История Софии: от древности до наших дней.

Введение

История Софии, столицы и крупнейшего города Болгарии, насчитывает тысячелетия, начиная с античности и до наших дней, в течение которых город являлся торговым, промышленным, культурным и экономическим центром в регионе и на Балканах.

Античность

Неолитическое поселение, обнаруженное в Слатине, на северо-востоке Софии, датируется VI тысячелетием до нашей эры. Еще одно неолитическое поселение в районе Национальной художественной галереи датируется III–IV тысячелетиями до н.э. Первыми племенами, поселившимися здесь, были фракийцы тилатеи. В 500-х годах до н.э. эта территория стала частью фракийского союза – Одрисийского царства. В 339 году до н.э. Филипп II Македонский разрушил и разорил город. Кельтское племя серды дало городу свое имя. Первое упоминание о городе содержится в афинской надписи I века до н.э., в которой говорится об Астиу тон Сердон, то есть городе Сердов. Местная надпись и Дион Кассий свидетельствуют о том, что римский генерал Красс покорил сердов и казнил пленных. Около 29 года до н.э. София была завоевана римлянами. Постепенно она стала самым важным римским городом в регионе и получила статус муниципия, то есть центра административного округа, во время правления императора Траяна (98–117 гг.) и была переименована в Ульпия Сердика. В 170 году город был сожжен и разрушен костобоками, но затем восстановлен, на этот раз с первыми оборонительными стенами, возведенными между 176 и 180 годами при Марке Аврелии, о чем свидетельствуют надписи над воротами. Город вновь расширился: были построены общественные бани, административные и культовые здания, гражданская базилика и большой театр. Когда император Диоклетиан разделил провинцию Дакию на Дакию Рипенсис (на берегах Дуная) и Дакию Медитерранеу, Сердика стала столицей последней. Римские императоры Аврелиан (215–275 гг.) и Галерий (260–311 гг.) родились в Сердике. В 268 году готское нашествие разорило и сожгло часть города, включая театр, который был заброшен. Город продолжал расти и развиваться, став важным политическим и экономическим центром, особенно благодаря тому, что он стал одним из первых римских городов, где христианство было признано официальной религией. В 311 году в Сердике римский император Галерий издал Эдикт о терпимости, официально положив конец диоклетиановым преследованиям христиан. Эдикт косвенно предоставлял христианству статус *religio licita* – разрешенного и признанного культа Римской империи. Это был первый эдикт, легализующий христианство, предшествовавший Миланскому эдикту на два года. Более того, в Миланском эдикте было опущено лишь одно предложение: “Ne quid contra disciplinam agent”. Таким образом, Миланский эдикт провозглашал безусловную религиозную терпимость, в то время как Сердиканский эдикт устанавливал условную терпимость (здесь *disciplina* означает: если они, христиане, не нарушают благополучие или общественный порядок государства). Сердика была столицей епархии Дакии (337–602 гг.). Амфитеатр был построен на месте театра при Диоклетиане (284–305 гг.) и позднее при Константине Великом (306–337 гг.). Константин Великий говорил о Сердике как о «моем Риме» – *Sardica mea Roma est*. Он рассматривал возможность сделать Сердику столицей Византийской империи вместо Константинополя. Попытки тетрархов и Константина обеспечить надежную сеть снабжения для дунайской армии путем строительства большого количества *horrea* в конце III и начале IV веков, по-видимому, включали Сердику в качестве основной базы снабжения, о чем свидетельствуют 8 *horrea*, обнаруженных при раскопках. В 343 году в церкви, расположенной на месте нынешней церкви Святой Софии, состоялся Сардикийский собор. Город был разрушен гуннами в 447 году, но восстановлен византийским императором Юстинианом в VI веке и переименован в Триадицу. Сердика вновь расцвела во время правления Юстиниана I, когда ее оборонительные стены были укреплены, удвоив их толщину и добавив новые башни, остатки которых можно увидеть и сегодня. Хотя город часто разрушался славянами, он оставался под византийским господством до 809 года.

A Neolithic settlement discovered in Slatina, north eastern Sofia, is dated to be from the 6th millennium BC. Another Neolithic settlement around the National Art Gallery is traced to the 3rd–4th millennium BC. The earliest tribes who settled were the Thracian Tilataei. In the 500s BC, the area became part of a Thracian union, the Odrysian kingdom. In 339 BC Philip II of Macedon destroyed and ravaged the town. The Celtic tribe Serdi gave their name to the city. The earliest mention of the city comes from an Athenian inscription from the 1st century BC, attesting Astiu ton Serdon, i. e. city of the Serdi. A local inscription and Dio Cassius recorded that the Roman general Crassus subdued the Serdi and beheaded the captives. Around 29 BC, Sofia was conquered by the Romans. It gradually became the most important Roman city of the region and became a municipium, or centre of an administrative region, during the reign of Emperor Trajan (98 117) and was renamed Ulpia Serdica. The city was burnt and destroyed in 170 by the Costoboci and the city was rebuilt, this time with its first defensive walls between 176 180 under Marcus Aurelius as evidenced by inscriptions above the gates. The city expanded again, as public baths, administrative and cult buildings, a civic basilica and a large theatre, were built. When Emperor Diocletian divided the province of Dacia into Dacia Ripensis (on the banks of the Danube) and Dacia Mediterranea, Serdica became the capital of the latter. Roman emperors Aurelian (215–275) and Galerius (260–311) were born in Serdica. In 268 a Gothic raid ravaged and burned parts of the city including the theatre which was abandoned. The city continued to expand and became a significant political and economical centre, more so as it became one of the first Roman cities where Christianity was recognised as an official religion. The Edict of Toleration was issued in 311 in Serdica by the Roman emperor Galerius, officially ending the Diocletianic persecution of Christianity. The Edict implicitly granted Christianity the status of "religio licita", a worship recognized and accepted by the Roman Empire. It was the first edict legalising Christianity, preceding the Edict of Milan by two years. Moreover, in the Edict of Milan, only one sentence was dropped: “Ne quid contra disciplinam agent.” So the Edict of Milan preached unconditional religious tolerance where the Edict of Serdica stated a conditional tolerance (meaning of disciplinam here is: unless they, the christians, disturb the good or social order of the State). Serdica was the capital of the Diocese of Dacia (337 602). An amphitheatre was built over the remains of the theatre under Diocletian (284–305) and later under Constantine the Great (306–337). For Constantine the Great it was 'Sardica mea Roma est' (Serdica is my Rome). He considered making Serdica the capital of the Byzantine Empire instead of Constantinople. The Tetrarchs' and Constantine's efforts to secure a large supply network for the Danube army by building a large number of horrea in the late 3rd and early 4th centuries appears to have included Serdica as a principal gathering base due to the 8 horrea discovered by excavation. In 343, the Council of Sardica was held in a church located where the current 6th century Church of Saint Sofia was later built. The city was destroyed by the Huns in 447, but was rebuilt by Byzantine Emperor Justinian in the 6th century and was renamed Triaditsa. Serdica again flourished during the reign of Justinian I, when its defensive walls were reinforced by doubling their thickness and adding more towers, and whose remnants can still be seen today. Although also often destroyed by the Slavs, the town remained under Byzantine dominion until 809.

Средние века

София впервые стала частью Первой Болгарской империи во время правления хана Крума в 809 году. Впоследствии город стал известен под болгарским названием Средец и превратился в важную крепость и административный центр. После ряда неудачных осад город вновь попал под власть Византийской империи в 1018 году. В 1128 году Средец подвергся набегу венгров, будучи частью Византийской империи, но в 1191 году был вновь включен в состав восстановленной Болгарской империи во времена царя Ивана Асена I после Влахо-болгарского восстания. Во время Второй Болгарской империи титул себастократора, которым награждался правитель Софии, был вторым по значимости после титула царя (императора) Болгарии. Среди известных носителей этого титула – Калоян, Петр и их родственник Александр Асен (умер после 1232 года), сын Ивана Асена I из Болгарии.

С XII по XIV век София была процветающим центром торговли и ремесел. В 1376 году город был переименован в Софию в честь церкви Святой Софии. Однако до XVI века он назывался как "София", так и "Средец", пока новое название окончательно не вытеснило старое. На протяжении всего Средневековья София славилась своим золотых делом, чему способствовало обилие минеральных ресурсов в близлежащих горах. Об этом свидетельствуют многочисленные золотые сокровища, обнаруженные при раскопках, относящиеся как к этому периоду, так и к античности.

Османский период

В 1385 году София была осаждена и завоевана Османской империей во время правления Мурада I. Османские подданные из Анатолии присоединились к преимущественно болгароязычному населению в то время. София стала местом проведения крестового похода 1443 года, предпринятого Яношем Хуньяди и Владиславом III Варненским, отчаянной попытки изгнать османов. Крестовый поход провалился, и многие жители Софии подверглись преследованиям за участие в нем, особенно представители высших слоев общества. С XIV по XIX век София была важным административным центром Османской империи. Она стала столицей бейлербейлика Румелии (Румелийского эялета), провинции, управлявшей османскими землями в Европе (на Балканах), одной из двух наряду с бейлербейликом Анатолии. София также была столицей важного санджака София, включавшего в себя всю Фракию с Пловдивом и Эдирне, часть Македонии с Салониками и Скопье. В то время София являлась крупнейшей базой импорта и экспорта на территории современной Болгарии для караванной торговли с Республикой Рагуза. В связи со значительным ростом населения, в XV и XVI веках и позднее появилось множество османских построек. До наших дней сохранилось лишь немного из них, включая единственную действующую мечеть – Баня-Баши. Этот период характеризовался большим разнообразием, а также государственными инвестициями в инфраструктуру, образование и местную экономику. Источники упоминают восемь мечетей для пятничных молитв, три публичные библиотеки, множество школ, 12 церквей, три синагоги и самый большой бедестен на Балканах. Налоговые реестры XVI века свидетельствуют о значительном росте мусульманского населения за счет болгароязычных православных христиан: в 1524–1525 годах насчитывалось 915 мусульманских и 317 христианских домохозяйств, в 1544–1545 годах – 1325 мусульманских, 173 христианских и 88 еврейских, в 1570–1571 годах – 892 мусульманских, 386 христианских, 126 еврейских и 49 цыганских домохозяйств, а также 1017 мусульманских, 257 христианских, 127 еврейских и 38 цыганских домохозяйств в 1573 году. Как уже упоминалось, османское правление привело к значительному демографическому росту Софии. По мере того как город становился центром коммерческой деятельности, его население выросло с 6000 человек (1620-е годы) до 55 000 (середина XVII века) и 70–80 000 (XVIII век). Эти данные, предоставленные иностранными путешественниками, скорее всего, преувеличены, но все же демонстрируют значимость Софии в то время. В XVI веке София была процветающим торговым центром, населенным болгарами, романотами, ашкенази и сефардскими евреями, армянами, греками и рагузскими купцами. В XVII веке население города включало также албанцев и персов. К концу османского владычества в городе проживало 20 501 человек, из которых 56% составляли болгары, 30% – евреи, 7% – турки и 6% – цыгане. В 1610 году Ватикан учредил Софийское епископство для османских подданных, принадлежащих к католическому миллету в Румелии, которое просуществовало до 1715 года, когда большинство католиков эмигрировали в земли Габсбургов или Российскую империю.

In 1385 Sofia was besieged and conquered by the Ottoman Empire during the reign of Murad I. Ottoman subjects from Anatolia joined the predominantly Bulgarian speaking population during that time. Sofia saw the 1443 crusade of John Hunyadi and Władysław III of Varna, a desperate effort to drive out the Ottomans. The crusade failed and many residents of Sofia were persecuted for their participation, particularly those from the elite classes. From the 14th century till the 19th century Sofia was an important administrative center in the Ottoman Empire. It became the capital of the beylerbeylik of Rumelia (Rumelia Eyalet), the province that administered the Ottoman lands in Europe (the Balkans), one of the two together with the beylerbeylik of Anatolia. It was the capital of the important Sanjak of Sofia as well, including the whole of Thrace with Plovdiv and Edirne, and part of Macedonia with Thessaloniki and Skopje. During that time Sofia was the largest import export base in modern day Bulgaria for the caravan trade with the Republic of Ragusa. With a significant growth in population, many Ottoman buildings emerged during the 15th and 16th centuries onwards. Few of them are preserved today, including only a single functioning mosque, Banya Bashi. This period was one of great diversity as well as public investments in infrastructure, education and the local economy. Amongst others the sources mention eight Friday Mosques, three public libraries, numerous schools, 12 churches, three synagogues, and the largest bedesten of the Balkans. The tax registers of the 16th century witness a significant rise in the Muslim population at the expense of Bulgarian speaking Orthodox Christians: there were 915 Muslim and 317 Christian households in 1524–1525, 1325 Muslim, 173 Christian and 88 Jewish in 1544–1545, 892 Muslim, 386 Christian, 126 Jewish and 49 Romani in 1570–1571, as well as 1017 Muslim, 257 Christian, 127 Jewish and 38 Roma households in 1573. As already mentioned, Ottoman rule brought major demographic growth for Sofia. As the city became a centre of commercial activity, it grew from a total population of 6,000 (1620s) through 55,000 (middle 17th century) to 70 80,000 (18th century). This data from foreign travellers is most possibly exaggerated, but still shows the significance of Sofia during these times. During the 16th century, Sofia was a thriving trade centre inhabited by Bulgarians, Romaniote, Ashkenazi and Sephardic Jews, Armenians, Greeks and Ragusan merchants. In the 17th century, the city's population even included Albanians and Persians. At the end of the Ottoman occupation, the city had a population of 20,501, of whom 56% were Bulgarian, 30% Jewish, 7% Turkish and 6% Roma. In 1610 the Vatican established the Bishopric of Sofia for Ottoman subjects belonging to the Catholic millet in Rumelia, which existed until 1715 when most Catholics had emigrated to Habsburg or Tsarist territories.

XIX и XX века

София была захвачена русскими войсками в 1878 году во время русско-турецкой войны 1877–78 годов и стала столицей автономного Княжества Болгарии в 1879 году, которое в 1908 году превратилось в Королевство Болгария. Большинство мечетей Софии было уничтожено в этой войне, семь из них – в одну ночь в декабре 1878 года, когда гроза заглушила шум взрывов, устроенных русскими военными инженерами. После войны подавляющее большинство мусульманского населения покинуло Софию. В 1907 году на бульваре Царь Освободитель в Софии был открыт памятник Царю-освободителю. В 1925 году произошел самый тяжкий теракт в болгарской истории – нападение на церковь Святой Недели, совершенное Болгарской коммунистической партией, в результате которого погибло 150 человек и было ранено еще 500. Во время Второй мировой войны София подверглась бомбардировкам авиацией союзников в конце 1943 и начале 1944 года, а затем была оккупирована Советским Союзом. Режим Болгарии, вступивший в союз с нацистской Германией, был свергнут, и София стала столицей коммунистической Народной Республики Болгарии (1946–1989 гг.).