Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Лидер анабаптистов Якоб Амман (также Якоб Амман, Аманн; 12 февраля 1644 года – между 1712 и 1730 годами) был швейцарским лидером анабаптистов и основателем религиозного движения амишей.
Anabaptist leader
Jakob Ammann (also Jacob Amman, Amann; 12 February 1644 – between 1712 and 1730) was a Swiss Anabaptist leader and the namesake of the Amish religious movement.
Личная жизнь
Полные сведения о личной жизни Якоба Аммана остаются неполными и в значительной степени были основаны на предположениях до последних десятилетий. Начиная с конца 1990-х годов, более глубокие исследования позволили заполнить некоторые пробелы, и теперь возможно составить общее представление о его жизни.
The full facts about the personal life of Jacob Ammann are incomplete and have been mostly speculative until recent decades. Since the late 1990s, more research has filled in some of the gaps and a basic outline of his life is now conceivable.
Ранняя жизнь и семья
Якоб Амманн родился 12 февраля 1644 года в Эрленбахе-им-Симментале, кантон Берн, Швейцария, в семье Михаила и Анны (урожденной Рупп) Амманн. В церковных книгах Эрленбаха зафиксировано крещение Якоба Амманна 12 февраля 1644 года, предположительно, это был он. Вероятно, он получил неполное формальное образование. На 37 официальных документах стоит лишь его подпись инициалами, а рядом с большинством из них сделана пометка, что Амман не умел писать и ставил лишь "отметку" (делал свой знак). Однако на трех документах встречается его полная подпись, хотя дважды, вероятно, написанная за него другим человеком; однажды, тем же почерком, что и его инициалы, видны неразборчивые буквы "J. AMME", которые, как считается, написаны им самим. У него был один сын, Бальц. Отец Якоба и одна из его сестер также присоединились к анабаптистскому движению. Его брат Улли, младше на 18 лет, тоже был анабаптистом и известен своим миролюбивым подходом в попытках примирения между амишами и рейститами. Участие Аммана в церковных делах значительно уменьшилось перед его исчезновением из записей в 1712 году, возможно, из-за преклонного возраста, поскольку к тому времени ему должно было быть около 70 лет, когда он покинул район Сент-Мари-о-Мин.
Jakob Ammann was born on 12 February 1644 in Erlenbach im Simmental, Canton of Bern, Switzerland to Michael and Anna (née Rupp) Ammann. Erlenbach church records note the baptism of a Jacob Ammann on 12 February 1644, who was probably Ammann. He probably received limited formal education. On 37 official documents signed by only his initials appear, with most of them having a nearby note that Ammann was not able to write so he only "made his mark". However, on three documents, his signed name does appear, although twice it was probably written for him by someone else; once, with the same style of writing as his initials, appear the poorly formed letters "J. AMME", which is assumed to be his own writing. and one son, Baltz. Jakob’s father and one of his sisters also joined the Anabaptist movement. His brother Ulli, 18 years his junior, was also an Anabaptist and is known for his moderating tone in the attempts at reconciliation between the Amish and Reist sides. Ammann's involvement in church matters had dropped off considerably before his disappearance from the records in 1712, possibly from old age since he would have been approaching 70 years of age when he moved away from the Sainte Marie aux Mines area.
Теология и практика
Из-за нехватки материалов о учении и повседневной жизни Якоба Аммана известно очень мало. Все сохранившиеся его личные записи мыслей состоят всего из трех писем. В других письмах Якоба обвиняют в преподавании или придерживании различных взглядов, однако, поскольку многие из этих писем написаны его противниками, степень предвзятости этих обвинений неясна. Из писем Якоба следует, что он был строгим дисциплинатором, непоколебимым в своих убеждениях и требовал от других "соблюдать учение Христа и Его апостолов". Его неприятие "добросердечных" проистекало из убеждения, что каждый, кто принял "истинную спасительную веру", должен креститься на основании этой веры, невзирая ни на какие жертвы. Они должны были "отречься от мира" и проявлять практическое отделение в повседневной жизни. Яков был готов отказываться от устоявшихся обычаев и традиций, если они не основывались на Слове Божьем. Он отрицал, что пытается основать "новую веру". Он верил в переживание нового рождения, которое радикально преображает человека. Он писал:
"Если скряга не откажется от блуда, а пьяница от пьянства, или от других безнравственных поступков, то они тем самым отделены от Царства Божьего, и если он не исправится через благочестивую, покаянную жизнь, то такой человек не христианин и не наследует Царства Божьего."
Because of scarcity of materials, very little is known of Jakob Ammann’s teaching and day to day life. Three letters comprise the whole of his first hand accounts of his thoughts. Other letters accuse Jakob of teaching or holding various viewpoints, but since many of these letters were written by his opponents it is not clear how much bias the accusations contain. From Jakob’s letters, it can be learned that he was a firm disciplinarian, uncompromising in what he believed, and expected others to "conform to the teachings of Christ and His apostles". His rejection of the "good hearted" stemmed from his belief that whoever accepted the "true saving faith" would be baptized upon that faith, cost what it may. They would "forsake the world" and practise a very practical separation in their everyday life. Jakob was willing to disregard longstanding customs and practices if they were not founded on God’s Word. He denied that he was trying to start a "new faith". He believed in a new birth experience that would radically change a person. He wrote:
Quote | If a miser does not turn from his fornication, and a drunkard from his drunkenness, or other immoralities, they are thereby separated from the kingdom of God, and if he does not improve himself through a pious, penitent life, such a person is no Christian and will not inherit the Kingdom of God.
Раскол
Якоб Амманн известен своим значительным участием в расколе среди швейцарских братьев, начавшемся в 1693 году. До недавних десятилетий его часто сильно обвиняли в этом разделении, представляя его как гневного, строгого и требовательного лидера, навязывавшего свои взгляды другим.
Jakob Ammann is known because of his prominent involvement in a schism among the Swiss Brethren that began in 1693. Until recent decades, he was often heavily blamed for the division, being portrayed as an angry, harsh, and demanding leader who imposed his views on others.
Предыстория
В середине 1600-х годов в швейцарский анабаптизм произошел новый приток новообращенных. Реформатский пастор в Бургдорфе даже жаловался, что половина жителей деревень в его округе были либо анабаптистами, либо испытывали к ним глубокую симпатию. Сегодня в Северной Америке амиши и меннониты (после раскола сторонники Рейста стали называться меннонитами; парадоксально, но именно амиши продвигали внедрение идей голландских меннонитов, а противники этих идей со временем стали известны как меннониты) живут рядом друг с другом во многих общинах и мирно сотрудничают в издательском деле, бизнесе и благотворительных проектах. Однако совместное участие в богослужении и причастии редко встречается среди наиболее консервативных групп амишей и меннонитов старого обряда. В более умеренных группах последствия раскола практически не ощущаются, за исключением названий церквей.
In the mid 1600s, a fresh influx of converts came into Swiss Anabaptism. The Reformed pastor at Burgdorf even complained that half of the people in the villages in his area were either Anabaptist or deeply sympathetic to their cause. Today in North America, the Amish and Mennonites (the Reist side became known as Mennonites after the schism; in a paradox, it was the Amish side that was pushing for the introduction of Dutch Mennonite ideas, but those opposing the ideas eventually became known as Mennonites) live side by side in many communities and work together peacefully in publishing, businesses, and charitable aid projects. However, official sharing of ministry and communion is rare among the most conservative groups of Old Order Amish and Mennonites. In more moderate groups, there remains little to no effect from the schism, with the exception of names of churches.