to work among the Arapaho. He was followed in 1884 by Henry R. Voth. Voth moved to Arizona in 1893 to start work with the Hopi. Rudolphe Petter spent fifteen years in Indian Territory and then worked with the Cheyenne in Montana for the rest of his life. The first mission workers sent overseas were Elizabeth and Peter A. Penner of Mountain Lake, Minnesota along with J. F. and Susanna Kroeker, arriving in Bombay 9 December 1900, to start work in India. Schoolteacher Annie C. Funk arrived in India in 1906, becoming the first single woman Mennonite mission worker. Funk returned home on her first furlough in 1912 on RMS Titanic, losing her life when she gave up her seat on the last lifeboat to a mother with children. Patterned after the work of other denominations, preaching, home visitation, Sunday Schools and work with children were emphasized.
Расширение и программы
К 1920-м годам первоначальные цели конференции в области образования и миссионерской деятельности успешно продвигались. Вторая мировая война принесла новые вызовы. Члены, отказавшиеся от военной службы по совести, из канадских общин служили в проектах альтернативной службы, преимущественно в западной Канаде, а затем и ближе к дому – на фермах и в промышленности. В Соединенных Штатах 828 мужчин (почти 50 процентов призывников) из церквей Генеральной конференции служили в Корпусе гражданских общественных работ (CPS). Конференция собрала 500 000 долларов за шесть лет, чтобы оплатить свою долю в программе, сотрудничая с другими пацифистскими церквями в управлении CPS. Опыт участия в CPS сформировал поколение церковных лидеров и способствовал дальнейшему развитию межменнонитского сотрудничества. Помимо создания новой семинарии, в послевоенные годы расширилась существующая деятельность и начались новые проекты. В 1946 году в сотрудничестве с меннонитской церковью была начата работа над «Меннонитской энциклопедией». Целью было завершить немецкий «Меннонитский лексикон», а затем перевести и переработать его в подходящую английскую версию. Первый том был завершен в 1955 году, а четвертый том 3827-страничного издания – в 1959 году. В 1990 году был выпущен пятый дополнительный том с новой и обновленной информацией.
The initial conference goals of education and mission work were well under way by the 1920s. World War II brought new challenges. Conscientious objectors from Canadian congregations were serving in Alternative Service projects, primarily in western Canada and then later closer to home on farms and in industry. In the United States, 828 men (almost 50 percent of those drafted) from General Conference churches served in Civilian Public Service (CPS). The conference raised $500,000 over six years to pay for its share of the program as it cooperated with other peace churches in the administration of CPS. The CPS experience created a generation of church leaders and continued an ongoing process of inter Mennonite cooperation. In addition to the creation of a new seminary, the post war years saw the expansion of existing work and new projects. Work on the Mennonite Encyclopedia was started in 1946 in cooperation with the Mennonite Church. The goal was to complete the German Mennonitisches Lexikon and then translate and rewrite it into a suitable English version. The first volume was completed in 1955 and the fourth volume of the 3827 page work in 1959. A fifth supplementary volume was produced in 1990 with new and updated information. Mission StatementGod calls us to be followers of Jesus Christ and by the power of the Holy Spirit to grow as communities of grace, joy and peace, so that God's healing and hope flow through us to the world. Adopted 1995. Throughout its history, the General Conference Mennonite Church organizational structure was divided among various committees and boards. Around 1970 the boards were reorganized into commissions, including Commission on Education to oversee various educational activities and interests, Commission on Home Ministries which worked with mission activities in North America such as church planting and helping other Mennonite groups in Central and South America, Commission on Overseas Mission which dealt with overseas mission activities, Higher Education Council which worked with Mennonite colleges, Faith & Life Press which was the publishing and printing agency of the conference, Ministerial Leadership Services which worked with ministerial leadership and congregations and Division of General Services which oversaw the financial and business aspects of running the conference. Conference offices were maintained in Winnipeg, Manitoba and North Newton, Kansas. The conference printed two periodicals: the Mennonite and Der Bote, which reached ninety percent of members' homes
Заявление о миссии: Бог призывает нас быть последователями Иисуса Христа и силой Святого Духа возрастать в общинах благодати, радости и мира, чтобы исцеление и надежда Божья текли через нас в мир. Принято в 1995 году.
The initial conference goals of education and mission work were well under way by the 1920s. World War II brought new challenges. Conscientious objectors from Canadian congregations were serving in Alternative Service projects, primarily in western Canada and then later closer to home on farms and in industry. In the United States, 828 men (almost 50 percent of those drafted) from General Conference churches served in Civilian Public Service (CPS). The conference raised $500,000 over six years to pay for its share of the program as it cooperated with other peace churches in the administration of CPS. The CPS experience created a generation of church leaders and continued an ongoing process of inter Mennonite cooperation. In addition to the creation of a new seminary, the post war years saw the expansion of existing work and new projects. Work on the Mennonite Encyclopedia was started in 1946 in cooperation with the Mennonite Church. The goal was to complete the German Mennonitisches Lexikon and then translate and rewrite it into a suitable English version. The first volume was completed in 1955 and the fourth volume of the 3827 page work in 1959. A fifth supplementary volume was produced in 1990 with new and updated information. Mission StatementGod calls us to be followers of Jesus Christ and by the power of the Holy Spirit to grow as communities of grace, joy and peace, so that God's healing and hope flow through us to the world. Adopted 1995. Throughout its history, the General Conference Mennonite Church organizational structure was divided among various committees and boards. Around 1970 the boards were reorganized into commissions, including Commission on Education to oversee various educational activities and interests, Commission on Home Ministries which worked with mission activities in North America such as church planting and helping other Mennonite groups in Central and South America, Commission on Overseas Mission which dealt with overseas mission activities, Higher Education Council which worked with Mennonite colleges, Faith & Life Press which was the publishing and printing agency of the conference, Ministerial Leadership Services which worked with ministerial leadership and congregations and Division of General Services which oversaw the financial and business aspects of running the conference. Conference offices were maintained in Winnipeg, Manitoba and North Newton, Kansas. The conference printed two periodicals: the Mennonite and Der Bote, which reached ninety percent of members' homes
На протяжении всей своей истории организационная структура Генеральной конференции меннонитов была разделена между различными комитетами и советами. Около 1970 года советы были реорганизованы в комиссии, включая Комиссию по образованию, осуществлявшую надзор за различными образовательными мероприятиями и интересами, Комиссию по внутренней миссии, работавшую с миссионерской деятельностью в Северной Америке, такой как создание новых церквей и помощь другим меннонитским группам в Центральной и Южной Америке, Комиссию по зарубежной миссии, занимавшуюся зарубежной миссионерской деятельностью, Совет по высшему образованию, сотрудничавший с меннонитскими колледжами, издательство Faith & Life Press, являвшееся издательским и типографским агентством конференции, Службу поддержки пасторского служения, работавшую с пасторским руководством и общинами, и Отдел общих служб, курировавший финансовые и деловые аспекты деятельности конференции. Офисы конференции располагались в Виннипеге, Манитоба, и Норт-Ньютоне, Канзас. Конференция издавала два периодических издания: «The Mennonite» и «Der Bote», которые доходили до девяноста процентов домов членов общины.
The initial conference goals of education and mission work were well under way by the 1920s. World War II brought new challenges. Conscientious objectors from Canadian congregations were serving in Alternative Service projects, primarily in western Canada and then later closer to home on farms and in industry. In the United States, 828 men (almost 50 percent of those drafted) from General Conference churches served in Civilian Public Service (CPS). The conference raised $500,000 over six years to pay for its share of the program as it cooperated with other peace churches in the administration of CPS. The CPS experience created a generation of church leaders and continued an ongoing process of inter Mennonite cooperation. In addition to the creation of a new seminary, the post war years saw the expansion of existing work and new projects. Work on the Mennonite Encyclopedia was started in 1946 in cooperation with the Mennonite Church. The goal was to complete the German Mennonitisches Lexikon and then translate and rewrite it into a suitable English version. The first volume was completed in 1955 and the fourth volume of the 3827 page work in 1959. A fifth supplementary volume was produced in 1990 with new and updated information. Mission StatementGod calls us to be followers of Jesus Christ and by the power of the Holy Spirit to grow as communities of grace, joy and peace, so that God's healing and hope flow through us to the world. Adopted 1995. Throughout its history, the General Conference Mennonite Church organizational structure was divided among various committees and boards. Around 1970 the boards were reorganized into commissions, including Commission on Education to oversee various educational activities and interests, Commission on Home Ministries which worked with mission activities in North America such as church planting and helping other Mennonite groups in Central and South America, Commission on Overseas Mission which dealt with overseas mission activities, Higher Education Council which worked with Mennonite colleges, Faith & Life Press which was the publishing and printing agency of the conference, Ministerial Leadership Services which worked with ministerial leadership and congregations and Division of General Services which oversaw the financial and business aspects of running the conference. Conference offices were maintained in Winnipeg, Manitoba and North Newton, Kansas. The conference printed two periodicals: the Mennonite and Der Bote, which reached ninety percent of members' homes
Политическое участие
Вначале меннониты в Северной Америке, по возможности, избегали участия в политической жизни. Это начало постепенно меняться среди меннонитов Генеральной конференции. Иммигранты из России неохотно принимали гражданство, ссылаясь на сомнения относительно подразумеваемых обязанностей, особенно военной службы. Те, кто начинал процесс натурализации, делали это ради участия в местных и национальных выборах. В Соединенных Штатах голоса меннонитов были разделены между основными политическими партиями до 1940 года, когда они стали преимущественно поддерживать Республиканскую партию. Филантроп Джейкоб А. Шоуолтер (1879–1953) был одним из первых представителей Демократической партии на выборных должностях, но потребовалось два десятилетия, прежде чем ученые и церковные лидеры начали акцентировать внимание на идеалах социальной справедливости и мира, которые больше соответствовали платформе Демократической партии, что привело к соответствующему изменению в моделях голосования. Одним из первых меннонитов, вовлеченных в политику, был Питер Янсен (1852–1923), овцевод из сельской местности близ Битрис, штат Небраска. По прибытии из России в 1873 году он встретился с президентом Грантом, который интересовался предлагаемой иммиграцией меннонитов из России. Янсен был впечатлен контрастом между помпезностью и блеском российской бюрократии и практичностью, которую он обнаружил в Вашингтоне. С тех пор Янсен заинтересовался политикой и поддерживал инициативы, которые, по его мнению, пошли бы на пользу его новой родине. Он участвовал в окружных и штатных съездах Республиканской партии. Янсен был избран альтернативным делегатом на Республиканский национальный съезд 1884 года и делегатом на съезде 1896 года, где был выдвинут Уильям Маккинли. Янсен сам не стремился к политическим должностям, но в 1880 году его соседи избрали его мировым судьей. Позже он служил представителем штата Небраска, а затем сенатором штата. Он отказался от выдвижения на пост губернатора Небраски из-за требования должности применять смертную казнь. В 1900 году президент Маккинли назначил Янсена одним из двенадцати комиссаров на Всемирную выставку в Париже. В 1901 году он представлял Небраску на государственных похоронах Маккинли. Одной из причин ранней поддержки Республиканской партии был личный интерес к поддержанию высоких цен на товары. Семья Дэниела Унруха (1820–1893) выращивала зерно и шерсть в округе Тернер, Южная Дакота. В результате принятия Тарифного закона Уилсона-Гормана в 1894 году цена на шерсть упала настолько, что едва покрывала расходы на ее доставку в Чикаго. Как и другие фермеры-меннониты, сыновья Унруха стали активными сторонниками высоких тарифов, поддерживаемых Республиканской партией. К 1900 году меннониты Генеральной конференции регулярно участвовали в национальных выборах. Пастор Эндрю Б. Шелли (1834–1913) открыто и с гордостью носил значок Республиканской партии. Его сын был окружным прокурором и председателем Республиканского комитета округа Бакс, штат Пенсильвания. Ходили слухи, что Шелли призвал свою паству голосовать за Теодора Рузвельта на президентских выборах 1908 года. Шелли опроверг это в статье на первой странице газеты "Quakertown Free Press" (штат Пенсильвания). Влияние евангелиста, ставшего политиком, Джеральда Б. Уинрода среди меннонитов Канзаса в 1930-х годах свидетельствует о сдвиге в сторону правого патриотизма, который в то время набирал популярность среди меннонитов. Влияние христианского фундаментализма и соответствующая настороженность по отношению к модернизму в сочетании с меннонитской самостоятельностью привели к антирузвельтовской реакции к 1940 году, которая на несколько десятилетий обеспечила твердую поддержку республиканских кандидатов среди меннонитов Генеральной конференции.
Mennonites in North America originally avoided political involvement if possible. This began to gradually change among General Conference Mennonites. Immigrants from Russia were slow to become citizens citing reservations over implied responsibilities, specifically military service. Those that began the naturalization process did so to participate at local polls and in national elections. In the United States, the Mennonite vote was split among the major political parties until 1940 when it predominantly favored the Republican Party. Philanthropist Jacob A. Schowalter (1879–1953) was an early Democratic Party officeholder but it would be two decades before academics and church leaders began emphasizing social justice and peace related ideals that more closely aligned with the Democratic Party, with a corresponding shift in voting patterns. One of the first Mennonites to become politically involved was Peter Jansen (1852–1923) a sheep rancher from rural Beatrice, Nebraska. Upon arriving from Russia in 1873, he met with President Grant who was interested in the proposed immigration of Mennonites from Russia. Jansen was impressed by the contrast between the pomp and glitter of Russian officialdom and the practicality he found in Washington. From that point, Jansen took an interest in politics and supported causes he felt would better his adopted country. He participated in county and state Republican conventions. Jansen was elected alternate delegate to the 1884 Republican National Convention and was a delegate at large to the 1896 convention that nominated William McKinley. Jansen did not seek political office for himself, but in 1880 his neighbors elected him justice of the peace. Later he served as Nebraska state representative and then state senator. He turned down nomination for Governor of Nebraska because of the position's requirement to enforce the death penalty. In 1900 President McKinley appointed Jansen as one of twelve commissioners to the Paris World's Fair. In 1901 he represented Nebraska at the state funeral of McKinley. One reason for early alignment with the Republican Party was self interest in keeping commodity prices high. The Daniel Unruh (1820–1893) family produced grain and wool in Turner County, South Dakota. As a result of the Wilson Gorman Tariff of 1894 the price of wool was so low that it just covered the cost of shipment to Chicago. As with other Mennonite farmers, Unruh's sons became strong supporters of high tariffs favored by the Republican Party. By 1900 General Conference Mennonites were regularly voting in national elections. Pastor Andrew B. Shelly (1834–1913) openly and proudly wore the Republican lapel. His son was the district attorney and chairman of the Bucks County, Pennsylvania Republican Committee. Shelly was rumored to have told his congregation to vote for Theodore Roosevelt in the 1908 presidential election. Shelly denied this in a front page article in the Quakertown (Pennsylvania) Free Press. The influence of evangelist turned politician Gerald B. Winrod among Kansas Mennonites in the 1930s is indicative of a shift toward right wing patriotism that gained popularity among Mennonites at that time. The influence of Christian fundamentalism and corresponding wariness of modernism combined with Mennonite self reliance produced an anti Roosevelt reaction by 1940 that put General Conference Mennonites solidly behind Republican candidates for several decades.
Сотрудничество и реорганизация
Начиная с 1940-х годов Генеральная конференция меннонитской церкви и меннонитская церковь работали над несколькими совместными проектами. Среди них были Служба гражданской общественности и Центральный комитет меннонитов, который осуществлял надзор за меннонитской частью Службы гражданской общественности. В 1950-х годах две группы совместно создали Ассоциированную меннонитскую библейскую семинарию. Совместные проекты по созданию сборников гимнов были завершены в 1969 году («The Mennonite Hymnal») и в 1992 году («Hymnal a Worshipbook»). В 1995 году было завершено издание совместного «Исповедания веры в меннонитской перспективе». Одновременно с этим, на низовом уровне происходил еще один фактор, способствовавший объединению двух групп. По мере того, как меннониты переезжали из сельской местности, они образовывали новые городские общины, объединяя людей из обеих конфессий. Эти общины затем стремились к аффилиации с областными конференциями обеих конфессий. К 1990-м годам существовали десятки таких общин с двойной аффилиацией. По мере увеличения сотрудничества между двумя группами, перекрывающиеся областные конференции начали искать способы совместной работы и планировать неизбежное слияние. Усиление сотрудничества происходило параллельно с обсуждениями о объединении двух групп. Начиная с 1983 года, две группы время от времени проводили совместные сессии делегатов. К 1989 году прилагались целенаправленные усилия по разработке плана слияния двух организаций, которые завершились сессией делегатов в 1999 году, на которой была одобрена новая совместная структура. Преобразование было завершено вскоре после этого в Канаде и к 2002 году в Соединенных Штатах. Две группы, Генеральная конференция меннонитской церкви (GCMC) и меннонитская церковь (MC), стали двумя новыми национальными группами: Меннонитская церковь Канады и Меннонитская церковь США. Конференция GCMC объединилась с Конференцией MC для формирования Объединенных меннонитских церквей в Онтарио. Меннонитская конференция Онтарио и Квебека Западная меннонитская конференция Онтарио. Меннонитская конференция Восточной Канады Северный округ Айова-Небраска Конференция меннонитов Центральных равнин Некоторые общины Монтаны присоединяются к Северо-центральной конференции. (Северный) Тихоокеанский округ Тихоокеанское побережье Тихоокеанская северо-западная меннонитская конференция (Южный) Тихоокеанский округ Юго-западная Тихоокеанская юго-западная меннонитская конференция Центральный округ Остается Центральной окружной конференцией, охватывая Иллинойс, Индиану, Мичиган и Огайо. Некоторые общины западного Иллинойса присоединяются к Центральным равнинам. Восточный округ Остается Восточной окружной конференцией, некоторые общины переходят в близлежащие конференции. Западный округ Остается Западной окружной конференцией. Две общины Колорадо присоединились к Конференции горных штатов, образованной в 2005 году.
Starting in the 1940s the General Conference Mennonite Church and the Mennonite Church worked on several cooperative projects. Among these were Civilian Public Service and Mennonite Central Committee, which oversaw the Mennonite part of the CPS. In the 1950s the two groups created Associated Mennonite Biblical Seminary together. Joint hymnal projects were completed in 1969 (The Mennonite Hymnal) and 1992 (Hymnal a Worshipbook). A joint Confession of Faith in a Mennonite Perspective was completed in 1995. Another force in the movement towards uniting the two groups was simultaneously happening at the grassroots level. As Mennonites moved from rural areas, they formed new urban congregations, bringing together people from both denominations. These congregations would then seek affiliation in area conferences of both denominations. By the 1990s there were dozens of these dual affiliated congregations. As cooperation between the two groups increased, overlapping area conferences began looking at ways to work together and plan for an inevitable merger. The increasing cooperation occurred in parallel with discussions about joining the two groups. Starting in 1983, the two groups met together in joint delegate sessions from time to time. By 1989 an intentional effort was underway to devise a plan for merging the two organizations, which culminated in a 1999 delegate session where a new joint structure was approved. The transformation was completed soon thereafter in Canada and by 2002 in the United States. The two groups, General Conference Mennonite Church (GCMC) and Mennonite Church (MC), became two new national groups: Mennonite Church Canada and Mennonite Church USA. GCMC Area Conference Joined With MC Area Conference To Form United Mennonite Churches in Ontario Mennonite Conference of Ontario and QuebecWestern Ontario Mennonite Conference Mennonite Conference of Eastern Canada Northern District Iowa Nebraska Central Plains Mennonite ConferenceSome Montana congregations join North Central Conference. (Northern) Pacific District Pacific Coast Pacific Northwest Mennonite Conference (Southern) Pacific District Southwest Pacific Southwest Mennonite Conference Central District Remains Central District Conference, overlappingIllinois, Indiana Michigan and Ohio ConferencesSome western Illinois congregations join Central Plains. Eastern District Remains Eastern District Conference with some congregationsswitching affiliation to nearby conferences. Western District Remains Western District ConferenceTwo Colorado congregations join Mountain States Conference, formed in 2005.
Лагерь Мен-О-Лан
Лагерь Мен О Лан – старейший непрерывно действующий меннонитский лагерь в Северной Америке, расположенный в Квакертауне, штат Пенсильвания. Лагерь Мен О Лан является членом Ассоциации меннонитских лагерей и Ассоциации христианских лагерей и конференций. Лагерь был основан в 1941 году Восточной окружной конференцией Генеральной конференции меннонитской церкви. Название лагеря образовано сочетанием слов «меннонит» и «Ландис» – названия деноминации и фамилии человека, пожертвовавшего землю под лагерь, Дж. Уолтера Ландиса. Лагерь занимает 174 акра в округе Верхний Бакс, штат Пенсильвания. Он открыт круглый год и располагает 11 корпусами, вмещающими до 16 отдыхающих в каждом, общежитием, бассейном, озером, лодками и каноэ, веревочным парком, водной горкой, спортивным залом и экологически продуманной сетью троп.
Camp Men O Lan is the oldest continuously operating Mennonite camp in North America, and located in Quakertown, Pennsylvania. Camp Men O Lan is a member of the Mennonite Camping Association and the Christian Camp and Conference Association. Camp Men O Lan was established in 1941 by the Eastern District Conference of the General Conference Mennonite Church. The camp name is a combination of Mennonite and Landis, the name of the denomination and the last name of the donor of the original property for the camp, J. Walter Landis. The camp is located on 174 acres in Upper Bucks County, PA. Open year round, camp facilities include 11 cabins housing up to 16 campers each, a dormitory, swimming pool, lake, paddle boats and canoes, challenge course, water slide, gymnasium, and an environmentally planned trail system.