Введение

В христианской теологии доктрина воплощения учит, что существовавшая до этого божественная личность Иисуса Христа, Бог-Сын, второе лицо Троицы и вечно рожденный Логос (койнский греческий для "слова"), принял человеческую природу и "был воплощен" в плоти, будучи зачатым в утробе женщины, Девы Марии, также известной как Теотокос (греческий для "Бога-носителя" или "Матери Бога"). Учение о воплощении означает, что Иисус был одновременно и полностью Богом, и полностью человеком. в единой божественной личности, Иисусе. Это центральное понятие в традиционной вере большинства христиан. Альтернативные взгляды на этот вопрос (см. Эбиониты и Евангелие от Евреев) были предложены на протяжении веков, но все они были отвергнуты никейским христианством. Воплощение отмечается и отмечается каждый год на Рождество, а также можно ссылаться на праздник Благовещения; "различные аспекты тайны воплощения" отмечаются на Рождество и Благовещение.

Этимология

Именное слово воплощение происходит от церковного латинского глагола incarno, которое само по себе происходит от приставки in и caro, "плот", что означает "превратить в плоть" или, в пассиве, "стать плотью". Глагол incarno не встречается в латинской Библии , но этот термин взят из Евангелия от Иоанна 1:14 (Вулгата), King James Version: .

Описание и развитие традиционной доктрины

Воплощение относится к действию существовавшей до этого божественной личности, Сына Бога, в том, чтобы стать человеком. Хотя все христиане верили, что Иисус действительно был Единородным Сыном Бога, "богословие Христа было теологически заряженной темой для ранней церкви". Дискуссии на эту тему велись в течение первых четырех столетий христианства, в которых участвовали иудейские христиане, гностики, последователи Ариуса Александрийского и сторонники папы Александра Александрийского, среди прочего. Игнатий Антиохийский учил, что "У нас также есть как Врач Господь Бог наш, Иисус Христос, единородный Сын и Слово, до начала времени, но который впоследствии стал также человеком, от Девы Марии". Юстин Мученик утверждал, что воплощенное Слово было предсказано в пророчествах Ветхого Завета. Катехизис Католической Церкви обсуждает воплощение в человеке в параграфах 461463 и цитирует несколько библейских отрывков, чтобы подтвердить его центральность (, , ,).

Никейское кредо

Никейское кредо - это утверждение веры, возникшее на двух Вселенских соборах, Первом Никейском соборе в 325 году и Первом Константинопольском соборе в 381 году. Как таковая, она по-прежнему актуальна для большинства христианских церквей сегодня. Всегда исповедуется воплощение, хотя разные обряды используют разные переводы. В современном переводе Римско-католической церкви говорится: "Для нас людей и для нашего спасения он сошел с небес: силой Святого Духа он родился от Девы Марии и стал человеком".

Символ веры апостолов

В Символе веры апостолов содержится статья веры "Он был зачат Святым Духом и родился от Девы Марии". По словам Папы Иоанна Павла II, воплощением Иисус является фигурой и объединил себя с каждым человеком, включая нерожденных в момент их жизни при зачатии.

Вселенские соборы

В конце концов учение Александра, Афанасия и других никейских отцов о том, что Сын односоставный и совечный с Отцом, было определено как ортодоксальная догма. Все расходящиеся убеждения считались ересью. В их число входили доцетизм, арианство, несторианство, монофизитизм, адаптионизм и сабеллианство. Наиболее широко принятые определения воплощения и природы Иисуса были сделаны Первым Никейским собором в 325 году, Эфесским собором в 431 году и Халкидонским собором в 451 году. Эти соборы объявили, что Иисус был полностью Богом (рожден Отцом, но не создан Им) и полностью человеком, приняв плоть и человеческую природу от Девы Марии. Эти две природы, человеческая и божественная, были гипостатично объединены в одну личность Иисуса Христа. Согласно католической церкви, декларации Вселенского собора безошибочны, что делает воплощение догмой в католической церкви.

Влияние

Воплощение подразумевает три факта: 1) божественную личность Иисуса Христа; 2) человеческую природу Иисуса Христа; 3) гипостатическое соединение человеческой с божественной природой в божественной личности Иисуса Христа. Не умаляя своей божественности, он добавил в нее все, что включает в себя человеческое существование. В христианской вере понимается, что Иисус был одновременно и полностью Богом, и полностью человеком, двумя природами в одной личности. Поэтому тело Христа подвергалось всем телесным слабостям, которым подвержена человеческая природа во всем мире; такие как голод (Матфея 4:2), жажда (Иоанна 19:28), усталость (Иоанна 4:6), боль и смерть. Это были естественные последствия принятой им человеческой природы. Такие подходы, как несторианство, эбонизм, арианство, аполлинианизм и эвтихианство, пытались понять две природы Христа; некоторые из них традиционно осуждались как еретические. В "Криптической модели воплощения" Эндрю Лок оценивает многие из этих попыток и предлагает возможную модель Божественного предсознания (DPM), которая постулирует, что при воплощении ум Христа включал божественное сознание и божественное предсознание вместе с человеческим предсознанием. Воплощение Иисуса также является одним из ключевых факторов, которые, наряду с людьми, созданными по образу и подобию Бога, формируют христианскую антропологию. В частности, воплощение жизненно важно для понимания концепции обожествления человека, наиболее хорошо и тщательно разработанной в православном христианстве и наиболее хорошо выраженной отцами церкви, такими как святой Афанасий Александрийский ("Поэтому Он не был человеком, а затем стал Богом, но Он был Богом, а затем стал человеком, и это обожествляет нас"), святой Кирилл Александрийский ("Потому что мы тоже сыновья и боги по благодати, и мы, несомненно, были приведены к этому удивительному и сверхъестественному достоинству, так как в нас обитает Единородный Слово Бога"). И много других.

Современный протестантизм

Связь между воплощением и искуплением в систематической теологии сложна. В рамках традиционных моделей искупления, таких как Замена, Удовлетворение или Christus Victor, Христос должен быть человеком, чтобы жертва креста была эффективной, чтобы человеческие грехи были "устранены" и / или "побеждены". В своей книге "Троица и Царство Бога" Юрген Мольтманн проводит различие между тем, что он называет "случайным" воплощением, и тем, что оно "необходимо". Последний дает сотериологический акцент на воплощение: Сын Бога стал человеком, чтобы спасти нас от наших грехов. Первый же, с другой стороны, говорит о воплощении как о исполнении любви Бога, о Его желании присутствовать и жить среди человечества, "прогуляться в саду" с нами. Молтман выступает за "случайное" воплощение, прежде всего потому, что считает, что говорить об воплощении "необходимости" - это несправедливо относиться к жизни Христа.

Михаил Сервет

Во время Реформации Михаил Сервет преподавал теологию воплощения, отрицавшую учение о Троице, настаивая на том, что классические учёные о Троице были по существу тритеистами, отвергшими библейский монотеизм в пользу греческой философии. Сын Бога, утверждал Сервет, не является вечно существующим существом, а скорее более абстрактным Логосом (проявлением Единого Истинного Бога, а не отдельной личностью), воплощенным в человеческом теле. Поэтому Сервет отказался называть Христа "вечным Сыном Бога", предпочитая вместо этого называть Его "Сыном вечного Бога". Описывая теологию Сервета о Логосе, Эндрю Дибб (2005) говорит: "В Бытии Бог открывает Себя как Создателя. В Иоанна Он открывает, что сотворил посредством Слова, или Логоса. Наконец, также в Иоанне, Он показывает, что этот Логос стал плотью и "обитает среди нас". Создание произошло посредством сказанного слова, ибо Бог сказал: "Да будет" Слово Бытия, Логос Иоанна и Христос - все это одно и то же". Осужденный как католической, так и протестантской церквями за его необычное учение о Христе, Сервет был сожжен на костре за ересь в 1553 году реформаторскими протестантами в Женеве (Швейцария). Французский реформатор Иоанн Кальвин, который утверждал, что, если Сервет ступит в Женеву из-за своих нереформатских взглядов на Троицу и таинство крещения, он обеспечит его смерть, просил обезглавить его как предателя, а не сжечь как еретика, но власти настаивали на том, чтобы Сервета казнили огнем.

Английские арианцы

Послереформационные арианцы, такие как Уильям Уистон, часто придерживались взгляда на воплощение в соответствии с личной пребыванием Христа. Уистон считал воплощение Логосом, Который существовал как "метафизическое существование, в потенциа или в подобном более высоком и возвышенном Свете в Отце как Его Мудрость или Слово до Его реального Творения или Поколения".

Джейкоб Баутмли

Джейкоб Баутмли отвергал, что Бог "проявлялся только в плоти Христа, или человека, называемого Христом". Он считал, что Бог "по существу обитает в плоти других людей и существ", а не только в Христе.

Социнианцы и унитарианцы

Сервет отверг арианство, потому что оно отрицало божественность Иисуса, поэтому он, несомненно, также отверг бы и социнианство как форму арианства, которая отвергает, что Иисус - Бог, а также то, что Иисус сознательно существовал до его рождения, что большинство арианских групп принимают. Фаусто Соцзини и писатели Польского братства, такие как Самуэль Припковский, Марцин Чехович и Иоганн Людвиг фон Вользоген, считали воплощение в первую очередь функцией отцовства. Именно то, что Христос был буквально и "Сыном Человеческим" с материнской стороны, и также буквально "Сыном Божиим" с отцовской стороны. Понятие воплощения "Слово стало плотью и обитало среди нас" понималось как буквальное слово или логос, сделавшийся человеком через девственное рождение. Соцзини, Припковски и другие социнианские писатели отличались от Серветта тем, что утверждали, что Иисус "спустился с небес" в первую очередь в смысле чудесного зачатия Марии, а не в том, что Иисус в буквальном смысле был на небе. Сегодня число церквей со социнианской христологией очень мало, основная группа, известная этим, - христадельфианцы, другие группы включают CoGGC и CGAF. Современные социанские или "библейские унитарианские" писатели обычно делают упор на "совершенствование в плоти" не просто в смысле "совершенствование в теле", но воплощение (термин, которого эти группы избегают), требующее от Иисуса иметь искушаемую и смертную природу Своей матери.

Пятидесятничество

В отличие от традиционного взгляда на воплощение, упомянутого выше, сторонники пятидесятничества единобожия верят в доктрину единобожия. Хотя и единобожие, и традиционное христианство учат, что Бог - это единоличный Дух, сторонники единобожия отвергают идею о том, что Бог - это Троица лиц. Доктрина единства учит, что есть один Бог, который проявляет Себя разными способами, в отличие от Троицы, где Бог рассматривается как одно существо, состоящее из трех различных личностей. Для единобожия пятидесятников Иисус рассматривается как полностью божественный и полностью человеческий. Термин "Отец" относится к Самому Богу, который зачался в Марии и таким образом стал отцом ребенка, которого она родила. Термин "Сын" относится к полной человеческой личности, Иисусу Христу; а термин "Святой Дух" относится к проявлению Божьего Духа внутри и вокруг Его народа. Таким образом, Отец не есть Сын, и это различие имеет решающее значение, но есть в Сыне как полнота Его божественной природы. Традиционные сторонники Троицы считают, что Сын всегда существовал как вечная вторая личность Троицы; сторонники единства считают, что Сын не появился до воплощения, когда один и единственный истинный Бог впервые, в последний и единственный раз в истории принял человеческую форму.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы верят, что Иисус - единственное непосредственное творение Бога, через которого Бог создал все остальное.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормонизм)

Согласно теологии Святых последних дней, два из трех божественных существ Божества имеют совершенные, прославленные, физические тела, а именно Бог Отец (Элохим) и Бог Сын (Иегова). Вместо того, чтобы рассматривать Отца, Сына и Святого Духа как единое существо, святые последних дней понимают единство Божества как символ их совершенно единых характеристик и целей, признавая при этом, что они являются тремя отдельными и различными существами. Чтобы объяснить это расхождение с Троицей как буквальное, а не символическое, святые последних дней обычно цитируют молитву Христа в Иоанна 17:20 23, где говорится: "Не о них [учениках] только молю, но и о тех, которые будут веровать в Меня через слово их, чтобы все они были одно, как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня. Я дал им славу, которую Ты дал Мне, чтобы они были одно, как и Мы одно: Я в них, и Ты во Мне, чтобы они были совершенно одно, и чтобы мир узнал, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня". Эта концепция Божества отличается от троицкого взгляда на воплощение, в котором только Бог Сын временно обладал воплощенным физическим телом, в то время как Бог Отец всегда оставался без тела. Несмотря на эти различия, доктрина Святых последних дней принимает аналогичную версию так называемого этического монотеизма (который развился из еврейской традиции), в которой Святые последних дней верят, что Свет Христа (альтернативно называемый Духом Христа) исходит от Бога Сына по всему миру, тем самым влияя на всех людей во всем мире, чтобы делать добро и избегать зла. Это учение лучше всего проиллюстрировано в Книге Мормона в Морони 7:13 19, где говорится: "Итак, все, что добро, исходит от Бога, а что зло, исходит от дьявола; ибо дьявол враг Богу и постоянно сражается против Него, и постоянно призывает и соблазняет к греху и к тому, что зло. Но вот, то, что от Бога, призывает и побуждает к постоянному добру; поэтому все, что призывает и побуждает к добру, и любить Бога, и служить Ему, вдохновлено Богом. Вот, Дух Христов дан каждому человеку, чтобы он мог отличить добро от зла; поэтому я показываю вам путь, как судить; потому что все, что призывает к добру и убеждает верить в Христа, посылается силой и даром Христа; поэтому вы можете знать с совершенным знанием, что это от Бога. Поэтому, братья, я умоляю вас, старательно искать в свете Христа, чтобы вы могли отличить добро от зла; и если вы будете держаться за все хорошее и не осуждать его, вы, конечно, будете детьми Христа".