Введение

Китайский музыкант и поэт (210–263)

Руань Цзи (; 210–263), вежливое имя Сицзун, был китайским музыкантом и поэтом, жившим в конце Восточной династии Хань и в период Троецарствия в китайской истории. Он был одним из Семи мудрецов Бамбуковой рощи. Считается, что мелодия гуцинь Цзюкуан (酒狂, "Виноградное безумие", или "Опьяненный вином") была им сочинена. В свое время он был командиром пехоты и также известен как Руань Бубин (阮步兵; пиньинь: Ruǎn Bùbīng; буквально "Руань-пехотинец").

Жизнь

Родился в Чэнлиу (в южной части современного Кайфэня, провинции Хэнань). Его отцом был Руань Юй, один из знаменитых Семи Мудрецов Цзяньаня, которых поддерживал клан Цао в эпоху поэзии Цзяньань. Семья Руань сохраняла верность Цао Вэй, в отличие от семьи Сыма; однако их моральные принципы и готовность открыто высказываться обычно превосходили их реальную военную или политическую силу. Можно сказать, что Руань Цзи родился во времена смуты, поскольку его эпоха была периодом разобщенности. Руань Цзи был поэтически связан как с поэзией периода Цзяньань, так и с началом развития поэзии эпохи Шести династий. Он принял поэтическую сторону того, что предлагало ему время, и даже сумел избежать многих политических опасностей, потрясений и интриг своего времени. Кажется, безопасность Руань Цзи на протяжении жизни обеспечивалась его готовностью прослыть пьяницей и чудаком.

Восхождение Симы

Родившийся незадолго до конца династии Хань, состояние семьи Руан возвысилось вместе с возвышением Цао Цао и всей семьи Цао. Однако, когда Цзи был ещё молод, благополучие семьи Руан оказалось под угрозой с усилением семьи Сыма: изначально Сыма служили чиновниками при Цао, но со временем им удалось сконцентрировать всё больше власти в своих руках, особенно начиная с Сыма И. Этот процесс накопления власти в конечном итоге привел к основанию династии Цзинь (266–420) Сыма Яном. Более того, во времена Руан Цзи сохранялась постоянная опасность из-за продолжающихся военных столкновений с царством Шу Хань, а также других грядущих военных и политических перемен.

Политика и поэт

Жизнь и творчество Руань Цзи пришлись на переломный и драматичный период в истории Китая, ознаменованный масштабными изменениями во всех сферах жизни. Династия Хань знала эпоху добродетельного правления, где нормами стали ритуальное благочестие, благотворительные принципы легендарных древних правителей и стремление взращивать чиновников – спокойных, рассудительных, служащих совести, а не страху. Однако за этим последовал так называемый Период Разрозненности. Руань Цзи стал свидетелем кровопролитных войн, борьбы за власть при дворе Вэй и возвышения семьи Сыма. Несмотря на смутные времена, это был период великих достижений в духовной культуре. Отличительной чертой эпохи была насыщенная интеллектуальная жизнь: интерес к метафизике, обсуждавшейся в "чистых беседах" на открытых академических форумах, глубокое размышление о высшем предназначении, широкая популярность даосизма и распространение иноземных учений, таких как буддизм, стремительное развитие лирической поэзии, расцвет всех видов искусства – от живописи до архитектуры; все это принесло в эпоху дух "изящества и свободы" (Фэн Юлан). Изобретение дешевой бумаги во II веке способствовало распространению грамотности среди широких слоев населения, что пробудило чувство чести (shi 士) у многих образованных людей, вместе с представлениями о добре, истине, справедливости и добродетели. Героями времени стали безупречные добродетельные люди, отказавшиеся от политики в пользу тихой жизни в деревне или уединения отшельника, нежели блеска и славы придворной жизни. Эти так называемые благородные мужи (цзюньцзы 君子) породили идеи протеста против несправедливого правления, завуалированные внешней невозмутимостью, и величие в простоте и чистоте. Придворная жизнь считалась "жизнью в пыли и грязи", тогда как настоящая грязь крестьянского труда воспринималась как символ чистоты.

Анекдоты

Руан Цзи был одним из тех людей, которые сами сделали свою жизнь шедевром. В «Истории династии Вэй» Чэнь Шу упоминание о Руан Цзи было более чем скромным: «чрезвычайно талантливый, обладающий способностью избегать оков придворной морали и традиций, но неуравновешенный и недисциплинированный; он стремился избавиться от своих искушений. Руан Цзи почитал древнего даосского мудреца Чжуан-цзы». В «Истории династии Цзинь» описывается внешность и личность Руан Цзи: «Внешность Цзи была необычной, упрямой и своевольной, темпераментной, гордой и независимой. Следуя лишь порывам души, иногда он уходил в горы и забывал вернуться, и в конце концов возвращался, горько плача; в другое время он запирался со своими книгами и месяцами никого не видел. Он много читал, особенно любил Лао-цзы и Чжуан-цзы. Он много пил, владел искусством трансцендентного свиста и любил играть на цине (琴). Когда его посещала идея, он забывал обо всем на свете. Многие считали его безумцем». Фу И, описывая Руан Цзи как знатока древних эссе, упомянул, что «поэт усердно занимался науками» и читал книги до поздней ночи. Это тихое одиночество и одержимость постижением знаний древних было его скрытым источником вдохновения. Руан Цзи широко открыл путь к придворным почестям, но никогда не скрывал своего презрения к карьеристским устремлениям чиновников. Один из его биографов рассказывал: «Поначалу Цзи пытался улучшить мир, но жил на границе Вэй и Цзинь. В Китае было мало цзюньцзы, сохранивших себя. Поэтому Цзи оставил свои дела и постоянно пребывал в опьянении». Однажды на дворе, узнав о сыне, убившем свою мать, Руан Цзи сказал: «Ха! Если он зашел настолько далеко, что убил свою мать, он мог бы позволить себе убить и своего отца». Все, кто это слышал, «онемели» и потребовали от него объяснений, потому что «убийство отца – тягчайшее преступление в Империи, как ты можешь говорить, что это возможно?» Руан Цзи ответил: «Животные и птицы знают свою мать, но не знают отца. Убийство отца – значит уподобиться животным и птицам, а те, кто убил свою мать, – еще хуже животных». Хроникер добавил: «Никто не мог возразить его словам». Руан Цзи отказывался от правил не только при дворе. Существует история о том, как он играл в шахматы, когда получил известие о смерти матери. Его шахматный партнер попросил его закончить игру, но Руан Цзи хладнокровно довел ее до конца, затем выпил две чашки вина и начал стонать. На похоронах он плакал так сильно, что выплюнул несколько литров крови. Он не оплакивал и, соблюдая приличия, ел мясо и пил вино. Однако, когда люди приходили его поддержать, он показывал всем, кроме немногих избранных, лишь белки глаз. Когда Цзи Кан (嵇康, 223–262) пришел с кувшином вина и музыкальным инструментом цинь, Руан Цзи приветствовал его учениками и встретил с радостью. В традиционном китайском мышлении существует три мнения о Руан Цзи. Первое мнение – полностью отрицательное – считает его вдохновителем порочной «распущенности». Второе считает его сеятелем «смуты». Чжэн Ю писал: «Многие считают Руан Цзи распутным, неудержимым человеком, но это поверхностное мнение. Он не говорил о несовершенстве других, смотрел лишь белками глаз. Разве это не обращение ко всему человечеству? В трауре он ел мясо и пил вино, стонал и выплевывал кровь – разве это не забота о человеческом Дао (пути)? В то время правящие силы были жестоки, но Руан Цзи умер естественной смертью – разве это не мудрость самосохранения?» Третье мнение видит в Руан Цзи мудреца, проникшего в скрытое «Искусство Дао». Цуй Шулян писал о нем: «Руан Цзи возвысился над всем человечеством», был «вне действительности и недействительности», никто не мог «достичь его величия и измерить глубину его мыслей», он стал «изысканным началом всех вещей». Поэт Ван Цзи восхвалял его как первого человека после легендарных правителей древности, нашедшего путь в рай всеобщего, беззаботного опьянения. В одном из стихотворений Руан Цзи выражается о том, как он отверг нормы Конфуция, хотя им следовали такие добродетельные люди, как Янь Юань и Минь Сунь, ученики Конфуция. Он черпает мудрость от легендарного даосиста Сянь Мэнцзы. Говоря об изменениях в идеалах поэта, можно вспомнить утверждение: «Есть ли ритуалы для такого человека, как я?»

Работа

Работа Руань Цзи раскрывает различные грани его внутреннего мира.

Эссе

"О проникновении в Книгу Перемен" – философское эссе. "О музыке" выражает идеи о природе мирового порядка. Другие работы – "О проникновении в Лао-цзы" и "О понимании Чжуан-цзы". Руан Цзи наибольшую известность получил благодаря своему альманаху "Стихи из моего сердца", содержащему 82 стихотворения. Его современники говорили о работе Руан Цзи "Жизнь великого человека", что она раскрыла все его сокровенные мысли. Главный герой произведения – безымянный отшельник, характеристики которого описаны в начале эссе:

Десять тысяч ли (里) были для него как один шаг, тысячи лет – как одно утро. Он ничего не искал, ни на чем не останавливался; он стремился к Великому Дао и нигде не находил пристанища. Эгоисты бранят и оскорбляют его, невежды упрекают, но никто не знал об утонченных странствиях его духа. Но старец не изменил своему стремлению, несмотря на то, что общество, которое его обижало, было в смятении.

С помощью этого мудреца Руан Цзи раскрывает свои собственные сокровенные идеи. В своем сочинении Руан Цзи высмеивает конфуцианскую мораль и ритуалы. С появлением правителя жестокость мгновенно расцветала, возникали вассалы и сразу же появлялись неверность и предательство. Устанавливаются ритуалы и законы, но люди оказываются связанными, а не свободными. Обманывают невежд, вводят в заблуждение простых людей, скрывают знания, чтобы казаться мудрыми. Сильные правят и вызывают негодование, слабые боятся и подчиняются другим. Они кажутся незаинтересованными, но на самом деле алчны. Внутри они коварны, но снаружи – дружелюбны и вежливы. Совершил преступление – не сожалей, повезло – не радуйся.

Мировоззрение Руан Цзи в основном восходит к даосской традиции, но это не означает, что он был даосом. Он брал у древних даосских философов то, что считал важным; по сути, он искал "истину внутри себя". Он заботился не только о познании истины, но и о поиске добра и истины в жестоком и несовершенном мире, в основном стремясь к установлению связи между человеком и миром.