Нахуа: история и современность коренного народа Центральной Америки.

Введение

Коренная этническая группа в Центральной Америке

Нахуа (науа) – группа коренных народов Мексики, Сальвадора, Гватемалы, Гондураса, Никарагуа и Коста-Рики. Они составляют самую крупную группу коренных жителей Мексики и Сальвадора. Это мезоамериканская этническая группа. Мексика (ацтеки) принадлежат к народу нахуа, как и их исторические враги, тлаксальянцы (тлаксальтеки), а также тольтеки, предшествовавшие обеим этим группам, которых часто также относят к народу нахуа. Однако в доколумбовый период нахуа были разделены на множество групп, не обязательно разделявших единую идентичность. Их языки, известные как нахуанские или науатль, имеют множество вариантов, некоторые из которых не являются взаимопонимаемыми. Около 1,5 миллиона нахуа говорят на науатле, а еще миллион владеет только испанским языком. В Сальвадоре осталось менее тысячи носителей науатля. Предполагается, что народы нахуа возникли вблизи Аридоамерики, в регионах современных мексиканских штатов Дуранго и Наярит или в регионе Бахио. Они отделились от других народов, говорящих на языках семьи уто-ацтекской, и мигрировали в центральную Мексику примерно в 500 году нашей эры. Затем нахуа поселились в бассейне Мексики и его окрестностях и распространились, став доминирующим народом в центральной Мексике. Однако носители науатля присутствовали в небольших группах по всей Мезоамерике.

Номенклатура

Название науа происходит от корня слова на языке науатль nāhua, что обычно означает «слышимый, понятный, ясный» с различными производными, включая «язык» (отсюда nāhuat(i) – «говорить ясно» и науатль – одновременно «что-то, издающее приятный звук» и «тот, кто хорошо говорит или говорит на своем языке»). Оно использовалось в противопоставление popoloca, означающему «говорить неразборчиво» или «говорить на иностранном языке». Другой родственный термин – Nāhuatlācatl (в единственном числе) или Nāhuatlācah (во множественном числе), буквально «люди, говорящие на науатль». Или, по-испански, Mexicano(s) mexiˈkano(s) – «мексиканцы», в честь мешика, племени науа, основавшего империю ацтеков.

География

На рубеже XVI века народы нахуа занимали территории, простиравшиеся от Мезоамерики до Панамы. Однако их основная область была Центральной Мексикой, включая Долину Мексики, Долину Толука, восточную половину бассейна реки Балсас, а также современные Тласкалу и большую часть штата Пуэбла, хотя в этих районах проживали и другие языковые и этнические группы. Они также в большом количестве присутствовали в Сальвадоре, Никарагуа, юго-восточной части Веракруса, Колиме и прибрежном Мичоакане. Классический науатль был лингва франка в Центральной Мексике до испанского завоевания благодаря гегемонии ацтеков, и его роль не только сохранилась, но и расширилась на начальном этапе колониального правления, поскольку испанцы поощряли его использование как литературного языка и инструмента для обращения в христианство различных народов Мезоамерики. Многие топонимы на языке науатль встречаются в регионах, где народы нахуа не составляли самую многочисленную группу (включая названия Гватемалы и нескольких мексиканских штатов), что связано с экспансией ацтеков, испанскими вторжениями, в которых тлакскальтеки выступали в качестве основной силы, и использованием науатля как лингва франка. Последними южными народами нахуа являются пипили из Сальвадора и никарао из Никарагуа. Население нахуа в Мексике сосредоточено в центральной части страны, при этом большинство носителей языка проживает в штатах Пуэбла, Веракрус, Идальго, Герреро и Сан-Луис-Потоси. Однако небольшие группы распространены по всей стране из-за недавних миграций населения внутри Мексики. За последние 50 лет народы нахуа появились в Соединенных Штатах, особенно в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Хьюстоне.

Период до завоевания

Археологические, исторические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что нахуа изначально пришли из пустынь северной Мексики (Аридоамерика) и мигрировали в центральную Мексику несколькими волнами. Присутствие народа мексиканэро (говорящего на варианте языка науатль) в этом регионе до настоящего времени подтверждает эту теорию. До прибытия нахуа в Мезоамерику они, вероятно, некоторое время проживали на северо-западе Мексики вместе с народами кора и Уичоль. Первой группой нахуа, отделившейся от основной массы, были почутеки, которые поселились на тихоокеанском побережье Оахаки, возможно, уже в 400 году н.э. Начиная с ок. 600 г. н.э. нахуа быстро пришли к власти в центральной Мексике и расширили свои владения на территории, ранее занятые народами ото-мангуэ, тотонаками и уастеками. Благодаря интеграции в мезоамериканскую культурную область нахуа переняли многие культурные черты, включая земледелие, основанное на кукурузе, и урбанизм, религиозные практики, включая ритуальный календарь в 260 дней и практику человеческих жертвоприношений, строительство монументальной архитектуры и использование логографической письменности. Около 1000 г. н.э. толтеки, которых обычно считают народом науа по происхождению, установили господство над большей частью центральной Мексики, управляя ею из Толлана-Сикокотитлана. С этого периода нахуа стали доминирующей этнической группой в долине Мексики и далеко за её пределами, и миграция из северных регионов продолжалась. После падения толтеков последовал период масштабных перемещений населения, и некоторые группы нахуа, такие как пипиль и никарао, дошли до северо-западной Коста-Рики. А в центральной Мексике различные группы нахуа, базировавшиеся в своих городах-государствах "альтепетль", боролись за политическое превосходство. Ксочимилька, базировавшаяся в Ксочимилько, управляла территорией к югу от озера Текскоко; тепанеки – территорией на западе, а аколхуа – территорией к востоку от долины. Одна из последних волн миграции нахуа, прибывших в долину, поселилась на острове в озере Текскоко и приступила к подчинению окружающих племен. Эта группа была мешика (ацтеки), которые в течение следующих 300 лет стали доминирующей этнической группой Мезоамерики, управляя из Теночтитлана, своей островной столицы. Они образовали империю ацтеков после союза с тепанеками и аколхуа из Текскоко, распространив политическое и языковое влияние нахуа далеко в Центральной Америке.

Archaeological, historical and linguistic evidence suggest that the Nahuas originally came from the deserts of northern Mexico (Aridoamerica) and migrated into central Mexico in several waves. The presence of the Mexicanero people (who speak a Nahuatl variant) in this area until the present day affirms this theory. Before the Nahuas entered Mesoamerica, they were probably living for a while in northwestern Mexico alongside the Cora and Huichol peoples. The first group of Nahuas to split from the main group were the Pochutec who went on to settle on the Pacific coast of Oaxaca possibly as early as 400 CE. From c. 600 CE the Nahua quickly rose to power in central Mexico and expanded into areas earlier occupied by Oto Manguean, Totonacan and Huastec peoples. Through their integration in the Mesoamerican cultural area the Nahuas adopted many cultural traits including maize agriculture and urbanism, religious practices including a ritual calendar of 260 days and the practice of human sacrifices and the construction of monumental architecture and the use of logographic writing. Around 1000 CE the Toltec people, normally assumed to have been of Nahua ethnicity, established dominion over much of central Mexico which they ruled from Tollan Xicocotitlan. From this period on the Nahua were the dominant ethnic group in the Valley of Mexico and far beyond, and migrations kept coming in from the north. After the fall of the Toltecs a period of large population movements followed and some Nahua groups such as the Pipil and Nicarao arrived as far south as northwestern Costa Rica. And in central Mexico different Nahua groups based in their different "Altepetl" city states fought for political dominance. The Xochimilca, based in Xochimilco ruled an area south of Lake Texcoco; the Tepanecs ruled the area to the west and the Acolhua ruled an area to the east of the valley. One of the last of the Nahua migrations to arrive in the valley settled on an island in the Lake Texcoco and proceeded to subjugate the surrounding tribes. This group were the Mexica who during the next 300 years became the dominant ethnic group of Mesoamerica ruling from Tenochtitlan their island capital. They formed the Aztec Empire after allying with the Tepanecs and Acolhua people of Texcoco, spreading the political and linguistic influence of the Nahuas well into Central America.

Период завоевания (15191523)

В 1519 году экспедиция испанцев, отплывшая с Кубы под предводительством Эрнан Кортеса, прибыла на побережье Мексиканского залива недалеко от города тотонаков Кияхуизтлан. Тотонакцы были одним из народов, политически подчиненных ацтеками, и известие было немедленно отправлено императору ацтеков (на языке науатль, Тлатоани) Теночтитлана Мотекухоме II. Двигаясь вглубь страны, испанцы столкнулись и сражались с войсками тотонаков и силами нахуа из независимого алтепетля Тлакскалан. Тлаксальтеки были группой нахуа, избежавшей порабощения ацтеками. После поражения в битве от испанцев, тлаксальтеки заключили союз с Кортесом, который оказался бесценным в борьбе против ацтеков. Испанские и тлаксальтекские войска двинулись на несколько городов, находившихся под властью ацтеков, и "освободили" их, прежде чем достигли столицы ацтеков – Теночтитлана. Там их встретили как гостей Мотекухома II, но вскоре они взяли правителя в плен. Когда ацтекская знать поняла, что их правитель превратился в испанскую марионетку, они напали на испанцев и изгнали их из города. Испанцы нашли убежище в Тлакскале, где перегруппировались и ждали подкреплений. В течение следующего года они сотрудничали с крупными тлаксальтекскими армиями и провели осаду, в результате которой Теночтитлан пал. После падения Теночтитлана испанские войска, теперь также союзные с ацтеками, включили все прежние провинции ацтеков в состав Новой Испании. Новая Испания была основана как государство под испанским правлением, но народ нахуа был признан союзником правителей и, как таковой, получил привилегии и определенную степень независимости, которой не пользовались другие коренные народы этого региона. В последнее время историки, такие как Стефани Вуд и Мэтью Ресталл, утверждают, что нахуа не восприняли завоевание как нечто существенно отличающееся от тех этнических конфликтов, к которым они привыкли, и что, возможно, изначально они истолковали его как поражение одной группы нахуа другой.

In 1519 an expedition of Spaniards sailing from Cuba under the leadership of Hernán Cortés arrived on the Mexican gulf coast near the Totonac city of Quiyahuiztlan. The Totonacs were one of the peoples that were politically subjugated by the Aztecs and word was immediately sent to the Aztec Emperor (in Nahuatl, Tlatoani) of Tenochtitlan Motecuhzoma II. Going inland the Spaniards encountered and fought with Totonac forces and Nahua forces from the independent Altepetl of Tlaxcallan. The Tlaxcaltecs were a Nahua group who had avoided being subjugated by the Aztecs. After being defeated in battle by the Spaniards, the Tlaxcalans entered into an alliance with Cortes that would be invaluable in the struggle against the Aztecs. The Spanish and Tlaxcaltec forces marched upon several cities that were under Aztec dominion and "liberated" them, before they arrived in the Aztec capital of Tenochtitlan. There they were welcomed as guests by Motecuhzoma II, but after a while they took the ruler prisoner. When the Aztec nobility realized that their ruler had been turned into a Spanish puppet they attacked the Spaniards and chased them out of the city. The Spaniards sought refuge in Tlaxcala where they regrouped and awaited reinforcements. During the next year they cooperated with large Tlaxcaltec armies and undertook a siege campaign resulting in the final fall of Tenochtitlan. After the fall of Tenochtitlan Spanish forces now also allied with the Aztecs to incorporate all the previous Aztec provinces into the realm of New Spain. New Spain was founded as a state under Spanish rule but where Nahua people were recognized as allies of the rulers and as such were granted privileges and a degree of independence that other indigenous peoples of the area did not enjoy. Recently historians such as Stephanie Wood and Matthew Restall have argued that the Nahua did not experience the conquest as something substantially different from the sort of ethnic conflicts that they were used to, and that in fact they may have at first interpreted it as a defeat of one Nahua group by another.

Колониальный период (15211821)

С приходом испанцев в Мезоамерику сложилась новая политическая обстановка. Этот период был всесторонне изучен историками, и Чарльз Гибсон опубликовал классическую монографию под названием «Ацтеки под властью испанцев». Историк Джеймс Локхарт развил эту работу, опубликовав в 1992 году книгу «Науа после завоевания». Он разделяет колониальную историю народа науа на три этапа, основываясь главным образом на лингвистических данных из местных источников на языке науатль, которые, по его мнению, отражают степень взаимодействия между испанцами и науа и изменения в культуре науа. Обзор истории народа науа в колониальной Центральной Мексике можно найти в «Кембриджской истории коренных народов Америки».

Первый этап (1519-1550) Завоевание и ранний колониальный период

В ранний период начались первые этапы основания церквей монахами-мендикантами в крупных и важных индейских городах, утверждение контроля короны над Новой Испанией посредством высшего суда (Audiencia), а затем учреждение вице-королевства и расцвет власти конкистадоров над коренным населением через систему энкомьенд. На начальном этапе колониального периода контакты между испанцами и коренным населением были ограничены. Они состояли главным образом в деятельности мендикантов, стремившихся обратить население в католицизм, и реорганизации системы подношений коренного населения в пользу отдельных испанцев. Существовавшая система, при которой небольшие поселения платили дань и выполняли трудовую повинность доминирующим политическим образованиям, была преобразована в систему энкомьенд. Жители отдельных городов платили дань испанскому энкомендеро, которому были переданы трудовые ресурсы и дань с этого города. В этот ранний период наследственный правитель или тлатоани и знать продолжали сохранять власть на местах и играли ключевую роль в мобилизации дани и трудовых ресурсов для энкомендеро. Они также сохраняли титулы, существовавшие до завоевания. Большинство охотно приняли крещение, поэтому в записях этого периода элита науа встречается с христианскими именами (указывающими на крещение), а многие носили испанский дворянский титул дон. Свод переписей на алфавитном науатльском языке по региону Куэрнавака ок. 1535 года дает нам отправную точку для оценки влияния испанского языка на науатль, демонстрируя незначительное количество испанских заимствований в науатле. Когда испанцы стремились распространить свое политическое господство на самые отдаленные уголки Мезоамерики, народ науа сопровождал их в качестве вспомогательных войск. В начале колониального периода новые поселения науа были основаны на севере Мексики и на юге в Центральной Америке. Войска науа часто составляли основную часть испанских военных экспедиций, завоевывавших другие народы Мезоамерики, такие как майя, сапотеки и миштеки. С прибытием христианских миссионеров первоочередной задачей колониальных властей было искоренение коренных религиозных практик, чего они добились сочетанием насилия и угроз насилия, а также терпеливого наставничества. Народ науа крестили, давая им испанские имена. Те из науа, кто не отказался от своих религиозных обычаев, подвергались суровым наказаниям или казни. Однако народ науа часто включал дохристианские обычаи и верования в христианскую религию, оставаясь незамеченным властями. Часто они продолжали исповедовать свою религию втайне, в своих домах, особенно в сельской местности, где испанское присутствие было почти полностью отсутствующим, а процесс обращения протекал медленно. Народ науа быстро перенял латинский алфавит для письма. В течение 20 лет после прибытия испанцев народ науа начал создавать тексты на своем языке. В 1536 году был открыт первый университет в Америке – Коллехио де Санта-Крус-де-Тлателолько. Он был основан францисканцами, целью которых было образование молодых представителей знати науа для служения католическими священниками, владеющими тремя языками: испанским, латинским и науатльским.

The early period saw the first stages of the establishment of churches by mendicant friars in large and important Indian towns, the assertion of crown control over New Spain by the high court (Audiencia) and then the establishment of the viceroyalty, and the heyday of conqueror power over the indigenous via the encomienda. In the initial stage of the colonial period, contact between Spaniards and the indigenous populations was limited. It consisted mostly in the mendicants who sought to convert the population to Catholicism, and the reorganization of the indigenous tributary system to benefit individual Spaniards. The indigenous system of smaller settlements' paying tribute and rendering labor service to dominant political entities was transformed into the Encomienda system. Indigenous of particular towns paid tribute to a Spanish encomendero who was awarded the labor and tribute of that town. In this early period, the hereditary indigenous ruler or tlatoani and noblemen continued to hold power locally and were key to mobilizing tribute and labor for encomenderos. They also continued to hold titles from the pre conquest period. Most willing accepted baptism so that records for this period show Nahua elites with Christian given names (indicating baptism) and many holding the Spanish noble title don. A set of censuses in alphabetic Nahuatl for the Cuernavaca region c. 1535 gives us a baseline for the impact of Spanish on Nahuatl, showing few Spanish loanwords taken into Nahuatl. As the Spaniards sought to extend their political dominance into the most remote corners of Mesoamerica, the Nahua accompanied them as auxiliaries. In the early colonial period, new Nahua settlements were made in northern Mexico and far south into Central America. Nahua forces often formed the bulk of the Spanish military expeditions that conquered other Mesoamerican peoples, such as the Maya, Zapotecs, and Mixtecs. With the arrival of Christian missionaries, the first priority of the colonial authorities was eradicating indigenous religious practices, something they achieved by a combination of violence and threats of violence, and patient education. Nahua were baptized with Spanish names. The Nahua who did not abandon their religious practices were severely punished or executed. The Nahua, however, often incorporated pre Christian practices and beliefs into the Christian religion without the authorities' noticing it. Often they kept practicing their own religion in the privacy of their homes, especially in rural areas where Spanish presence was almost completely lacking and the conversion process was slow. The Nahua quickly took the Latin alphabetic writing as their own. Within 20 years of the arrival of the Spanish, the Nahua were composing texts in their own language. In 1536 the first university of the Americas, the Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco was inaugurated. It was established by the Franciscans whose aim was to educate young Nahua noblemen to be Catholic priests who were trilingual: literate in Spanish, Latin and Nahuatl.

Вторая стадия (около 1550 - 1650)

В этот средний период существует большое количество текстов, созданных народами науа и о них, и в течение этого времени язык науатль воспринял множество заимствований из испанского, особенно существительных, обозначающих конкретные предметы, что свидетельствует об усилении контактов между европейской культурой и коренным населением. Однако испанское влияние не прослеживается в глаголах и синтаксисе науатля. В середине XVI века культурные изменения на местном уровне можно отследить по созданию текстов на науатле, написанных алфавитом. Именно в этот период появляется широкий спектр письменных документов на науатле, включая юридические документы о сделках (расписки о продаже), протоколы заседаний местных советов (кабильдо), прошения короне и другие. В институциональном плане управление местными общинами перешло от власти тлатоани и знати к созданию городских советов в испанском стиле (кабильдос), с должностными лицами, носившими стандартные испанские титулы. Классическое исследование Тлаксалы, главного союзника испанцев в завоевании империи ацтеков, показывает, что значительная часть доиспанской структуры сохранилась и в колониальный период. Сохранился важный свод протоколов кабильдо на науатле, относящихся к Тлаксале, который демонстрирует функционирование местного самоуправления на протяжении почти столетия. Что касается религии, то к середине и концу XVI века даже самые рьяные монахи первого поколения усомнились в способности мужчин из народа науа стать христианскими священниками, в результате чего Коллегия Санта-Крус-де-Тлателолько прекратила свою деятельность в этом направлении, а в 1555 году индейцам было запрещено рукополагаться в священники. Тем не менее, в местных общинах продолжали строить и украшать каменные храмовые комплексы, украшенные фресками, сочетающими элементы коренных и испанских стилей. Для поддержки празднований в честь христианских святых создавались братства (cofradías), которые также выполняли функции похоронных обществ для своих членов. В этот период, как проявление личной набожности, Церковь поощряла составление завещаний, и многие завещатели жертвовали деньги своей местной церкви на отпевание по своим душам. Для представителей народа науа – мужчин и женщин – стало обычным делом диктовать завещание местному нотариусу (эскрибано). Эти завещания содержат ценную информацию о месте жительства, родственных связях и имуществе людей, позволяя судить об их социальном статусе, гендерных различиях и деловых практиках на местном уровне, демонстрируя не только то, что грамотность некоторых представителей местной элиты в алфавитном письме на науатле была неотъемлемой частью повседневной жизни, но и то, что составление завещания считалось необходимым даже для тех, кто владел небольшим имуществом. В ряде исследований, выполненных в рамках традиции, известной как Новая филология, завещания на науатле широко используются в качестве источника.

There are a large number of texts by and about Nahuas in this middle period and during this period Nahuatl absorbed a large number of loanwords from Spanish, particularly nouns for particular objects, indicating the closer contact between the European sphere and the indigenous. However, Nahuatl verbs and syntax show no evidence of the impact of Spanish contact. In the mid sixteenth century, cultural change at the local level can be tracked through the production of Nahuatl alphabetic texts. The production of a wide range of written documents in Nahuatl dates from this period, including legal documents for transactions (bills of sale), minutes of indigenous town council (cabildo) records, petitions to the crown, and others. Institutionally, indigenous town government shifted from the rule of the tlatoani and noblemen to the establishment of Spanish style town councils (cabildos), with officers holding standard Spanish titles. A classic study of sixteenth century Tlaxcala, the main ally of the Spaniards in the conquest of the Mexica, shows that much of the prehispanic structure continued into the colonial period. An important set of cabildo records in Nahuatl for Tlaxcala is extant and shows how local government functioned in for nearly a century. Regarding religion, by the mid to late 16th century, even the most zealous mendicants of the first generation doubted the capacity of Nahua men to become Christian priests so that the Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco ceased to function to that end and in 1555 Indians were barred from ordination to the priesthood. However, in local communities, stone built church complexes continued to be built and elaborated, with murals in mixed indigenous Spanish forms. Confraternities (cofradías) were established to support the celebrations of a particular Christian saint and functioned as burial societies for members. During this period, an expression of personal piety, the Church promoted the making of last wills and testaments, with many testators donating money to their local Church to say Masses for their souls. For individual Nahua men and women dictating a last will and testament to a local Nahua notary (escribano) became standard. These wills provide considerable information about individuals' residence, kin relations, and property ownership provides a window into social standing, differences between the sexes, and business practices at the local level. showing not only that literacy of some elite men in alphabetic writing in Nahuatl was a normal part of everyday life at the local level and that the notion of making a final will was expected, even for those who had little property. A number of studies in the tradition of what is now called the New Philology extensively use Nahuatl wills as a source.

Третий этап (около 1650 1821) Конец колониального периода до независимости

С середины XVII века до обретения независимости в 1821 году язык науатль испытал значительное влияние со стороны европейской культуры и широкое распространение двуязычия. Тексты, создаваемые на местном уровне, которые в конце XVI и начале XVII веков представляли собой смесь пиктографических и алфавитных форм выражения, теперь были преимущественно алфавитными. В конце XVIII века появляются свидетельства написания текстов на так называемом "испанизированном науатле" (науатль с элементами испанского), созданных народом науа, который теперь общался на своей собственной форме испанского языка. Годовые отчеты о важных событиях, известные как анналы, больше не содержат упоминаний о доиспанском периоде. Документация на местном уровне для отдельных представителей народа науа продолжала создаваться, в частности, завещания, однако они значительно упрощены по сравнению с документами конца XVI века. Народ науа начал создавать совершенно новый тип текста, известный как "первоначальные титулы" или просто "титулы" (títulos), подтверждающие права коренных общин на определенные территории, часто посредством записи местных преданий вне временной структуры. Прецедентов для такой формы текста в доиспанский период не существует, и они не появляются ранее 1650 года. Появление титулов могло быть обусловлено несколькими факторами. Одним из них могло стать восстановление численности коренного населения после десятилетий, последовавших за разрушительными эпидемиями, когда общины могли быть менее обеспокоены испанской экспансией. Другим фактором могло стать стремление короны узаконить дефектные земельные права посредством процесса, известного как композиция. Корона установила минимальный размер земельных владений для коренных общин в 600 вар, на земле, известной как fundo legal, и обязала отделить коренные общины от испанских земель на расстояние более 1100 вар. Города должны были иметь доступ к воде, лесным угодьям для сбора дров, сельскохозяйственным землям, а также общинным пастбищам. Несмотря на эти юридически закрепленные гарантии для индейских поселений, суды продолжали выносить решения в пользу испанцев, а правила о минимальном размере земельных владений для индейских поселений на практике игнорировались. Трудовые отношения между народом науа и испанцами носили преимущественно неформальный характер, а не были организованы через практически исчезнувшие энкомьенды и слабо функционировавшее репартимиенто. Испанским землевладельцам требовалась надежная рабочая сила, часто состоящая из небольшой группы постоянных работников и временных или сезонных работников, привлекаемых из близлежащих коренных общин. Индейцы заключали соглашения непосредственно с землевладельцами, а не через общину. Коренные общины продолжали функционировать как политические образования, однако наблюдалась большая фрагментация, поскольку зависимые деревни (sujetos) основного поселения (cabecera) стремились к полному и независимому статусу. Создание республики в 1824 году означало, что мексиканцы всех сословий стали гражданами, а не вассалами короны. Важным последствием для народа науа и других коренных народов стало прекращение создания документации на родных языках. Коренные поселения не исчезли, равно как и коренное население, говорящее на своих языках, однако коренные народы оказались гораздо более маргинализированными в период после обретения независимости, чем в колониальную эпоху. В колониальную эпоху корона придерживалась патерналистской позиции по отношению к коренным народам, фактически предоставляя им особые права (fuero) и поддерживая структуры в коренных поселениях, а также обеспечивая определенный уровень защиты от не коренных народов. Это проявилось в создании Генерального индейского суда, где коренные поселения и отдельные представители коренных народов могли подавать в суд на тех, кто посягал на их земли и совершал другие злоупотребления. Эти гарантии исчезли в национальный период. Один из исследователей охарактеризовал ранний национальный период для народа науа и других коренных народов как "начало систематической политики культурного геноцида и растущей утраты родных языков". Отсутствие официального признания и экономическое и культурное давление привели к тому, что большинство коренных народов в Центральной Мексике стали более европеизированными, и многие перешли на испанский язык. Некоренные землевладельцы уже посягали на собственность коренных народов в колониальную эпоху, но теперь либеральная идеология стремилась положить конец общинной защите собственности, делая акцент на частную собственность. Поскольку земля была основой для сохранения народом науа отдельной идентичности и чувства суверенитета, земельная собственность стала центральным вопросом для либеральных реформаторов. Либеральная Реформа, закрепленная в Конституции 1857 года, предписывала разделение корпоративной собственности, что, следовательно, было направлено против коренных общин и Римско-католической церкви, которая также владела значительными земельными участками. Эта мера затронула все коренные общины, включая общины народа науа. Либеральный Бенито Хуарес, сапотец, ставший президентом Мексики, полностью поддерживал законы, направленные на прекращение корпоративной земельной собственности. Вспышка Мексиканской революции в Морелосе, где все еще проживало значительное количество представителей народа науа, была вызвана крестьянским сопротивлением расширению сахарных плантаций. В XIX веке этому предшествовали более мелкие восстания коренных народов против посягательств, особенно во время гражданской войны Реформы, иностранной интервенции и слабости государства после ухода французов в 1867 году. Несколько представителей коренных народов заняли видное место в Мексике после обретения независимости, наиболее известным из которых был Бенито Хуарес. Однако важной фигурой XIX века среди народа науа был Игнасио Мануэль Альтамирано (1834–93), родившийся в Тистле, Герреро, который стал уважаемым либеральным интеллектуалом, писателем, политиком и дипломатом. Альтамирано был ярым антиклерикальным политиком и некоторое время был известен как "Марат радикалов" и поклонником Французской революции. Альтамирано, вместе с другими либералами, считал всеобщее начальное государственное образование ключевым способом изменить Мексику, способствуя социальной мобильности. Главным учеником Альтамирано в этом отношении был Хусто Сьерра. Другой видной фигурой народа науа в этот период был Просперо Кауанци, который занимал пост губернатора Тласкалы с 1885 по 1911 год. Индейские фамилии были редкостью в Мексике после колониального периода, но широко распространены в Тласкале благодаря определенным гарантиям, предоставленным испанским правительством в обмен на поддержку Тласкалы во время свержения ацтеков. Кауанци активно занимался сохранением коренной культуры и артефактов в то время, когда политика мексиканского правительства в целом была направлена на подавление. Мексиканский революционер Эмилиано Сапата (1879–1919), вероятно, имел смешанное происхождение науа-испанское, с предками, восходящими к городу науа Мапастлан в штате Морелос. Сапата, очевидно, свободно владел науатлем и произносил речи на этом языке перед крестьянами науа в надежде вдохновить их присоединиться к его делу.

From the mid seventeenth century to the achievement of independence in 1821, Nahuatl shows considerable impact from the European sphere and a full range of bilingualism. Texts produced at the local level that in the late sixteenth and early seventeenth centuries were sometimes a mixture of pictorial and alphabetic forms of expression were now primarily alphabetic. In the late eighteenth century, there is evidence of text being written in "Nahuatlized Spanish", written by Nahuas who were now communicating in their own form of Spanish. Year by year accounts of major occurrences, a text known as an annal, no longer reference the prehispanic period. Local level documentation for individual Nahuas continued to be produced, in particular last wills and testaments, but they are much more simplified than those produced in the late sixteenth century. Nahuas began to produce an entirely new type of text, known as "primordial titles" or simply "titles" (títulos), that assert indigenous communities' rights to particular territory, often by recording local lore in an atemporal fashion. There is no known prehispanic precedent for this textual form and none appears before 1650. Several factors might be at work for the appearance of titles. One might be a resurgence of indigenous population after decades recovering from devastating epidemics when communities might have been less concerned with Spanish encroachment. Another might be the crown's push to regularize defective land titles via a process known as composición. The crown had mandated minimum land holdings for indigenous communities at 600 varas, in property that was known as the fundo legal, and to separate indigenous communities from Spanish lands by more than 1,100 varas. Towns were to have access to water, uplands for gathering firewood, and agricultural land, as well as common lands for pasturage. Despite these mandated legal protections for Indian towns, courts continued to find in favor of Spaniards and the rules about minimum holdings for Indian towns were ignored in practice. Labor arrangements between Nahuas and Spaniards were largely informal, rather than organized through the mainly defunct encomienda and the poorly functioning repartimiento. Spanish landed estates needed a secure labor force, often a mixture of a small group of permanent laborers and part time or seasonal laborers drawn from nearby indigenous communities. Individual Indians made arrangements with estate owners rather than labor being mobilized via the community. The indigenous communities continued to function as political entities, but there was greater fragmentation of units as dependent villages (sujetos) of the main settlement (cabecera) sought full, independent status themselves. The creation of a republic in 1824 meant that Mexicans of all types were citizens rather than vassals of the crown. One important consequence for Nahua people and other Indigenous people was that documentation in the native languages generally ceased to be produced. Indigenous towns did not cease to exist nor did indigenous populations speaking their own language, but the Indigenous people were far more marginalized in the post independence period than during the colonial era. In the colonial era the crown had a paternalistic stance toward the Indigenous people, in essence according them special rights, a fuero, and giving support to structures in Indigenous towns and giving Indigenous people a level of protection against those who were not Indigenous. This can be seen in the establishment of the General Indian Court where Indigenous towns and individual Indigenous people could sue those making incursions on their land and other abuses. These protections disappeared in the national period. One scholar has characterized the early national period of Nahua people and other Indigenous people "as the beginning of a systematic policy of cultural genocide and the increasing loss of native languages." Lack of official recognition and both economic and cultural pressures meant that most Indigenous peoples in Central Mexico became more Europeanized and many became Spanish speakers. Non Indigenous landowners of estates had already encroached on Indigenous ownership in the colonial era, but now liberal ideology sought to end communal protections on ownership with its emphasis on private property. Since land was the basis for Indigenous peoples'ability to maintain a separate identity,and a sense of sovereignty, land tenure became a central issue for liberal reformers. The liberal Reforma enshrined in the Constitution of 1857 mandated the breakup of corporate owned property, therefore targeting Indigenous communities and the Roman Catholic Church, which also had significant holdings. This measure affected all Indigenous communities, including Nahua communities, holding land. Liberal Benito Juárez, a Zapotec who became president of Mexico, was fully in support of laws to end corporate landholding. The outbreak of the Mexican Revolution in Morelos, which still had a significant Nahua population, was sparked by peasant resistance to the expansion of sugar estates. This was preceded in the nineteenth century by smaller Indigenous revolts against encroachment, particularly during the civil war of the Reforma, foreign intervention, and a weak state following the exit of the French in 1867. A number of Indigenous men had made a place for themselves in post independence Mexico, the most prominent being Benito Juárez. But an important nineteenth century figure of Nahua was Ignacio Manuel Altamirano (1834–93), born in Tixtla, Guerrero who became a well respected liberal intellectual, man of letters, politician, and diplomat. Altamirano was a fierce anticlerical politician, and was known for a period as "the Marat of the Radicals" and an admirer of the French Revolution. Altamirano, along with other liberals, saw universal primary public education as a key way to change Mexico, promoting for upward mobility. Altamirano's chief disciple in this view was Justo Sierra. Another prominent Nahua figure of this period was Prospero Cahuantzi, who served as governor of Tlaxcala from 1885 1911. Indigenous surnames were uncommon in post colonial Mexico but prevalent in Tlaxcala due to certain protections granted by the Spanish government in return for Tlaxcallan support during the overthrow of the Aztecs. Cahuantzi was active in promoting the preservation of indigenous culture and artifacts at a time when Mexican government policy was generally that of suppression. The Mexican revolutionary Emiliano Zapata (1879 1919) was likely of mixed Nahua Spanish heritage, with ancestry going back to the Nahua city of Mapaztlán, in the state of Morelos. Zapata was evidently fluent in Nahuatl and would give speeches in the language to Nahua peasants in hopes of inspiring them to join his cause.

Мексика

+Общее количество носителей науатля по данным переписи населения Мексики 2020 годаЯзыкОбщее количество людей в возрасте 3 лет и старше, говорящих на языках коренных народов% носителей языков коренных народов в возрасте 3 лет и старшеОбщее количество носителей языков коренных народов в возрасте 3 лет и старше, не говорящих на испанском языкеДоля одноязычных (%)Науатль1 651 95822,4%111 7976,8% +Носители языка в возрасте старше 5 лет в десяти штатах с наибольшим количеством носителей (перепись 2000 года). Абсолютные и относительные показатели. РегионВсегоПроцентыФедеральный округ37 4500,44%Герреро136 6814,44%Идальго221 6849,92%Мексика (штат)55 8020,43%Морелос18 6561,20%Оахака10 9790,32%Пуэбла416 9688,21%Сан-Луис-Потоси138 5236,02%Тласкала23 7372,47%Веракрус338 3244,90%Остальная Мексика50 1320,10%Всего:1 448 9371,49% Правительство Мексики не классифицирует своих граждан по этнической принадлежности, а только по языку. Статистическая информация о нахуа относится только к носителям языка науатль, хотя неизвестное число людей этнической группы нахуа отказалось от языка и теперь говорит только на испанском. Другие нахуа, хотя и владеют обоими языками – науатлем и испанским, стремятся избежать широко распространенной дискриминации в отношении коренных народов, отказываясь указывать свою принадлежность к нахуа в десятилетней переписи населения INEGI. В переписи также не учитываются дети коренных народов в возрасте до 5 лет (по оценкам, это 11–12% коренного населения). Согласно отчету INI Conepo, численность коренного населения Мексики почти на 250% превышает данные, представленные INEGI. По состоянию на 2020 год на науатльском языке в Мексике говорят около 1,6 миллиона человек, включая 111 797 одноязычных носителей. Это увеличение по сравнению с 1,4 миллионами говорящих, но снижение по сравнению с 190 000 одноязычными носителями в 2000 году. В штате Герреро самая высокая доля одноязычных носителей науатля – 24,8% по данным переписи 2000 года. Доля одноязычных в большинстве других штатов составляет менее 5%. Наибольшая концентрация носителей науатля наблюдается в штатах Пуэбла, Веракрус, Идальго, Сан-Луис-Потоси и Герреро. Значительные популяции также проживают в штате Мексико, Морелосе и Мексиканском федеральном округе, а также небольшие общины в Мичоакане и Дуранго. Ранее на науатльском языке говорили в штатах Халиско и Колима, где он исчез в XX веке. В результате внутренней миграции во всех штатах Мексики существуют отдельные группы и поселения носителей науатля. Современный приток мексиканских рабочих и семей в Соединенные Штаты привел к образованию нескольких небольших общин, говорящих на науатле, особенно в Техасе, Нью-Йорке и Калифорнии. 64,3% носителей науатля умеют читать и писать на испанском языке, что ниже национального среднего показателя грамотности на испанском языке – 97,5%. Мужчины, говорящие на науатле, в среднем имеют 9,8 лет образования, а женщины – 10,1 год, по сравнению с 13,6 и 14,1 годами, которые являются национальными средними показателями для мужчин и женщин соответственно.

+Total number of Nahuatl speakers in the 2020 Mexican CensusLanguageTotal Persons 3 Years & More Speaking Indigenous Languages% of Indigenous Speakers 3 Years & MoreTotal Indigenous Speakers 3 Years & More Who Do Not Speak SpanishMonolingual Rate (%)Náhuatl1,651,95822.4%111,7976.8%
+Speakers over 5 years of age in the ten states with most speakers (2000 census). Absolute and relative numbers. RegionTotalsPercentagesFederal District37,4500.44%Guerrero136,6814.44%Hidalgo221,6849.92%Mexico (state)55,8020.43%Morelos18,6561.20%Oaxaca10,9790.32%Puebla416,9688.21%San Luis Potosí138,5236.02%Tlaxcala23,7372.47%Veracruz338,3244.90%Rest of Mexico50,1320.10%Total:1,448,9371.49%

The Mexican government does not categorize its citizens by ethnicity, but only by language. Statistical information recorded about the Nahua deals only with speakers of the Nahuatl language, although unknown numbers of people of Nahua ethnicity have abandoned the language and now speak only Spanish. Other Nahuas, though bilingual in Nahuatl and Spanish, seek to avoid widespread anti indigenous discrimination by declining to self identify as Nahua in INEGI's decennial census. Nor does the census count as indigenous children under 5 (estimated to be 11 12% of the indigenous population). An INI Conepo report indicates the Mexican indigenous population is nearly 250% greater than that reported by INEGI. As of 2020, Nahuatl is spoken across Mexico by an estimated 1.6 million people, including 111,797 monolingual speakers. This is an increase from 1.4 million people speakers total but a decrease from 190,000 monolingual speakers in 2000. The state of Guerrero had the highest ratio of monolingual Nahuatl speakers, calculated at 24.8%, based on 2000 census figures. The proportion of monolinguals for most other states is less than 5%. The largest concentrations of Nahuatl speakers are found in the states of Puebla, Veracruz, Hidalgo, San Luis Potosí, and Guerrero. Significant populations are also found in México State, Morelos, and the Mexican Federal District, with smaller communities in Michoacán and Durango. Nahuatl was formerly spoken in the states of Jalisco and Colima, where it became extinct during the 20th century. As a result of internal migrations within the country, all Mexican states today have some isolated pockets and groups of Nahuatl speakers. The modern influx of Mexican workers and families into the United States has resulted in the establishment of a few small Nahuatl speaking communities, particularly in Texas, New York and California. 64.3% of Nahuatl speakers are literate in Spanish compared with the national average of 97.5% for Spanish literacy. Male Nahuatl speakers have 9.8 years of education on average and women 10.1, compared with the 13.6 and 14.1 years that are the national averages for men and women, respectively.

Центральная Америка

В Сальвадоре, по оценкам, проживает 12 000 нахуа/пипилей. Однако некоторые организации коренных народов утверждают, что фактическое население значительно больше. Их язык нават находится под угрозой исчезновения, но переживает возрождение. В Гондурасе различные источники приводят оценки численности населения нахуа в 6339 и 19 800 человек. Они сосредоточены в департаменте Оланчо, в муниципалитетах Катакамас, Гуалако, Гуата, Яно и Эскипулас-дель-Норте. Здесь язык нават вымер. В Никарагуа перепись населения 2005 года зафиксировала 11 113 человек этнической группы никарао. Международная организация труда в 2006 году оценила население в 20 000 человек. Однако анализ ДНК также показал, что примесь нахуа в современном генофонде Никарагуа намного выше, чем предполагалось, особенно среди никарагуанских метисов. Полностью коренные нахуа в основном проживают в Ривасе, Джинотеге и Себако, однако их также можно встретить по всей западной половине Никарагуа через их потомков-метисов. Здесь язык нават вымер.

Экономика

Многие науа занимаются сельским хозяйством. Они практикуют различные формы земледелия, включая использование лошадей или мулов для вспашки или подсечно-огневого земледелия. Обычно выращивают кукурузу, пшеницу, бобы, ячмень, перец чили, лук, помидоры и кабачки. Некоторые нахуа также разводят овец и крупный рогатый скот.