Введение
Английская феминистка Фрэнсис Джулия Уеджвуд (6 февраля 1833 - 26 ноября 1913), также известная как Флоренс Доусон, была английской феминисткой, чьи труды охватывали философию, художественную литературу, биографию, историю, религиозное исследование и литературную критику. Ее описывали как "молодую женщину с крайними страстями и требовательными принципами" и "одновременно сильную рассудительную и неумолимую критику разума".
Frances Julia Wedgwood (6 February 1833 – 26 November 1913), also known as Florence Dawson, was an English feminist whose writing spanned philosophy, fiction, biography, history, religious studies and literary criticism. She was described as "a young woman of extreme passions and fastidious principles" and "at once a powerful reasoner and an inexorable critic of reason".
Детство
Фрэнсис Джулия Веджвуд была дочерью и старшей из шести детей Хенсли Веджвуда и его жены, Фрэнсис Эмма Элизабет "Фэнни" Маккинтош, дочери сэра Джеймса Маккинтоша. (Не всем известно, что у Хенсли и Фанни Уеджвуд было семь детей, а не шесть. Их третий ребенок, Майлз Веджвуд, умер в младенчестве в 1836 году.) Фанни управляла салоном в Камберленд-Плейс, в котором участвовали Маколей, Такерэй, Ф. Д. Морис, Раскин и Карлайл. Джулия была правнучкой гончаря Джозиа Уеджвуда и племянницей Чарльза Дарвина. Ее сильный интеллект был очевиден рано, например, она знала латинский, греческий, французский, немецкий и итальянский. Она получила образование в основном дома, с периодом в школе Рейчел Мартино в Ливерпуле, затем посещала лекции в Королевском колледже и Бедфордском колледже в Лондоне по предметам, включая логику, политическую экономию и латынь.
Ранняя карьера и художественные произведения
Веджвуд была признана "самой умной из своего поколения" в расширенной семье Уеджвуд-Дарвин-Маккинтош, и она приобрела известность как "блестящая разговорница с страстью к научным и богословским дебатам".
Отношения между отцом и дочерью
В существующих рассказах о отношениях между Уеджуд и её отцом, Хенсли Уеджуд, последний был представлен как архетип строгого и издевательского викторианского отца, который мало заботился об эмоциональном благополучии своей дочери или о её положении в обществе как интеллектуальной женщины. Однако недавний отчет об этих отношениях бросает вызов этому распространенному мнению и показывает, что узкие представления о отношениях отца и дочери как о глубоко расколотых отношениях вводят в заблуждение.
Нефантастические произведения в области философии, религии, литературы и истории
В 1860 - 1861 годах Уеджвуд опубликовал двухчастичный философский диалог о философском и теологическом значении "О происхождении видов". Она утверждала, что эволюция совместима с христианством. В ответ её дядя Чарльз Дарвин написал ей: "Я должен сказать тебе, как сильно я восхищаюсь твоей статьей. Я думаю, что ты прекрасно понимаешь мою книгу, и что я нахожу очень редким событием с моими критиками". В 1862 году она опубликовала эссе, защищающее имитативную теорию происхождения языка против теории Фридриха Макса Мюллера. Она последовала за ней с другой защитой в 1866 году. Распространяя миметическое происхождение теории языка своего отца как в статьях в журнале Macmillan's (1862), так и в Westminster Review (1866), голос Уеджвуд проявляется в том, как трудные концепции раскрываются для неспециализированной аудитории. Однако вклад Хенсли Уеджвуда заметен каждому, кто прочитал его работу в деталях. 1872, "Женское избирательное право в его влиянии на супружескую жизнь", 1877 "Виргилия, как связующее звено между древним и современным миром", 1878 "Сэр Уолтер Скотт и романтическая реакция", 1881 "Плутарх и бессознательное христианство первых двух веков", 1886 "Эскил и Шекспир: Эвменид и Гамлет", 1889 "Мужчина и женщина создали их", 1890 "Сон в летнюю ночь", 1891 "Еврипид в Кембридже", 1892 "Греческая мифология и Библия", 1892 "Послание Израиля", 1893 "Шекспир" "Юлий Цезарь", 1893 "Послание Израиля: новейшая критика и древние идеалы". Кроме того, она опубликовала там много обзоров недавней художественной литературы и ряд биографических эссе, позже включенных в ее книгу "Учителя девятнадцатого века". В своем доме в Лондоне Уеджвуд также работала над "историей эволюции этики в великих мировых цивилизациях, от древнейшей античности до научного позитивизма и теологического модернизма середины девятнадцатого века". Работа получила широкую похвалу и укрепила ее репутацию одной из ведущих интеллектуалов того времени. Пять лет спустя она опубликовала работу "Моральный идеал" "Послание Израиля" с целью критической переосмысления иудейской традиции в свете модернизма. В 1909 году была опубликована сборник ее биографических статей под названием "Учителя девятнадцатого века". Ее также убедили работать над биографией ее прадеда, которую закончил после ее смерти профессор К. Х. Херфорд.
Религия и поздняя жизнь
В течение всей своей жизни Уеджвуд интересовалась границами между научными знаниями и религиозными убеждениями и находилась под влиянием Гарриет Мартино, Джорджа Элиота, Джеймса Мартино, Александра Джона Скотта, Фрэнсис Пауэр Кобб и Томаса Эрскина. В последние годы жизни она много пожертвовала на строительство и расширение церквей Англиканской церкви. Она была активной в движении против вивисекции с 1860-х годов и была подругой ведущего антививисекциониста Фрэнсис Пауэр Кобб. Она завещала большую часть своего состояния на благо общества после своей смерти 26 ноября 1913 года.