Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Бехар, Бехар, Бехар, или Б'хар (в еврейском языке - "на горе", пятое слово и первое отличительное слово в параше) - 32-я недельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и девятая в Книге Левит. Параша рассказывает законы Шабатического года (שמיטה, Шмита) и ограничивает долговое рабство. Параша составляет Левит 25:126:2. Это самая короткая недельная часть Торы в Книге Левит (хотя и не самая короткая в Торе). Он состоит из 2817 еврейских букв, 737 еврейских слов, 57 стихов и 99 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). Евреи обычно читают его в мае. В еврейском лунно-солнечном календаре содержится до 55 недель, точная цифра которых варьируется от 50 в обычные годы до 54 или 55 в високосные годы. В високосные годы (например, 2024 и 2027), параша Бехар читается отдельно. В обычные годы (например, 2025 и 2026), параша Бехар сочетается с следующим парашахом, Бечукотай, чтобы помочь достичь необходимого количества еженедельных чтений. В годы, когда первый день Пасхи приходится на субботу (как и в 2022 году), евреи в Израиле и евреи-реформаторы читают пашаху после Пасхи за неделю до консервативных и православных евреев в диаспоре. В такие годы евреи в Израиле и евреи-реформаторы празднуют Пасху в течение семи дней и, таким образом, читают следующую парашу (в 2018 году, Шемини) в субботу через неделю после первого дня Пасхи, в то время как консервативные и православные евреи в диаспоре празднуют Пасху в течение восьми дней и читают следующую парашу (в 2018 году, Шемини) через неделю. В некоторые из таких лет (например, 2018 год) два календаря перестраиваются, когда консервативные и православные евреи в диаспоре читают Бехар вместе с Бечукотай, в то время как евреи в Израиле и евреи-реформаторы читают их отдельно.
the Indian state
Behar, BeHar, Be har, or B'har (בְּהַר—Hebrew for "on the mount," the fifth word, and the first distinctive word, in the parashah) is the 32nd weekly Torah portion (פָּרָשָׁה, parashah) in the annual Jewish cycle of Torah reading and the ninth in the Book of Leviticus. The parashah tells the laws of the Sabbatical year (שמיטה, Shmita) and limits on debt servitude. The parashah constitutes Leviticus 25:1–26:2. It is the shortest of the weekly Torah portions in the Book of Leviticus (although not the shortest in the Torah). It is made up of 2,817 Hebrew letters, 737 Hebrew words, 57 verses, and 99 lines in a Torah Scroll (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). Jews generally read it in May. The lunisolar Hebrew calendar contains up to 55 weeks, the exact number varying between 50 in common years and 54 or 55 in leap years. In leap years (for example, 2024 and 2027), parashah Behar is read separately. In common years (for example, 2025 and 2026), parashah Behar is combined with the next parashah, Bechukotai, to help achieve the needed number of weekly readings. In years when the first day of Passover falls on a Sabbath (as it does in 2022), Jews in Israel and Reform Jews read the parashah following Passover one week before Conservative and Orthodox Jews in the Diaspora. In such years, Jews in Israel and Reform Jews celebrate Passover for seven days and thus read the next parashah (in 2018, Shemini) on the Sabbath one week after the first day of Passover, while Conservative and Orthodox Jews in the Diaspora celebrate Passover for eight days and read the next parashah (in 2018, Shemini) one week later. In some such years (for example, 2018), the two calendars realign when Conservative and Orthodox Jews in the Diaspora read Behar together with Bechukotai while Jews in Israel and Reform Jews read them separately.
Читания
В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений или עליות, алиот.
In traditional Sabbath Torah reading, the parashah is divided into seven readings, or עליות, aliyot.
Первое чтение Левит 25:113
В первом чтении, на горе Синай, Бог сказал Моисею, чтобы он сказал израильтянам закон о субботнем году для земли. В течение шести лет люди могли обрабатывать поля, но в седьмой год земля должна была отдыхать в субботу, в течение которой они не должны были сеять на своих полях, обрезки виноградников и сбора урожая. Однако они могли есть все, что рождалось на земле. Далее народ должен был освятить 50-й год, юбилейный год, и провозгласить освобождение для всех, прозвучав трубой. Каждый израильтянин должен был вернуться в свою семью и в землю своих предков.
In the first reading, on Mount Sinai, God told Moses to tell the Israelites the law of the Sabbatical year for the land. The people could work the fields for six years, but in the seventh year, the land was to have a Sabbath of complete rest during which the people were not to sow their fields, prune their vineyards, or reap the aftergrowth. They could, however, eat whatever the land produced on its own. The people were further to hallow the 50th year, the Jubilee year, and to proclaim release for all with a blast on the horn. Each Israelite was to return to his family and his ancestral land holding.
Второе чтение Левит 25:14 18
Во втором чтении, при продаже или покупке земли, люди должны были взимать плату только за оставшееся количество урожайных лет до юбилея, когда земля должна была быть возвращена ее предшественнику.
In the second reading, in selling or buying property, the people were to charge only for the remaining number of crop years until the jubilee, when the land would be returned to its ancestral holder.
Третье чтение Левит 25:19 24
В третьем чтении Бог обещал благословить народ в шестой год, так что земля даст урожай, достаточный на три года. Бог запретил продавать землю безвозвратно, ибо земля принадлежала Богу, а люди были для Бога чужими.
In the third reading, God promised to bless the people in the sixth year, so that the land would yield a crop sufficient for three years. God prohibited selling the land beyond reclaim, for God owned the land, and the people were but strangers living with God.
Четвертое чтение.
В четвертом чтении, если кто-то попал в беду и должен был продать землю, его ближайший родственник должен был выкупить то, что было продано. Если у него не было никого, кто мог бы выкупить его, но он процветал и приобрел достаточно богатства, он мог вернуть пропорциональную долю от цены продажи за оставшиеся годы до юбилея и вернуться к своей собственности.
In the fourth reading, if one fell into straits and had to sell land, his nearest relative was to redeem what was sold. If one had no one to redeem, but prospered and acquired enough wealth, he could refund the pro rata share of the sales price for the remaining years until the jubilee, and return to his holding.
Пятое чтение. Левит 25:29:38.
В пятом чтении, если кто-то продает дом в укрепленном городе, то он может выкупить его в течение года, и после этого дом переходит к покупателю безвозвратно и не освобождается в юбилей. Но дома в деревнях без окружающих стен рассматривались как открытая территория, подлежащая выкупу и освобождению в юбилейный год. Левиты должны были иметь постоянное право выкупа за дома и имущество в городах левитов. Не продавалась земля, которая была не огорожена, и которая была в окрестностях их городов. Если кто-нибудь из родственников оказывался в беде и находился под властью человека в силу его долгов, он должен был позволить ему жить рядом с ним как родственнику и не требовать от него процентов. Израильтянам не следовало давать деньги на проценты своим соотечественникам.
In the fifth reading, if one sold a house in a walled city, one could redeem it for a year, and thereafter the house would pass to the purchaser beyond reclaim and not be released in the jubilee. But houses in villages without encircling walls were treated as open country subject to redemption and release through the jubilee. Levites were to have a permanent right of redemption for houses and property in the cities of the Levites. The unenclosed land about their cities could not be sold. If a kinsman fell into straits and came under one's authority by virtue of his debts, one was to let him live by one's side as a kinsman and not exact from him interest. Israelites were not to lend money to countrymen at interest.
Шестое чтение.
В шестом чтении, если родственник оставался в беде и должен был отдать себя кредитору за долг, кредитор не должен был подвергать его обращению с рабом, но относиться к нему как к наемному или связанному рабочему до юбилейного года, в котором он должен был быть освобожден, чтобы вернуться к своей семье и предкам. Израильтяне не должны были безжалостно господствовать над такими должниками. Однако израильтяне могли покупать и владеть рабами из других народов как наследственным имуществом.
In the sixth reading, if the kinsman continued in straits and had to give himself over to a creditor for debt, the creditor was not to subject him to the treatment of a slave, but to treat him as a hired or bound laborer until the jubilee year, at which time he was to be freed to go back to his family and ancestral holding. Israelites were not to rule over such debtor Israelites ruthlessly. Israelites could, however, buy and own as inheritable property slaves from other nations.
Седьмое чтение.
В седьмом чтении, если израильтянин попал в беду и попал под власть пришельца, живущего в Израиле, в силу его долгов, то должник израильтянин должен был иметь право на выкуп. Родственник должен был выкупить его, или, если ему было хорошо, он мог выкупить себя, заплатив пропорциональную долю от цены продажи за оставшиеся годы до юбилея.
In the seventh reading, if an Israelite fell into straits and came under a resident alien's authority by virtue of his debts, the Israelite debtor was to have the right of redemption. A relative was to redeem him or, if he prospered, he could redeem himself by paying the pro rata share of the sales price for the remaining years until the jubilee.
Читания в соответствии с трехлетним циклом
Евреи, читавшие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читали парашу по другому графику.
Jews who read the Torah according to the triennial cycle of Torah reading read the parashah according to a different schedule.
Обязанность искупить
Тамара Кон Эскенази пишет, что библейские законы требовали от израильтян выкупать родственников в четырех ситуациях: 1) выкупа земли в Левит 25:2534, 2) выкупа людей из рабства, особенно в Левит 25:4750, 3) выкупа предметов, посвященных святилищу в Левит 27:928, и 4) возмездия за кровь убитого родственника в Числах 35.
Tamara Cohn Eskenazi wrote that Biblical laws required Israelites to act as redeemers for relatives in four situations: (1) redemption of land in Leviticus 25:25–34, (2) redemption of persons from slavery, especially in Leviticus 25:47–50, (3) redemption of objects dedicated to the sanctuary in Leviticus 27:9–28, and (4) avenging the blood of a murdered relative in Numbers 35.
Навуфей
В 1 Царств 21:2 изреелец Навуфей отказался продать свой виноградник царю Ахаву, потому что земля является наследством, подчиненным правилу из Левит 25:23.
In 1 Kings 21:2, Naboth the Jezreelite refused to sell his vineyard to King Ahab because the land is an inheritance subject to the rule in Leviticus 25:23.
Левит, глава 26
В Левите 26:1 израильтянам запрещается воздвигать столб (מַצֵּבָה, мацеива). В Исходе 23:24 израильтянам было велено разбить на куски столбы хананеев (מַצֵּבֹתֵיהֶם, matzeivoteihem). Второзаконие 16:22 запрещает воздвигать столб (מַצֵּבָה, мацеева), "который ненавидит Господь Бог твой". Но прежде чем были изданы эти заповеди, в Бытии 28:18, Иаков взял камень, на котором он спал, поставил его в качестве столба (מַצֵּבָה, matzeivah), и вылил масло на верхушку.
Leviticus 26:1 directs the Israelites not to rear up a pillar (מַצֵּבָה, matzeivah). Exodus 23:24 directed the Israelites to break in pieces the Canaanites' pillars (מַצֵּבֹתֵיהֶם, matzeivoteihem). And Deuteronomy 16:22 prohibits setting up a pillar (מַצֵּבָה, matzeivah), "which the Lord your God hates." But before these commandments were issued, in Genesis 28:18, Jacob took the stone on which he had slept, set it up as a pillar (מַצֵּבָה, matzeivah), and poured oil on the top of it.
Левит, глава 25
Дамасский документ кумранских сектантов запрещал безналичные сделки с евреями, которые не были членами секты. Профессор Лоуренс Шиффман из Нью-Йоркского университета прочитал это правило как попытку избежать нарушения запретов взыскивать с согражданина проценты из Исхода 22:25; Левит 25:36 - 37 и Второзакония 23:19 - 20. По-видимому, кумранская секта считала, что распространенные методы ведения бизнеса с помощью кредита нарушают эти законы.
The Damascus Document of the Qumran sectarians prohibited non cash transactions with Jews who were not members of the sect. Professor Lawrence Schiffman of New York University read this regulation as an attempt to avoid violating prohibitions on charging interest to one's fellow Jew in Exodus 22:25; Leviticus 25:36–37; and Deuteronomy 23:19–20. Apparently, the Qumran sect viewed prevailing methods of conducting business through credit to violate those laws.
Левит 25:1 34 год отдыха для земли
Трактат Шевиит в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретировал законы субботнего года в Исходе 23:1011, Левит 25:134 и Второзаконие 15:118 и 31:1013. В Мишне спрашивается, когда в шестой год можно будет воровать поле с деревьями. Дом Шамай сказал, что если такая работа принесет пользу, плоды созреют на шестой год. Но Дом Гиллеля сказал до Шавуот. В Мишне отмечается, что на самом деле взгляды двух школ приближаются друг к другу. Мишна учила, что в шестой год можно было воровать зерновое поле до тех пор, пока влага в почве не высохнет (то есть после Пасхи, когда дожди в Земле Израиля прекращаются) или до тех пор, пока люди все еще воровали, чтобы посадить огурцы и тыквы (которые нуждаются в большом количестве влаги). Раввин Симеон возразил, что если бы это было правилом, то мы бы отдали закон в руки каждого человека, чтобы он сам принял решение. Но в Мишне говорится, что предписанный срок в случае зернового поля был до Пасхи, а в случае поля с деревьями - до Шавуот. Но раббан Гамалиил и его двор постановили, что земледелие разрешается до Нового года, который начинается в седьмом году. Раввин Иоханан сказал, что Раббан Гамалиил и его суд пришли к выводу, основанному на библейском авторитете, отметив обычное использование термина "суббота" (שַׁבַּת, Шабат) как в описании еженедельной субботы в Исходе 31:15, так и в описании субботнего года в Левит 25:4. Так, как в случае с субботним днем работа запрещена в тот же день, но разрешена в день перед ним и в день после него, так же в субботний год возделывание запрещено в течение самого года, но разрешено в год перед ним и в год после него. Мишна учит, что мы поощряем работу неевреев в субботний год, но не евреев. И мы спрашиваем о благополучии неевреев ради мира. Раввин Исаак учил, что слова из Псалма 103:20, "сильный в силе, исполняющий слово Свое", относятся к тем, кто соблюдает субботний год. Раввин Исаак сказал, что мы часто находим человека, который выполняет предписание на день, неделю или месяц, но замечательно найти человека, который делает это в течение целого года. Рабби Исаак спросил, может ли кто-нибудь найти более могущественного человека, чем тот, кто видит, что его поле не обработано, виноградник не обработан, и все же платит налоги и не жалуется. И раввин Исаак отметил, что Псалом 103:20 использует слова "исполняющий Его слово (דְבָר, devar) ", а Второзаконие 15:2 говорит о соблюдении субботнего года: "И вот так (דְּבַר, devar) освобождается", и утверждал, что "дабар" означает соблюдение субботнего года в обоих местах. Мишна учила, что штрафы за изнасилование, соблазн, муж, который ложно обвинил свою невесту в том, что она не была девственницей (как в Второзаконии 22:19), и любые судебные дела не отменяются в течение Шаббатного года. В Мишне говорится, что когда Хиллель Старший заметил, что народ отказывается давать взаимные займы и нарушает Второзаконие 15:9, "Смотри, чтобы не возникло в твоем уме ничтожной мысли", он установил прозбул, освобождение суда от отмены займа в субботний год. В Мишне говорилось, что любой заем, сделанный прозбулом, не отменяется в субботний год. В Мишне говорится, что прозбул обеспечивал: "Я отдаю вам, судьи того и другого места, чтобы я мог взыскать с вас любой долг, который у меня может быть, когда я захочу". И судьи или свидетели подписывали ниже. Мишна использовала запрет из Левит 25:4 для того, чтобы представить, как можно было одним поступком нарушить до девяти отдельных заповедей. Можно было 1) пахать вместе под ярмом вола и осла (в нарушение Второзакония 22:10) (2 и 3), которые являются двумя животными, посвященными святилищу, 4) пахать смешанные семена, посеянные в винограднике (в нарушение Второзакония 22:9), 5) во время субботнего года (в нарушение Левит 25:4), 6) в день Праздника (в нарушение, например, Левит 23:7), 7) когда пахотник - священник (в нарушение Левит 21:1) и 8) назареист (в нарушение Числа 6:6), пахотник в загрязненном месте. Ханания бен Чахинай сказал, что плуг также мог носить одежду из шерсти и льняного полотна (в нарушение Левит 19:19 и Второзаконие 22:11). Они сказали ему, что это не будет в той же категории, что и другие нарушения. Он ответил, что ни назорейство, ни другие нарушения не относятся к той же категории. В "Гемаре" говорится, что грех Моисея, который ударил по скале в Мериве, был сравнен с грехом Давида. В "Гемаре" говорится, что Моисей и Давид были хорошими вождями Израиля. Моисей умолял Бога записать его грех, как это записано в Числах 20:12, 20:2324, 27:1314, и в Второзаконии 32:51. Давид, однако, п�...
Tractate Sheviit in the Mishnah, Tosefta, and Jerusalem Talmud interpreted the laws of the Sabbatical year in Exodus 23:10–11, Leviticus 25:1–34, and Deuteronomy 15:1–18 and 31:10–13. The Mishnah asked until when a field with trees could be plowed in the sixth year. The House of Shammai said as long as such work would benefit fruit that would ripen in the sixth year. But the House of Hillel said until Shavuot. The Mishnah observed that in reality, the views of two schools approximate each other. The Mishnah taught that one could plow a grain field in the sixth year until the moisture had dried up in the soil (that it, after Passover, when rains in the Land of Israel cease) or as long as people still plowed in order to plant cucumbers and gourds (which need a great deal of moisture). Rabbi Simeon objected that if that were the rule, then we would place the law in the hands of each person to decide. But the Mishnah concluded that the prescribed period in the case of a grain field was until Passover, and in the case of a field with trees, until Shavuot. But Rabban Gamaliel and his court ordained that working the land was permitted until the New Year that began the seventh year. Rabbi Joḥanan said that Rabban Gamaliel and his court reached their conclusion on Biblical authority, noting the common use of the term "Sabbath" (שַׁבַּת, Shabbat) in both the description of the weekly Sabbath in Exodus 31:15 and the Sabbath year in Leviticus 25:4. Thus, just as in the case of the Sabbath Day, work is forbidden on the day itself, but allowed on the day before and the day after, so likewise in the Sabbath Year, tillage is forbidden during the year itself, but allowed in the year before and the year after. The Mishnah taught that we encourage the work of non Jews in the Sabbatical year, but not that of Jews. And we inquire after the non Jews’ wellbeing for the sake of peace. Rabbi Isaac taught that the words of Psalm 103:20, "mighty in strength that fulfill His word," speak of those who observe the Sabbatical year. Rabbi Isaac said that we often find that a person fulfills a precept for a day, a week, or a month, but it is remarkable to find one who does so for an entire year. Rabbi Isaac asked whether one could find a mightier person than one who sees one's field untilled, see one's vineyard untilled, and yet pays one's taxes and does not complain. And Rabbi Isaac noted that Psalm 103:20 uses the words "that fulfill His word (דְבָר, devar)," and Deuteronomy 15:2 says regarding observance of the Sabbatical year, "And this is the manner (דְּבַר, devar) of the release," and argued that "dabar" means the observance of the Sabbatical year in both places. The Mishnah taught that the fines for rape, seduction, the husband who falsely accused his bride of not having been a virgin (as in Deuteronomy 22:19), and any judicial court matter are not canceled by the Sabbatical year. The Mishnah told that when Hillel the Elder observed that the nation withheld from lending to each other and were transgressing Deuteronomy 15:9, "Beware lest there be in your mind a base thought," he instituted the prozbul, a court exemption from the Sabbatical year cancellation of a loan. The Mishnah taught that any loan made with a prozbul is not canceled by the Sabbatical year. The Mishnah recounted that a prozbul would provide: "I turn over to you, so and so, judges of such and such a place, that any debt that I may have outstanding, I shall collect it whenever I desire." And the judges or witnesses would sign below. The Mishnah employed the prohibition of Leviticus 25:4 to imagine how one could with one action violate up to nine separate commandments. One could (1) plow with an ox and a donkey yoked together (in violation of Deuteronomy 22:10) (2 and 3) that are two animals dedicated to the sanctuary, (4) plowing mixed seeds sown in a vineyard (in violation of Deuteronomy 22:9), (5) during a Sabbatical year (in violation of Leviticus 25:4), (6) on a Festival day (in violation of, for example, Leviticus 23:7), (7) when the plower is a priest (in violation of Leviticus 21:1) and (8) a Nazirite (in violation of Numbers 6:6) plowing in a contaminated place. Chananya ben Chachinai said that the plower also may have been wearing a garment of wool and linen (in violation of Leviticus 19:19 and Deuteronomy 22:11). They said to him that this would not be in the same category as the other violations. He replied that neither is the Nazirite in the same category as the other violations. The Gemara implied that the sin of Moses in striking the rock at Meribah compared favorably to the sin of David. The Gemara reported that Moses and David were two good leaders of Israel. Moses begged God that his sin be recorded, as it is in Numbers 20:12, 20:23–24, and 27:13–14, and Deuteronomy 32:51. David, however, begged that his sin be blotted out, as Psalm 32:1 says, "Happy is he whose transgression is forgiven, whose sin is pardoned." The Gemara compared the cases of Moses and David to the cases of two women whom the court sentenced to be lashed. One had committed an indecent act, while the other had eaten unripe figs of the seventh year in violation of Leviticus 25:6. The woman who had eaten unripe figs begged the court to make known for what offense she was being flogged, lest people say that she was being punished for the same sin as the other woman. The court thus made known her sin, and the Torah repeatedly records the sin of Moses. The latter parts of tractate Arakhin in the Mishnah, Tosefta, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the jubilee year in Leviticus 25:8–34. The Mishnah taught that the jubilee year had the same ritual as Rosh Hashanah for blowing the shofar and for blessings. But Rabbi Judah said that on Rosh Hashanah, the blast was made with a ram's horn shofar, while on jubilee the blast was made with an antelope's (or some say a goat's) horn shofar. The Mishnah taught that exile resulted from (among other things) transgressing the commandment (in Leviticus 25:3–5 and Exodus 23:10–11) to observe a Sabbatical year for the land. And pestilence resulted from (among other things) violation of the laws governing the produce of the Sabbatical year. A Midrash interpreted the words "it shall be a jubilee unto you" in Leviticus 25:10 to teach that God gave the year of release and the jubilee to the Israelites alone, and not to other nations. And similarly, the Midrash interpreted the words "To give you the land of Canaan" in Leviticus 25:38 to teach that God gave the Land of Israel to the Israelites alone. Chapter 4 of Tractate Bava Metzia in the Mishnah, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud, and chapter 3 of the tractate in the Tosefta interpreted the law of fraud in Leviticus 25:14. The Mishnah defined as fraud overcharging by one sixth of the purchase price. And the Mishnah taught that a person defrauded had until that person had time to show the purchase to a merchant or a kinsman to retract the sale. The Mishnah taught that the law of fraud applied to both the buyer and the seller, both the ordinary person and the merchant. Rabbi Judah said that the law of fraud did not apply to the merchant. The Mishnah taught that the one who was defrauded had the upper hand: The person defrauded could demand from the other the money paid or the amount by which that person was defrauded. The Mishnah taught that one who stole something worth even a perutah (the minimum amount of significant value) from a fellow and swore falsely about it had to go after the victim even as far as Media to return it. The Mishnah taught that just as the laws of fraud applied to buying and selling, so too did they apply to the spoken word. The Mishnah taught that one could not ask how much an object costs if one did not wish to buy it. At a feast, Rabbi served his disciples tender and tough cuts of beef tongue. When his disciples chose the tender over the tough, Rabbi instructed them so to let their tongues be tender to one another. Rabbi taught that this was the meaning of Leviticus 25:14 when Moses admonished: "And if you sell anything . you shall not wrong one another." Similarly, a Midrash concluded that these words of Leviticus 25:14 taught that anyone who wrongs a neighbor with words will be punished according to Scripture. In a Baraita, the Rabbis interpreted the words "you shall not wrong one another" in Leviticus 25:17 to prohibit verbal wrongs, as Leviticus 25:14 had already addressed monetary wrongs. The Baraita cited as examples of verbal wrongs: (1) reminding penitents of their former deeds, (2) reminding converts' children of their ancestors' deeds, (3) questioning the propriety of converts' coming to study Torah, (4) speaking to those visited by suffering as Job's companions spoke to him in Job 4:6–7, and (5) directing donkey drivers seeking grain to a person whom one knows has never sold grain. The Gemara said that Scripture uses the words "and you shall fear your God" (as in Leviticus 25:17) concerning cases where intent matters, cases that are known only to the heart. Rabbi Joḥanan said on the authority of Rabbi Simeon ben Yoḥai that verbal wrongs are more heinous than monetary wrongs, because of verbal wrongs it is written (in Leviticus 25:17), "and you shall fear your God," but not of monetary wrongs (in Leviticus 25:14). Rabbi Eleazar said that verbal wrongs affect the victim's person, while monetary wrongs affect only the victim's money. Rabbi Samuel bar Naḥmani said that while restoration is possible in cases of monetary wrongs, it is not in cases of verbal wrongs. And a Tanna taught before Rav Naḥman bar Isaac that one who publicly makes a neighbor blanch from shame is as one who sheds blood. Whereupon Rav Naḥman remarked how he had seen the blood rush from a person's face upon such shaming. Reading the words of Leviticus 25:17, "And you shall not mistreat each man his colleague (עֲמִיתוֹ, amito)," Rav Ḥinnana, son of Rav Idi, taught that the word עֲמִיתוֹ, amito, is interpreted as a contraction of עִם אִתּוֹ, im ito, meaning: "One who is with him. " Thus one must not mistreat one who is with one in observance of Torah and commandments. The Gemara taught that the Torah three times prohibits verbally mistreating a convert—in Exodus 22:20, "And you shall neither mistreat a convert"; in Leviticus 19:33, "And when a convert lives in your land, you shall not mistreat him"; and in Leviticus 25:17, "And you shall not mistreat, each man his colleague." And the Torah similarly three times prohibits oppressing the convert—in Exodus 22:20, "And you shall neither mistreat a convert, nor oppress him"; in Exodus 23:9, "And you shall not oppress a convert"; and in Exodus 22:24, "And you shall not be to him like a creditor." Reading Exodus 22:20, "And you shall not mistreat a convert nor oppress him, because you were strangers in the land of Egypt," a Baraita reported that Rabbi Nathan taught that one should not mention in another a defect that one has oneself. Thus, since the Jewish people were themselves strangers, they should not demean a convert because he is a stranger in their midst. And this explains the adage that one who has a person hanged in the family does not say to another member of the household: Hang a fish for me, as the mention of hanging is demeaning for that family. Rabbi Phinehas in the name of Rabbi Reuben interpreted the words "If your brother grows poor . then shall his kinsman . redeem" in Leviticus 25:25 to exhort Israel to acts of charity. Rabbi Phinehas taught that God will reward with life anyone who gives a coin to a poor person, for the donor could be giving not just a coin, but life. Rabbi Phinehas explained that if a loaf costs ten coins, and a poor person has but nine, then the gift of a single coin allows the poor person to buy the loaf, eat, and become refreshed. Thus, Rabbi Phinehas taught, when illness strikes the donor, and the donor's soul presses to leave the donor's body, God will return the gift of life. Similarly, Rav Naḥman taught that Leviticus 25:25 exhorts Israel to acts of charity, because fortune revolves like a wheel in the world, sometimes leaving one poor and sometimes well off. And similarly, Rabbi Tanḥum son of Rabbi Ḥiyya taught that Leviticus 25:25 exhorts Israel to acts of charity, because God made the poor as well as the rich, so that they might benefit each other; the rich one benefiting the poor one with charity, and the poor one benefiting the rich one by affording the rich one the opportunity to do good. Bearing this in mind, when Rabbi Tanhum's mother went to buy him a pound of meat, she would buy him two pounds, one for him and one for the poor. The Gemara employed Leviticus 25:29 to deduce that the term יָמִים, yamim, (literally "days") sometimes means "a year," and Rab Hisda thus interpreted the word יָמִים, yamim, in Genesis 24:55 to mean "a year." Genesis 24:55 says, "And her brother and her mother said: ‘Let the maiden abide with us יָמִים, yamim, at the least ten." The Gemara reasoned that if יָמִים, yamim, in Genesis 24:55 means "days" and thus to imply "two days" (as the plural implies more than one), then Genesis 24:55 would report Rebekah's brother and mother suggesting that she stay first two days, and then when Eliezer said that that was too long, nonsensically suggesting ten days. The Gemara thus deduced that יָמִים, yamim, must mean "a year" in Genesis 24:55, as Leviticus 25:29 implies when it says, "if a man sells a house in a walled city, then he may redeem it within a whole year after it is sold; for a full year (יָמִים, yamim) shall he have the right of redemption." Thus Genesis 24:55 might mean, "Let the maiden abide with us a year, or at the least ten months." The Gemara then suggested that יָמִים, yamim, might mean "a month," as Numbers 11:20 suggests when it uses the phrase "a month of days (יָמִים, yamim)." The Gemara concluded, however, that יָמִים, yamim, means "a month" only when the term "month" is specifically mentioned, but otherwise means either "days" (at least two) or "a year."
Левит 25:3555ограничения долговой рабства
В Сифрах читаются слова из Левит 25:35: "Ты должен поддерживать его", чтобы научить, что не следует позволять своему брату, который становится бедным, упасть. В Sifra финансовые трудности сравнивают с грузом на осле. Пока осёл стоит на месте, один человек может взять его за руку и повести. Но если осёл упадет на землю, пять человек не смогут поднять его. В словах "не берете процента и прибавки, но бойтесь Бога вашего" в Левит 25:36 "процент" (נֶשֶׁךְ, neshech) буквально означает "кусок". Мидраш играл на этом значении, учив не брать проценты у бедного человека, не кусать бедного человека, как змея, хитроумная, чтобы сделать зло, укусила Адама. Мидраш учил, что тот, кто взимает с израильтянина проценты, не боится Бога. Рав Нахман бар Исаак (объясняя положение раввина Элеазара) истолковал слова "чтобы брат твой жил с тобою" из Левит 25:36 как учение о том, что тот, кто взыскал проценты, должен вернуть их заемщику, чтобы заемщик мог выжить в экономическом отношении. Бараита рассматривал случай, когда двое людей путешествовали, и у одного из них был контейнер с водой; если оба выпьют, они оба умрут, но если только один выпьет, то тот может достичь цивилизации и выжить. Бен Патура учил, что лучше, чтобы оба пили и умирали, чем чтобы только один пил и видел, как умирает другой. Но раввин Акива истолковал слова "чтобы брат твой жил с тобою" из Левит 25:36 так, чтобы показать, что забота о собственной жизни имеет приоритет над заботой о жизни другого. Часть главы 1 Трактата Киддушин в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировала законы еврейского слуги в Исходе 21:211 и 21:2627; Левит 25:3955; и Второзаконие 15:1218. Абай сказал, что поскольку закон (в Левит 25:3943 и в других местах) требовал от хозяина хорошо относиться к еврейскому рабуи как к равному в еде, питье и спальне, было сказано, что покупка еврейского раба была как покупка хозяина. Раввины в Бараите учили, что слова из Второзакония 15:16 о еврейском слуге, "он будет хорошо с тобой", указывают на то, что еврейский слуга должен был быть "с" - то есть равен господину в еде и питье. Поэтому хозяин не мог есть белый хлеб, а слуга - черный. Господин не мог пить старое вино и дать слуге пить новое. Господин не мог спать на перьевой кровати, а слуга спать на соломе. Поэтому они говорили, что купить еврейского раба - это как купить хозяина. Равви Симеон также сделал вывод из слов из Левит 25:41: "Тогда он выйдет от тебя, он и дети его с ним", что хозяин обязан обеспечивать детей раба, пока раб не выйдет. И раввин Симеон вывел из слов Исхода 21:3, "Если он женат, то жена его выйдет с ним", что хозяин также обязан обеспечивать жену слуги. В Сифрах читается Левит 25:42, "Ибо они Мои слуги", чтобы подразумевать, что первым было Божье служение, и поэтому израильтяне могут служить другим только в том, что позволяет Бог. А в Сифре из Левит 25:42 читается: "Кого Я вывел из земли Египетской", чтобы подразумевать, что Бог вывел израильтян при условии, что они не будут проданы как рабы. Раввин Иоханан прочитал Левит 25:42: "Не продавайте их в рабство", чтобы запретить похищение. В "Гемаре" спрашивается, где в Писании официально запрещено похищение (в Второзаконии 22:7 и Исходе 21:16 указано только наказание). Раввин Иосия сказал, что это было сделано в Исходе 20:13, где говорится: "Не кради". Раввин Иоханан сказал, что Левит 25:42, "Они не будут продаваться как рабы", - так и было. В "Гемаре" эти два учения сочетаются, так как раввин Иосия излагает запрет на воровство (включая похищение), а раввин Иоханан - запрет на продажу похищенного человека. Раввин Леви истолковал Левит 25:55 так, чтобы показать, что Бог утверждал, что Израиль является Его собственностью, когда Бог сказал: "Дитя Израилевы Мне слуги". Прочитав Исход 21:6, в котором говорится о еврейском слуге, который решил не быть свободным и которого хозяин привел к дверному столбу и проткнул ухо шилом, раббан Йоханан бен Заккай объяснил, что Бог выделил ухо из всех частей тела, потому что слуга слышал голос Бога на горе Синай, который в Левит 25:55 провозгласил: "Ибо сыны Израилевы Мне слуги, они Мои слуги", а не слуги слуг, и все же слуга приобрел хозяина для себя, когда мог быть свободным. И раввин Симеон бар-раби объяснил, что Бог выделил дверную колонку из всех других частей дома, потому что дверная колонка была свидетелем в Египте, когда Бог прошел через перегородку и дверные колонки (как сообщается в Исходе 12) и провозгласил (со словами Левит 25:55), "Ибо для меня сыны Израилевы слуги, они мои слуги", а не слуги сл...
The Sifra read the words of Leviticus 25:35, "You shall support him," to teach that one should not let one's brother who grows poor to fall down. The Sifra compared financial strains to a load on a donkey. While the donkey is still standing in place, a single person can take hold of it and lead it. But if the donkey falls to the ground, five people cannot pick it up again. In the words, "Take no interest or increase, but fear your God," in Leviticus 25:36, "interest" (נֶשֶׁךְ, neshech) literally means "bite." A Midrash played on this meaning, teaching not to take interest from the poor person, not to bite the poor person as the serpent—cunning to do evil—bit Adam. The Midrash taught that one who exacts interest from an Israelite thus has no fear of God. Rav Naḥman bar Isaac (explaining the position of Rabbi Eleazar) interpreted the words "that your brother may live with you" in Leviticus 25:36 to teach that one who has exacted interest should return it to the borrower, so that the borrower could survive economically. A Baraita considered the case where two people were traveling on a journey, and one had a container of water; if both drank, they would both die, but if only one drank, then that one might reach civilization and survive. Ben Patura taught that it is better that both should drink and die, rather than that only one should drink and see the other die. But Rabbi Akiva interpreted the words "that your brother may live with you" in Leviticus 25:36 to teach that concern for one's own life takes precedence over concern for another's. Part of chapter 1 of Tractate Kiddushin in the Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud, and Babylonian Talmud interpreted the laws of the Hebrew servant in Exodus 21:2–11 and 21:26–27; Leviticus 25:39–55; and Deuteronomy 15:12–18. Abaye said that because the law (in Leviticus 25:39–43 and elsewhere) required the master to treat a Hebrew slave well—and as an equal in food, drink, and sleeping accommodations—it was said that buying a Hebrew slave was like buying a master. The Rabbis taught in a Baraita that the words of Deuteronomy 15:16 regarding the Hebrew servant, "he fares well with you," indicate that the Hebrew servant had to be "with"—that is, equal to—the master in food and drink. Thus, the master could not eat white bread and have the servant eat black bread. The master could not drink old wine and have the servant drink new wine. The master could not sleep on a feather bed and have the servant sleep on straw. Hence, they said that buying a Hebrew servant was like buying a master. Similarly, Rabbi Simeon deduced from the words of Leviticus 25:41, "Then he shall go out from you, he and his children with him," that the master was liable to provide for the servant's children until the servant went out. And Rabbi Simeon deduced from the words of Exodus 21:3, "If he is married, then his wife shall go out with him," that the master was responsible to provide for the servant's wife, as well. The Sifra read Leviticus 25:42, “For they are My servants,” to imply that God's deed of servitude came first, and therefore, Israelites may serve others only as God permits. And the Sifra read Leviticus 25:42, "whom I took out of the land of Egypt" to imply that God took the Israelites out on the condition that they not be sold as slaves are sold. Rabbi Joḥanan read Leviticus 25:42, "They shall not be sold as bondsmen," to prohibit abduction. The Gemara asked where Scripture formally prohibited abduction (as Deuteronomy 22:7 and Exodus 21:16 state only the punishment). Rabbi Josiah said that Exodus 20:13, "You shalt not steal," did so. Rabbi Joḥanan said that Leviticus 25:42, “They shall not be sold as bondsmen,” did so. The Gemara harmonized the two teachings by interpreting Rabbi Josiah to state the prohibition for stealing (including abduction) and Rabbi Joḥanan to state the prohibition for selling the kidnapped person. Rabbi Levi interpreted Leviticus 25:55 to teach that God claimed Israel as God's own possession when God said, "To Me the children of Israel are servants." Reading Exodus 21:6, regarding the Hebrew servant who chose not to go free and whose master brought him to the doorpost and bore his ear through with an awl, Rabban Joḥanan ben Zakkai explained that God singled out the ear from all the parts of the body because the servant had heard God's Voice on Mount Sinai proclaiming in Leviticus 25:55, "For to me the children of Israel are servants, they are my servants," and not servants of servants, and yet the servant acquired a master for himself when he might have been free. And Rabbi Simeon bar Rabbi explained that God singled out the doorpost from all other parts of the house because the doorpost was witness in Egypt when God passed over the lintel and the doorposts (as reported in Exodus 12) and proclaimed (in the words of Leviticus 25:55), "For to me the children of Israel are servants, they are my servants," and not servants of servants, and so God brought them forth from bondage to freedom, yet this servant acquired a master for himself.
Левит, глава 25
В 1877 году Август Клостерманн заметил уникальность Левит 1726 как сборник законов и назвал его "Кодекс святости". Уильям Девер отметил, что в Левит 25:2934 признаются три различия в землепользовании: (1) города с крепостными стенами (עִיר חוֹמָה, ir chomot); (2) деревни без стен (חֲצֵרִים, chazeirim, специально называемые без стен); и (3) земля, окружающая такой город (שְׂדֵה מִגְרַשׁ, sedeih migrash) и сельская местность (שְׂדֵה הָאָרֶץ, sedeih ha aretz, "поля земли").
In 1877, August Klostermann observed the singularity of Leviticus 17–26 as a collection of laws and designated it the "Holiness Code." William Dever noted that Leviticus 25:29–34 recognizes three land use distinctions: (1) walled cities (עִיר חוֹמָה, ir chomot); (2) unwalled villages (חֲצֵרִים, chazeirim, specially said to be unwalled); and (3) land surrounding such a city (שְׂדֵה מִגְרַשׁ, sedeih migrash) and the countryside (שְׂדֵה הָאָרֶץ, sedeih ha aretz, "fields of the land").
Хафтара
Хафтара для парашаха - Иеремия 32:627. Когда параша Бехар сочетается с параша Бехукотай, хафтара является хафтарой для Бехукотай, Иеремия 16:1917:14.
The haftarah for the parashah is Jeremiah 32:6–27. When parashah Behar is combined with parashah Behukotai, the haftarah is the haftarah for Behukotai, Jeremiah 16:19–17:14.
Древние
Кодекс Хаммурапи § 117. Вавилония, около 1780 года до н.э. Например, древние тексты Ближнего Востока, относящиеся к Ветхому Завету. Под редакцией Джеймса Б. Притчарда, страницы 163, 17071. Принстон: Принстонская университетская пресса, 1969. (ограничение на 3 года долговой службы для жены или ребенка). Джулиус Леви. "Библейское учение о дерор в свете аккадских документов". Eretz Israel, том 5 (1958): страницы 2131.
Code of Hammurabi § 117. Babylonia, Circa 1780 BCE. In e. g. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. Edited by James B. Pritchard, pages 163, 170–71. Princeton: Princeton University Press, 1969. (3 year limit on debt servitude for wife or child). Julius Lewy. "The Biblical Institution of deror in the Light of Akkadian Documents." Eretz Israel, volume 5 (1958): pages 21–31.
Ранние не раввинские
Юбилейные часы. 150 Земля Израиля, 2-й век до нашей эры. Коран 2:275; 3:130. Арабия, 7-й век. (Исламское параллельное запрещение процентов, или рибы).
Jubilees chs. 1–50 Land of Israel, 2nd Century BCE. Quran 2:275; 3:130. Arabia, 7th century. (Islam's parallel prohibition of interest, or riba).
Классический раввинский
Мишна: Шевит 1:110:9; Рош Ха-Шана 3:5; Кетубот 9:9; Недарим 9:4; Киддушин 1:23; Бава Мецая 5:111; Санхедрин 3:4; Маккот 3:9; Авот 5:89; Бехорот 9:10; Арахин 7:19:8. Земля Израиля, около 200 года н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нейснера, страницы 68-93, 304, 424, 487, 544, 588, 618, 687, 807, 821-24. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Шевит 1:18:11; Маасер Шени 2:15; Сота 5:11; Кидушин 1:56; Бава Камма 7:5; Бава Метзия 3:25; 4:2; Авода Зара 4:5; Арахин 4:9; 5:119. Земля Израиля, около 250 года н.э. В, например, The Tosefta: Переведен с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 20349, 307, 853, 92627; том 2, страницы 987, 1042, 1044, 1275, 1507, 151217. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 2002. Сифра Бехар (245:1259:2). Земля Израиля, 4-й век н.э. В, например, Sifra: Аналитический перевод. Перевод Якоба Нойснера, том 3, страницы 291344. Атланта: Scholars Press, 1988. Иерусалимский Талмуд: Пеа 67а; Демай 24а, 48b; Шевит 1а87b; Масрот 31b, 42b; Орла 8а; Шабат 56a57a; Песахим 34a; Рош-Ха-Шана 7b, 15b, 20b, 22b; Мегилла 2b; Кетобут 24b, 25b; Недарим 32a; Гитин 20a, 23b24a; Киддушин 1b, 6a, 7ab, 10b11b; Бава Меца 14a, 17a, 23a, 24a; Санхедрин 4b, 40a, 41ab. Тивериада, земля Израиля, около 400 года н.э. В, например, Талмуде Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 34, 6ab, 9, 12, 14, 18, 24, 26, 31, 33, 38, 40, 42, 4445. Бруклин: Издание Mesorah, 2006 2018. И переиздан, например, в "Иерусалимском Талмуде: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведены Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 2009. Мехильта Согласно рабби Исмаилу 1:2. Земля Израиля, конец 4-го века. В, например, Мехильта Согласно рабби Исмаилу. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страница 6. Атланта: Scholars Press, 1988. Левит Рабба 1:1; 2:2; 7:6; 29:11; 33:134:16. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Мидраш Рабба: Левит. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, страницы 2, 21, 98, 378, 41845. Лондон: Soncino Press, 1939 год. Империя Сасанидов, VI век. В, например, Талмуде Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: "Мезора Пабс", 2006. Мидраш Танхума, Бехар. 6-й и 7-й века. В, например, Мецуда Мидраш Танчума: Вайкра. Перевод и аннотация Авраама Дэвиса, редактирование Яакова Ю. Х. Пупко, 5:50230. Монси, Нью-Йорк: Восточная книжная пресса, 2006.
Mishnah: Sheviit 1:1–10:9; Rosh Hashanah 3:5; Ketubot 9:9; Nedarim 9:4; Kiddushin 1:2–3; Bava Metzia 5:1–11; Sanhedrin 3:4; Makkot 3:9; Avot 5:8–9; Bekhorot 9:10; Arakhin 7:1–9:8. Land of Israel, circa 200 CE. In, e. g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 68–93, 304, 424, 487, 544, 588, 618, 687, 807, 821–24. New Haven: Yale University Press, 1988. Tosefta: Sheviit 1:1–8:11; Maaser Sheni 2:15; Sotah 5:11; Kiddushin 1:5–6; Bava Kamma 7:5; Bava Metzia 3:25; 4:2; Avodah Zarah 4:5; Arakhin 4:9; 5:1–19. Land of Israel, circa 250 CE. In, e. g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 203–49, 307, 853, 926–27; volume 2, pages 987, 1042, 1044, 1275, 1507, 1512–17. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. Sifra Behar (245:1–259:2). Land of Israel, 4th Century CE. In, e. g., Sifra: An Analytical Translation. Translated by Jacob Neusner, volume 3, pages 291–344. Atlanta: Scholars Press, 1988. Jerusalem Talmud: Peah 67a; Demai 24a, 48b; Sheviit 1a–87b; Maasrot 31b, 42b; Orlah 8a; Shabbat 56a–57a; Pesachim 34a; Rosh Hashanah 7b, 15b, 20b, 22b; Megillah 2b; Ketubot 24b, 25b; Nedarim 32a; Gittin 20a, 23b–24a; Kiddushin 1b, 6a, 7a–b, 10b–11b; Bava Metzia 14a, 17a, 23a, 24a; Sanhedrin 4b, 40a, 41a–b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e. g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 3–4, 6a–b, 9, 12, 14, 18, 24, 26, 31, 33, 38, 40, 42, 44–45. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2018. And reprinted in, e. g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. Mekhilta According to Rabbi Ishmael 1:2. Land of Israel, late 4th Century. In, e. g., Mekhilta According to Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Neusner, volume 1, page 6. Atlanta: Scholars Press, 1988. Leviticus Rabbah 1:1; 2:2; 7:6; 29:11; 33:1–34:16. Land of Israel, 5th Century. In, e. g., Midrash Rabbah: Leviticus. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 4, pages 2, 21, 98, 378, 418–45. London: Soncino Press, 1939. Babylonian Talmud: Berakhot 12b, 36b, 47b; Shabbat 33a, 96b, 131b; Pesachim 51b, 52b; Yoma 65b, 86b; Sukkah 3a, 39a, 40a–b; Beitzah 34b, 37b; Rosh Hashanah 2a, 6b, 8b–9b, 13a, 24a, 26a, 27b, 30a, 33b–34a; Taanit 6b, 19b; Megillah 3b, 5b, 10b, 22b, 23b; Moed Katan 2a–4a, 13a; Chagigah 3b; Yevamot 46a, 47a, 78b, 83a; Ketubot 43a–b, 57b, 84a, 110b; Nedarim 42a, 58b, 61a; Nazir 5a, 61b; Sotah 3b; Gittin 25a, 36a–39a, 44b, 47a, 48b, 65a, 74b; Kiddushin 2b, 8a, 9a, 14b–17b, 20a–22b, 26a, 33b, 38b, 40b, 53a, 58a, 67b; Bava Kamma 28a, 62b, 69a–b, 82b, 87a, 101a–02a, 103a, 112a, 113a–b, 116b, 117b; Bava Metzia 10a, 12a, 30b, 47b, 51a, 56b, 57b, 58b–59b, 60b–61b, 65a, 71a, 73b, 75b, 79a, 82a, 88b, 106a, 109a, 114a; Bava Batra 10a, 80b, 91b, 102b, 110b, 112a, 137a, 139a; Sanhedrin 10b, 12a, 15a, 24b, 26a, 39a, 65b, 86a, 101b, 106b; Makkot 3b, 8a–b, 11b–12a, 13a, 21b; Shevuot 4b, 16a, 45a; Avodah Zarah 9b, 20a, 50b, 54b, 62a; Menachot 84a; Chullin 6a, 114b, 120b; Bekhorot 12b–13b, 51a, 52b; Arakhin 14b, 15b, 18b, 24a–34a; Temurah 6b, 27a; Niddah 8b, 47a–48a, 51b. Sasanian Empire, 6th Century. In, e. g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006. Midrash Tanhuma, Behar. 6th–7th Century. In, e. g., Metsudah Midrash Tanchuma: Vayikra. Translated and annotated by Avraham Davis, edited by Yaakov Y. H. Pupko, 5:502–30. Monsey, N. Y.: Eastern Book Press, 2006.
Средневековье
Раши. Комментарий. Левит 25 26. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотация: Исраэль Иссер Цви Геркедж, том 3, страницы 31746. Бруклин: Издательство "Мезора", 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12 века. В, например, Комментарии Рашбама к Левит и Числа: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин Локшин, стр. 131 37. Провиденс: Браун иудаические исследования, 2001. Джуда Халеви. Кузари. - 2:18. - Что? Толедо, Испания, 1130 1140 В, например, Jehuda Halevi. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страница 93. Нью-Йорк: Шокен, 1964. Ибрахим ибн Езра. Комментарий к Торе. В середине 12-го века. В комментарии Ибн Ездры к Пятикнижию: Левит (Вайкра). Перевод и аннотация Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 3, страницы 23961. Нью-Йорк: Издательская компания Menorah, 2004. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Шемита В'Йовель (Законы субботних и юбилейных лет). Египет. Примерно 1170 - 1180 В, например, Мишне Торе: Сефер Зераим: Книга сельскохозяйственных постановлений. Перевод Ильяху Тугера, страницы 716 837. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 2005. Маймонид. "Путеводитель для озадаченных", часть 1, глава 12; часть 3, главы 38, 45. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисея Маймонида. "Путеводитель для недоуменных". Перевод Майкла Фридлендера, страницы 24, 340, 357. Нью-Йорк: Довер Публикации, 1956. Хизкия Бен Маноа. Хизкуни. Франция, около 1240 года. В, например, Чизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Комментарий к Торе. Переведен и аннотирован Элияху Мунком, том 3, страницы 81929. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 года. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 3, страницы 40954. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1974. "Зоар", часть 3, страницы 107b111a. Испания, конец XIII века. В, например, "Зоар". Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. Пять томов. Лондон: Soncino Press, 1934 год. Бая Бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14 века. В, например, Мидраш Раббину Бачья: Комментарий Торы раввином Бачья бен Ашером. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 5, страницы 182145. Иерусалим: Издательство Ламбда, 2003. Яков бен Ашер (Баал Ха Турим). Римзе Ба'ал ха Турим. Начало 14 века. В, например, Баал Хатурим Чумаш: Вайкра/Левит. Перевод Ильяху Тугера, редактирование, разъяснение и аннотации Ави Голда, том 3, страницы 127193. Бруклин: Издательство "Мезора", 2000. Якоб Бен Ашер. Прочитай Аль Ха Тору. Начало 14 века. В, например, Яаков бен Ашер. Повернись к Торе. Переведен и аннотирован Элияху Мунком, том 3, страницы 96985. Иерусалим: Издательство Ламбда, 2005. Исаак Бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15 века. В, например, Ицхака Арама. Акеида Ицхака: Комментарий рабби Ицхака Арами к Торе. Переведен и сжат Элияху Мунком, том 2, страницы 669-73. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2001.
Rashi. Commentary. Leviticus 25–26. Troyes, France, late 11th Century. In, e. g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 3, pages 317–46. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e. g., Rashbam's Commentary on Leviticus and Numbers: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 131–37. Providence: Brown Judaic Studies, 2001. Judah Halevi. Kuzari. 2:18. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e. g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, page 93. New York: Schocken, 1964. Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid 12th century. In, e. g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Leviticus (Va yikra). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 3, pages 239–61. New York: Menorah Publishing Company, 2004. Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Shemita V'Yovel (Laws of the Sabbatical and Jubilee Years). Egypt. Circa 1170–1180. In, e. g., Mishneh Torah: Sefer Zeraim: The Book of Agricultural Ordinances. Translated by Eliyahu Touger, pages 716–837. New York: Moznaim Publishing, 2005. Maimonides. The Guide for the Perplexed, part 1, chapter 12; part 3, chapters 38, 45. Cairo, Egypt, 1190. In, e. g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 24, 340, 357. New York: Dover Publications, 1956. Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e. g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 819–29. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e. g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Translated by Charles B. Chavel, volume 3, pages 409–54. New York: Shilo Publishing House, 1974. Zohar, part 3, pages 107b–111a. Spain, late 13th Century. In, e. g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934. Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e. g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 5, pages 1821–45. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003. Jacob ben Asher (Baal Ha Turim). Rimze Ba'al ha Turim. Early 14th century. In, e. g., Baal Haturim Chumash: Vayikra/Leviticus. Translated by Eliyahu Touger, edited, elucidated, and annotated by Avie Gold, volume 3, pages 1271–93. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. Jacob ben Asher. Perush Al ha Torah. Early 14th century. In, e. g., Yaakov ben Asher. Tur on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 969–85. Jerusalem: Lambda Publishers, 2005. Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e. g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 2, pages 669–73. New York, Lambda Publishers, 2001.
Современный
Исаак Абраванел. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 3: Vayikra/Leviticus. Перевод и аннотация Израиля Лазара, стр. 23052. Бруклин: CreateSpace, 2015 год. Обадия Бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 614-25. Бруклин: Издательство "Мезора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 75171. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Томас Хоббс. Левиафан, 3:40; Обзор и вывод. Англия, 1651 год. Печатание под редакцией К. Б. Макферсона, страницы 50304, 723. Хармондсворт, Англия: "Пингвин Классикс", 1982. Шаббат Басс. Сифсей Хачамим. Амстердам, 1680 год. В, например, Sefer Vayikro: Из пяти книг Торы: Chumash: Targum Okelos: Раши: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros, переведенный Аврохом Й. Дэвисом, страницы 483529. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси: Metsudah Publications, 2012. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 год. В Чаим бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 3, страницы 127191. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Взгляды Бреслова на еженедельное чтение Торы: Исход Левит. Составлен Хаимом Крамером, отредактирован Y. Холл, страницы 419 25. Иерусалим: исследовательский институт имени Бреслова, 2011. Сэмюэль Дэвид Луцзаттто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Дэвид Лузззатто. Комментарий Торы. Переведен и прокомментирован Элияху Мунком, том 3, страницы 984-93. Нью-Йорк: Ламбда-Паблишерс, 2012. Ехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, стр. 20107. Филадельфия: еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Переведен с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, стр. 126, 15253. Нью-Йорк: Унгаре, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликован как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Густав Фок, 1919 год. Х. Г. Уэллс. Кервы, рабы, социальные классы и свободные люди. В "Обрам истории: являясь простой историей жизни и человечества", стр. 25459. Нью-Йорк: Компания Макмиллан, 1920 год. Пересмотренное издание Doubleday and Company, 1971. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: 54 библейских разговора с молодежью, основанных на каждой части Пятикнижия", страницы 100 03. Нью-Йорк: еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Томас Манн. Йосеф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, страница 356. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликован как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: "Берманн Фишер Верлаг", 1943. (Священный камень). Исаак Мендельсон. "Рабство на Древнем Ближнем Востоке". Библейский археолог, том 9 (1946): стр. 7488. Исаак Мендельсон. Рабство на Древнем Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Оксфордский университетский пресс, 1949. Электрические сливы. "Кол Нидре". "В освобождении от присяги". Реприз Рекордс, 1968. (песня основана на молитве Йом Кипур Кол Нидре). Гордон Дж. Уэнэм. Книга Левит, страницы 31329. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: издательство Уильяма Б. Эрдманса, 1979. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Возобновленное знакомство с Писанием, страницы 14750. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Б'най Б'рит, 1987. Бен Зион Бергман. "Вопрос, представляющий большой интерес: может ли синагога выпускать облигации с процентами?" Нью-Йорк: Рабинская ассамблея, 1988. YD 167:1.1988a. В ответ: 19801990: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения. Под редакцией Дэвида Дж. Хорошо, страницы 319 23. Нью-Йорк: Раббинская ассамблея, 2005. Аврам Израиль Рейснер. "Несогласие: вопрос большого интереса" Нью-Йорк: Рабинская ассамблея, 1988. YD 167:1.1988b. В ответ: 19801990: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения. Под редакцией Дэвида Дж. Хорошо, страницы 324 28. Нью-Йорк: Раббинская ассамблея, 2005. "Еврейский подход к окончательному лечению". Нью-Йорк: Рабинская ассамблея, 1990. YD 339:1.1990b. В ответ: 19801990: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения. Под редакцией Дэвида Дж. Хорошо, страницы 519, 53132, 564. Нью-Йорк: Раббинская ассамблея, 2005. (подразумевается, что Бог является владельцем вселенной, и что он обязан поддерживать жизнь и здоровье). Харви Джей. Поля. Комментарий к Торе для нашего времени: II том: Исход и Левит, страницы 15061. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. Джейкоб Милгром. "Сладкая земля и свобода: реальны они или утопичны, законы и...
Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e. g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 3: Vayikra/Leviticus. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 230–52. Brooklyn: CreateSpace, 2015. Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e. g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 614–25. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e. g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 751–71. New York, Lambda Publishers, 2000. Thomas Hobbes. Leviathan, 3:40; Review & Conclusion. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 503–04, 723. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. Shabbethai Bass. Sifsei Chachamim. Amsterdam, 1680. In, e. g., Sefer Vayikro: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros, translated by Avrohom Y. Davis, pages 483–529. Lakewood Township, New Jersey: Metsudah Publications, 2012. Chaim ibn Attar. Ohr ha Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 1271–91. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. Nachman of Breslov. Teachings. Bratslav, Ukraine, before 1811. In Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus Leviticus. Compiled by Chaim Kramer, edited by Y. Hall, pages 419–25. Jerusalem: Breslov Research Institute, 2011. Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah. Padua, 1871. In, e. g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 984–93. New York: Lambda Publishers, 2012. Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 201–07. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012. Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, pages 126, 152–53. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: lt=Gustav Fock, 1919. H. G. Wells. “Serfs, Slaves, Social Classes and Free Individuals.” In The Outline of History: Being a Plain History of Life and Mankind, pages 254–59. New York: The Macmillan Company, 1920. Revised edition Doubleday and Company, 1971. Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 100–03. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936. Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, page 356. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann Fischer Verlag, 1943. (sacred stone). Isaac Mendelsohn. "Slavery in the Ancient Near East." Biblical Archaeologist, volume 9 (1946): pages 74–88. Isaac Mendelsohn. Slavery in the Ancient Near East. New York: Oxford University Press, 1949. Electric Prunes. "Kol Nidre." In Release of an Oath. Reprise Records, 1968. (track based on the Yom Kippur Kol Nidre prayer). Gordon J. Wenham. The Book of Leviticus, pages 313–29. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979. Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 147–50. Washington, D. C.: B'nai B'rith Books, 1987. Ben Zion Bergman. "A Question of Great Interest: May a Synagogue Issue Interest Bearing Bonds?" New York: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167:1.1988a. In Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by David J. Fine, pages 319–23. New York: Rabbinical Assembly, 2005. Avram Israel Reisner. "Dissent: A Matter of Great Interest" New York: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167:1.1988b. In Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by David J. Fine, pages 324–28. New York: Rabbinical Assembly, 2005. "A Jewish Approach to End Stage Medical Care." New York: Rabbinical Assembly, 1990. YD 339:1.1990b. In Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by David J. Fine, pages 519, 531–32, 564. New York: Rabbinical Assembly, 2005. (implications of God's ownership of the universe on the duty to maintain life and health). Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, pages 150–61. New York: UAHC Press, 1991. Jacob Milgrom. "Sweet Land and Liberty: Whether real or utopian, the laws in Leviticus seem to be a more sensitive safeguard against pauperization than we, here and now, have devised." Bible Review, volume 9 (number 4) (August 1993). Walter C. Kaiser Jr., " The Book of Leviticus," in The New Interpreter's Bible, volume 1, pages 1166–79. Nashville: Abingdon Press, 1994. Judith S. Antonelli. "Mother Nature." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 322–28. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995. Elliot N. Dorff. "Family Violence." New York: Rabbinical Assembly, 1995. HM 424.1995. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 773, 792. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (verbal abuse). Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 188–90. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996. W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 308–17. New York: UAHC Press, 1996. Elliot N. Dorff. "Assisted Suicide." New York: Rabbinical Assembly, 1997. YD 345.1997a. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 379, 380. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (implications for assisted suicide of God's ownership of the universe). Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 214–19. Denver: A. R. E. Publishing, 1997. Jacob Milgrom. "Jubilee: A Rallying Cry for Today's Oppressed: The laws of the Jubilee year offer a blueprint for bridging the gap between the have and have not nations." Bible Review, volume 13 (number 2) (April 1997). Mary Douglas. Leviticus as Literature, pages 219–20, 242–44. Oxford: Oxford University Press, 1999. Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 332–46. Springfield, New Jersey: A. R. E. Publishing, 1999. (Leviticus 25:36, 43). Michael Hudson. "Proclaim Liberty Throughout the Land: The economic roots of the Jubilee." Bible Review, volume 15 (number 1) (February 1999). Michael Hudson and forgive them their debts: Lending, Foreclosure and Redemption – From Bronze Age Finance to the Jubilee Year (2018), Dresden: ISLET Verlag Dresden. [ISBN 978 3 9818260 3 6] (hard bound), [ISBN 978 3 9818260 2 9] (soft cover)
Joel Roth. "Organ Donation." New York: Rabbinical Assembly, 1999. YD 336.1999 In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 194, 258–59. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (implications for organ donation of one's duty to assist another). Frank H. Gorman Jr. "Leviticus." In The HarperCollins Bible Commentary. Edited by James L. Mays, pages 163–64. New York: HarperCollins Publishers, revised edition, 2000. Sharon Brous and Jill Hammer. "Proclaiming Liberty throughout the Land." In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 238–45. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000. Jacob Milgrom. Leviticus 23–27, volume 3B, pages 2145–271. New York: Anchor Bible, 2000. James Rosen. "Mental Retardation, Group Homes and the Rabbi." New York: Rabbinical Assembly, 2000. YD 336:1.2000. In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Edited by Kassel Abelson and David J. Fine, pages 337–46. New York: Rabbinical Assembly, 2002. Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 406–12. Denver: A. R. E. Publishing, 2002. Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 197–202. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. Joseph Telushkin. The Ten Commandments of Character: Essential Advice for Living an Honorable, Ethical, Honest Life, pages 290–91. New York: Bell Tower, 2003. Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 653–60. New York: W. W. Norton & Co., 2004. Jacob Milgrom. Leviticus: A Book of Ritual and Ethics: A Continental Commentary, pages 298–317. Minneapolis: Fortress Press, 2004. Baruch J. Schwartz. "Leviticus." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 269–73. New York: Oxford University Press, 2004. Nancy Wechsler Azen. "Haftarat Behar: Jeremiah 32:6–27." In The Women's Haftarah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Haftarah Portions, the 5 Megillot & Special Shabbatot. Edited by Elyse Goldstein, pages 146–50. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2004. Antony Cothey. “Ethics and Holiness in the Theology of Leviticus.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 30 (number 2) (December 2005): pages 131–51. Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 216–24. Jerusalem: Urim Publications, 2005. Bernard J. Bamberger. "Leviticus." In The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Edited by W. Gunther Plaut; revised edition edited by David E. S. Stern, pages 849–63. New York: Union for Reform Judaism, 2006. John S. Bergsma. The Jubilee from Leviticus to Qumran. Brill, 2006. Calum Carmichael. Illuminating Leviticus: A Study of Its Laws and Institutions in the Light of Biblical Narratives. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006. Suzanne A. Brody. "Lost Jubilee." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 92. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. Shai Cherry. "The Hebrew Slave." In Torah Through Time: Understanding Bible Commentary, from the Rabbinic Period to Modern Times, pages 101–31. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2007. James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 150, 291, 302, 345, 609–10, 683. New York: Free Press, 2007. Christophe Nihan. From Priestly Torah to Pentateuch: A Study in the Composition of the Book of Leviticus. Coronet Books, 2007. Yosef Zvi Rimon. Shemita: From the Sources to Practical Halacha. The Toby Press, 2008. The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 747–64. New York: URJ Press, 2008. Bruce Feiler. “Proclaim Liberty Throughout the Land.” In America's Prophet: Moses and the American Story, pages 35–72. New York: William Morrow, 2009. Roy E. Gane. "Leviticus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 322–23. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 185–87. New York: Gefen Publishing House, 2009. Alicia Jo Rabins. "Snow/Scorpions and Spiders." In Girls in Trouble. New York: JDub Music, 2009. (Miriam's perspective on her banishment). Jacob J. Staub. “Neither Oppress nor Allow Others to Oppress You: Parashat Behar (Leviticus 25:1–26:2).” In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 174–78. New York: New York University Press, 2009. Stuart Lasine. “Everything Belongs to Me: Holiness, Danger, and Divine Kingship in the Post Genesis World.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 35 (number 1) (September 2010): pages 31–62. Jerry Z. Muller. "The Long Shadow of Usury." In Capitalism and the Jews, pages 15–71. Princeton: Princeton University Press, 2010. Eric Nelson. "‘For the Land Is Mine': The Hebrew Commonwealth and the Rise of Redistribution." In The Hebrew Republic: Jewish Sources and the Transformation of European Political Thought, pages 57–87. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010. Jeffrey Stackert. "Leviticus." In The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version with the Apocrypha: An Ecumenical Study Bible. Edited by Michael D. Coogan, Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom, and Pheme Perkins, pages 178–80. New York: Oxford University Press, Revised 4th Edition 2010. Joseph Telushkin. Hillel: If Not Now, When? pages 52–54. New York: Nextbook, Schocken, 2010. (sale of a house in a walled city). David Graeber. Debt: The First 5000 Years. Brooklyn: Melville House, 2011. (debt cancellations, restoration of order). Sun Jong Kim. “The Group Identity of the Human Beneficiaries in the Sabbatical Year (Lev 25:6).” Vetus Testamentum, volume 61 (number 1) (2011): pages 71–81. William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, pages 133–34, 290. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012. Shmuel Herzfeld. "Are Jews Free Today." In Fifty Four Pick Up: Fifteen Minute Inspirational Torah Lessons, pages 179–83. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012. Stephen Beard. "Britain Wants To Be Hub for Sharia Banking." Marketplace. (July 18, 2013) (adaptation to Islam's parallel prohibition on charging interest). Nicholas Kristof. "When Emily Was Sold for Sex." The New York Times. (February 13, 2014): page A27. (human trafficking in our time). Ellen Frankel. "Taking Stock: How can we restore a balance to our lives and to the earth?" The Jerusalem Report, volume 25 (number 3) (May 19, 2014): page 47. Walk Free Foundation. The Global Slavery Index 2014. Australia, 2014. Joanna Paraszczuk. "Modernizing the Agricultural Sabbath: Science is called in to cope with the requirements of shmita." The Jerusalem Report, volume 25 (number 15) (November 3, 2014): pages 30–33. Pablo Diego Rosell and Jacqueline Joudo Larsen. "35.8 Million Adults and Children in Slavery Worldwide." Gallup. (November 17, 2014). Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Leviticus: The Book of Holiness, pages 359–400. Jerusalem: Maggid Books, 2015. Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 169–73. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 201–05. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. Mary Green Swig, Steven L. Swig, and Roger Hickey. "For the Student Debt Movement, JUBILEE is an Old Idea Made New." Campaign for America's Future. February 3, 2016. Shai Held. The Heart of Torah, Volume 2: Essays on the Weekly Torah Portion: Leviticus, Numbers, and Deuteronomy, pages 76–85. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 103–05. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Pekka Pitkänen. “Ancient Israelite Population Economy: Ger, Toshav, Nakhri and Karat as Settler Colonial Categories.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 42 (number 2) (December 2017): pages 139–53. U. S. Department of State. Trafficking in Persons Report: June 2019. (slavery in the present day).