Гарриет Мартино: Жизнь и творчество английской социологини и писательницы.

Введение

Английский писатель и социолог (1802–1876)

Гарриет Мартино (12 июня 1802 – 27 июня 1876) была английским социальным теоретиком. Она писала с социологической, целостной, религиозной и феминистской точек зрения, переводила работы Огюста Конта и, что было редкостью для женщины-писательницы того времени, зарабатывала достаточно средств для обеспечения себя. Молодой принцессе Виктории понравились её работы, и она пригласила её на свою коронацию в 1838 году. Мартино советовала "сосредоточиться на всех аспектах [общества], включая ключевые политические, религиозные и социальные институты". Она провела глубокий анализ положения женщин в обществе по отношению к мужчинам. Романистка Маргарет Олифант назвала её "прирожденным лектором и политиком, на которую её пол оказал меньшее влияние, чем, возможно, на любого другого мужчину или женщину её поколения". При открытии статуи Мартино в декабре 1883 года в Old South Meeting House в Бостоне, Уэнделл Филлипс назвал её "величайшим американским аболиционистом". Статуя Мартино была передана в дар колледжу Уэлсли в 1886 году.

Ранние годы

Гарриет Мартино родилась в Норвиче, Англия, шестой из восьми детей Томаса, текстильного фабриканта. С 1797 года он служил дьяконом в капелле Октагон в Норвиче. Ее мать, Элизабет (урожденная Ранкин), была дочерью сахарного рафинера и бакалейщика. У Гарриет было пять старших братьев и сестер: Элизабет, Томас, Генри, Роберт и Рейчел Энн. Двумя младшими братьями и сестрами Гарриет были Джеймс и самая младшая из восьми, Эллен. Семья Мартино происходила из французского рода гугенотов и придерживалась унитарианских взглядов. Ее дядями были хирург Филипп Медоус Мартино (1752–1829), которого она любила посещать в его близлежащем поместье, Брэкондейл-Лодж, и бизнесмен и благотворитель Питер Финч Мартино. Гарриет была ближе всего к своему брату Джеймсу, который стал философом и священником в традиции английских диссидентов. По словам писательницы Дианы Постлтуэйт, отношения Гарриет с матерью были напряженными и лишены привязанности, что повлияло на взгляды, выраженные в ее более поздних произведениях. Семейное состояние оставалось нетронутым до 1825–26 годов, когда рухнул фондовый рынок и банковская система. Как уже упоминалось, отношения между Гарриет и ее матерью были довольно враждебными с самого начала. Было традиционным для матерей нанимать кормилиц для своих детей, особенно если они не могли кормить ребенка самостоятельно. Однако конкретная кормилица, которую наняла мать Гарриет, не могла произвести достаточного количества молока для младенца. Это привело к тому, что Гарриет страдала от голода в течение первых нескольких недель жизни, что, по мнению миссис Мартино, стало причиной всех ее будущих недугов. Миссис Мартино строго следила за соблюдением надлежащего женского поведения, заставляя дочь "держать иглу для шитья" и (тайно) перо. В 1821 году она начала анонимно писать для "Monthly Repository", унитарианского периодического издания. Ее первым вкладом была статья "Женские авторы практической теологии", а в 1823 году она опубликовала "Набожные упражнения и обращения, молитвы и гимны". В 1823 году брат Гарриет, Джеймс, познакомил ее со своим другом из школы, Джоном Хью Уортингтоном. Они были помолвлены, но так и не поженились, так как Уортингтон заболел и умер. Позже Мартино призналась в своей автобиографии, что в долгосрочной перспективе она в некотором смысле была рада, что брак не состоялся, поскольку их отношения были полны стресса и разногласий. Мартино оставалась незамужней всю жизнь. Ее первые романы также были опубликованы в эти годы, начиная с "Принцип и практика" в 1827 году и "Пять лет юности: или, Разум и чувство" в 1829 году. В 1829 году семейный текстильный бизнес обанкротился. Мартино, которой тогда было 27 лет, отошла от традиционных женских ролей, чтобы обеспечить свою семью. Наряду с шитьем она начала продавать свои статьи в "Monthly Repository", получая признание, в том числе три премии за эссе от Унитарианской ассоциации. Ее регулярная работа с "Repository" помогла ей зарекомендовать себя как надежного и популярного фрилансера. В своей автобиографии Мартино размышляет о своем успехе как писателя и о неудаче своего отца в бизнесе, которую она описывает как "одно из лучших событий, которые когда-либо с нами происходили". Она рассказала, как тогда могла "по-настоящему жить, а не существовать". Ее размышления подчеркивают ее опыт финансовой ответственности, и она пишет о "[своем] сочетании литературных и экономических повествований", которое было вымышленным учебником, предназначенным для того, чтобы помочь широкой публике понять идеи Адама Смита. "Иллюстрации" были опубликованы в феврале 1832 года тиражом всего 1500 экземпляров, поскольку издатель предполагал, что книга не будет пользоваться спросом. Однако она очень быстро стала очень успешной и начала опережать по продажам произведения Чарльза Диккенса. "Иллюстрации" стали ее первой работой, получившей широкое признание, и ее успех способствовал распространению идей свободного рынка Адама Смита и других по всей Британской империи. Затем Мартино согласилась написать серию подобных ежемесячных рассказов в течение двух лет, работа над которыми была ускорена тем, что ее брат Джеймс также участвовал в создании серии.

Born in Norwich, England, Harriet Martineau was the sixth of the eight children of Thomas, a textile manufacturer. He served as deacon of the Octagon Chapel, Norwich from 1797. Her mother, Elizabeth (née Rankin), was the daughter of a sugar refiner and grocer. Harriet's five older siblings included two sisters and three brothers. In age order their names were, Elizabeth, Thomas, Henry, Robert and Rachel Ann. Harriet's two younger siblings were James and the youngest of the eight, Ellen. The Martineau family was of French Huguenot ancestry and professed Unitarian views. Her uncles included the surgeon Philip Meadows Martineau (1752–1829), whom she had enjoyed visiting at his nearby estate, Bracondale Lodge, and businessman and benefactor Peter Finch Martineau. Martineau was closest to her brother James, who became a philosopher and clergyman in the tradition of the English Dissenters. According to the writer Diana Postlethwaite, Harriet's relationship with her mother was strained and lacking affection, which contributed to views expressed in her later writing. The family's wealth remained intact until around 1825–26 when the stock market and banking system collapsed. As previously mentioned Harriet and her mother's relationship was quite hostile early on. It was a traditional gesture for mothers to hire wet nurses for their children, especially if they could not nurse their child by themselves. However the specific wet nurse that Harriet's mother had hired could not produce a sufficient amount of milk for an infant. This left Harriet starved for the first few weeks of her life, which is what Mrs. Martineau had attributed all of Harriet's future ailments to. Mrs. Martineau strictly enforced proper feminine behavior, pushing her daughter to "hold a sewing needle" as well as the (hidden) pen. In 1821, she began to write anonymously for the Monthly Repository, a Unitarian periodical. Her first contribution was "Female Writers of Practical Divinity," and in 1823 she published Devotional Exercises and Addresses, Prayers and Hymns. The year 1823 was the same year that Harriet's brother James introduced her to one of his friends from school, John Hugh Worthington. The two were engaged, however never married as Worthington fell ill and died. Martineau later reveals in her autobiography that she was in a strange sense relieved in the long run that marriage was not an option, as their relationship was filled with stress and disagreements. Martineau remained unmarried in her life. Her earliest novels were also published during these years, beginning with Principle and Practice in 1827 and Five Years of Youth: or, Sense and Sentiment in 1829. In 1829, the family's textile business failed. Martineau, then 27 years old, stepped out of the traditional roles of feminine propriety to earn a living for her family. Along with her needlework, she began selling her articles to the Monthly Repository, earning accolades, including three essay prizes from the Unitarian Association. Her regular work with the Repository helped establish her as a reliable and popular freelance writer. In Martineau's Autobiography, she reflects on her success as a writer and her father's business failure, which she describes as "one of the best things that ever happened to us". She described how she could then "truly live instead of vegetate". Her reflection emphasizes her experience with financial responsibility in her life while she writes "[her] fusion of literary and economic narratives". was a fictional tutorial intended to help the general public understand the ideas of Adam Smith. Illustrations was published in February 1832 in an edition of just 1500 copies, since the publisher assumed it would not sell well. Yet it very quickly became highly successful, and would steadily out sell the work of Charles Dickens. Illustrations was her first work to receive widespread acclaim, and its success served to spread the free market ideas of Adam Smith and others throughout the British Empire. Martineau then agreed to compose a series of similar monthly stories over a period of two years, the work being hastened by having her brother James also work on the series with her.

Лондон и Соединенные Штаты

В начале 19 века большинство социальных институтов и норм были сильно сформированы гендерными ролями, или представлением о том, что уместно для мужчин и для женщин. Писательство не стало исключением: в нехудожественной литературе, посвященной социальным, экономическим и политическим вопросам, доминировали мужчины, в то время как для женщин-авторов считались подходящими более узкие области, такие как любовные романы, и темы, связанные с домашним хозяйством. Несмотря на эти гендерные ожидания в литературном мире, Мартино активно высказывала свое мнение по самым разным вопросам. Частые публикации Мартино в журнале Repository познакомили ее с редактором, преподобным Уильямом Джонсоном Фоксом (не Уильямом Дарвином Фоксом, см. раздел «Разграничение»). Впервые приехав в Лондон около 1830 года, Мартино вошла в круг известных мыслителей Фокса, который также представил ее Эразму Алви Дарвину, старшему брату Чарльза Дарвина. В ноябре 1832 года Мартино переехала в Лондон. В число ее знакомых входили: Генри Халлам, Гарриет Тейлор, Александр Маконохи, Генри Харт Милман, Томас Мальтус, Монктон Милнес, Сидни Смит, Джон Стюарт Милль, Эдвард Булвер-Литтон, Элизабет Барретт Браунинг, Сара Остин и Чарльз Лайелл, а также Джейн Уэлш Карлайл и Томас Карлайл. Позже, в своей литературной карьере, она познакомилась с Флоренс Найтингейл, Шарлоттой Бронте, Джордж Элиот и Чарльзом Диккенсом. До 1834 года Мартино вместе со своим братом Джеймсом работала над серией по политической экономии, а также над дополнительной серией «Законы о бедных и иллюстрации к ним» и «Иллюстрации налогообложения», которая должна была напрямую повлиять на государственную политику. Примерно в то же время она опубликовала четыре рассказа в поддержку реформы закона о бедных. Эти повести (прямые, ясные, написанные без видимых усилий, но при этом действенные) отражают особенности стиля автора. Патерналистские тори отреагировали, назвав ее мальтузианкой, «выражающей презрение к благотворительности и помощи бедным», в то время как радикалы выступали против нее с не меньшей силой. Виги высшего общества чествовали ее. В мае 1834 года Чарльз Дарвин, находясь в экспедиции на Галапагосские острова, получил письмо от своих сестер, в котором сообщалось, что Мартино «теперь настоящая знаменитость в Лондоне, находится под покровительством лорда Браухема, который поручил ей писать рассказы о законах о бедных» и рекомендовал «Законы о бедных и иллюстрации к ним» в виде брошюр. Они добавили, что их брат Эразм «знает ее и очень ею восхищается, и все читают ее маленькие книжки, и если у вас есть свободный час, вы можете их прочитать, а потом выбросить за борт, чтобы они не занимали драгоценное место».

In the early 19th century, most social institutions and norms were strongly shaped by gender, or the perception of what was appropriate for men versus for women. Writing was no exception; non fiction works about social, economic and political issues were dominated by men, while limited areas, such as romance fiction, and topics dealing with domesticity were considered to be appropriate for women authors. Despite these gendered expectations in the literary world, Martineau strongly expressed her opinions on a variety of topics. Martineau's frequent publication in the Repository acquainted her with editor Rev. William Johnson Fox (not William Darwin Fox, see disambiguation). First coming to London around 1830, Martineau joined Fox's social circle of prominent thinkers, which also introduced her to Erasmus Alvey Darwin, older brother to Charles Darwin. In November 1832, Martineau moved to London. Among her acquaintances were: Henry Hallam, Harriet Taylor, Alexander Maconochie, Henry Hart Milman, Thomas Malthus, Monckton Milnes, Sydney Smith, John Stuart Mill, Edward Bulwer Lytton, Elizabeth Barrett Browning, Sarah Austin, and Charles Lyell, as well as Jane Welsh Carlyle and Thomas Carlyle. She met Florence Nightingale, Charlotte Brontë, George Eliot and Charles Dickens later on in her literary career. Until 1834, Martineau was occupied with her brother James on the political economy series, as well as a supplemental series of Poor Laws and Paupers Illustrated and Illustrations of Taxation which was intended to directly influence government policy. About the same time, she published four stories expressing support of the Whig Poor Law reforms. These tales (direct, lucid, written without any appearance of effort, and yet practically effective) display the characteristics of their author's style. Tory paternalists reacted by calling her a Malthusian "who deprecates charity and provision for the poor", while Radicals opposed her to the same degree. Whig high society fêted her. In May 1834 Charles Darwin, on his expedition to the Galapagos Islands, received a letter from his sisters saying that Martineau was "now a great Lion in London, much patronized by Ld. Brougham who has set her to write stories on the poor Laws" and recommending Poor Laws and Paupers Illustrated in pamphlet sized parts. They added that their brother Erasmus "knows her & is a very great admirer & every body reads her little books & if you have a dull hour you can, and then throw them overboard, that they may not take up your precious room".

Амблсайд

В 1845 году Мартино покинула Тайнмут и переехала в Амблсайд в Озерном крае, где она спроектировала и контролировала строительство дома под названием The Knoll, Ambleside (признан памятником архитектуры II степени в 1974 году), где она провела большую часть своей дальнейшей жизни. Поскольку она была незамужней женщиной и не имела детей, считалось, что "ни одна истинная женщина, замужняя или нет, не может быть счастлива без какой-либо домашней жизни; – без того, чтобы чье-то благополучие зависело от нее" (Харриет 498). Однако это не соответствовало действительности для Гарриет и ее жизни; она сама призналась, что "мой собственный идеал невинной и счастливой жизни – это дом, принадлежащий мне, среди бедных, но способных к улучшению соседей, с молодыми слугами, которых я могла бы обучать и к которым могла бы привязаться" (Харриет 498). После этого она совершила путешествие по Египту, Палестине и Сирии вместе с друзьями. По возвращении она опубликовала книгу "Восточная жизнь, настоящее и прошлое" (1848), в которой описала важное открытие, постигшее ее, когда она стояла на возвышенности, откуда открывался вид на Нил и пустыню, и на гробницы мертвых, где "умершие переходили живую долину и реку" в "пещеры царства смерти", где Осирис, верховный судья, "должен был вынести решение о принятии или осуждении". Ее вывод: "представления древних египтян о погребальном обряде, а через них и всего цивилизованного мира в целом, возникли в результате вечной борьбы Нила и пустыни". Это откровение изменило ход ее жизни. В книге "Восточная жизнь" выражена ее идея о том, что по мере того, как человечество проходило через одну за другой исторические религии мира, представление о божестве и божественном правлении становилось все более абстрактным и неопределенным. Она считала конечной целью философский атеизм, но не выразила этого прямо в книге. Она описала древние гробницы, "черный саван забвения" в контрасте с пасхальным "кукольным представлением" в церкви Святого Гроба, и отметила, что христианские верования в награду и наказание были основаны на и похожи на языческие суеверия. Описывая древнеегипетскую гробницу, она написала: "Как похожа на нашу его жизнь и смерть! Сравните его с отставным морским офицером, ставшим землевладельцем в наше время, и в чем меньше различий, чем сходства!" "Еретическая тенденция" книги оказалась не по нраву издателю Джону Мюррею, который отклонил ее. Биограф Мартино, Флоренс Фенвик Миллер, писала, что "все ее лучшие моральные и интеллектуальные способности были задействованы, и их действие проявляется на той или иной странице" этого труда. "Восточная жизнь, настоящее и прошлое" стала важной главой в жизни Мартино, поскольку в ней зафиксирован ее переход от унитарианства к атеизму, которого она так и не достигла полностью. Этот сдвиг в религиозности лучше всего проявляется в ее стремлении путешествовать в надежде получить историческое понимание святых мест и в ее критике библейского буквализма, на которую повлиял Сэмюэл Тейлор Колридж. Исторически книга "Восточная жизнь, настоящее и прошлое" также важна, поскольку, как отмечает Билли Мелман, это был "первый полноценный женский путевой дневник, не являющийся описанием паломничества". Он служил окончательным путеводителем по этому району в течение 25 лет, фактически заменив более ранний путеводитель Уильяма Вордсворта, и оставался в употреблении до публикации "Тщательного путеводителя Баддели по Английскому Озерному краю" в 1880 году. Мартино отредактировала сборник "Писем о законах природы человека и его развития", опубликованный в марте 1851 года. Его эпистолярная форма основана на переписке между ней и самопровозглашенным ученым Генри Г. Аткинсоном. Она изложила доктрину философского атеизма, которую считала тенденцией человеческих верований. Она не отрицала первопричину, но объявила ее непознаваемой. Она и Аткинсон считали, что они подтверждают моральные обязательства человека. Аткинсон был ярым сторонником меснизма. Значительное внимание, уделенное темам меснизма и ясновидения, усилило общее неодобрение книги. Литературный Лондон был возмущен ее эволюционным атеизмом, основанным на меснизме, и книга вызвала длительный раскол между Мартино, ее любимым братом Джеймсом, ставшим унитарианским священником, и некоторыми ее друзьями. С 1852 по 1866 год она регулярно сотрудничала с Daily News, иногда написав шесть редакционных статей в неделю. Всего для газеты она написала более 1600 статей. Многие годы она была сотрудницей Westminster Review; в 1854 году она была среди тех, кто оказал финансовую поддержку, чтобы предотвратить ее закрытие. Мартино считала, что она испытывала психосоматические симптомы и позже получила облегчение от меснизма; эта медицинская вера того времени связывала матку с эмоциями и истерией. Она страдала от симптомов истерии в виде потери вкуса и обоняния. Ее частичная глухота на протяжении всей жизни, возможно, способствовала ее проблемам. Различные люди, включая служанку, ее брата, Быстро завершив книгу за три месяца, Кроме того, текст Мартино создает основу для участия женщин в экономике. Например, Лана Далли объясняет, что "связывая тему домашнего хозяйства с политической экономией, Мартино помещает женщин в центр экономической теории и практики. В этом контексте женщины – как читательницы "Иллюстраций" и как персонажи в рассказах – не только становятся частью экономики в широком масштабе, но и (благодаря их участию) поощряются к изучению принципов политической экономии". Еще в 1831 году Мартино писала на тему "Политическая экономия" (как тогда называлась экономика). Ее целью было популяризировать и проиллюстрировать принципы laissez-faire капитализма, хотя она не претендовала на оригинальную теорию. Размышления Мартино о "Обществе в Америке", опубликованные в 1837 году, являются яркими примерами ее социологических методов. Ее идеи в этой области были изложены в ее книге 1838 года "Как наблюдать мораль и обычаи". Она считала, что некоторые общие социальные законы влияют на жизнь любого общества, включая принцип прогресса, появление науки как самого передового продукта человеческого интеллектуального труда, а также значение динамики населения и естественной физической среды. Огюст Конт ввел термин "социология" и опубликовал обширное изложение под названием "Курс позитивной философии" в 1839 году. Мартино предприняла краткий перевод, который был опубликован в двух томах в 1853 году как "Позитивная философия Огюста Конта" (свободно переведенная и сокращенная Гарриет Мартино). Это было замечательное и успешное достижение; Конт рекомендовал свои тома своим ученикам вместо своих собственных. Некоторые авторы считают Мартино первой женщиной-социологом. Ее представление Конта англоязычному миру и элементы социологической перспективы в ее оригинальных трудах подтверждают ее заслуги как социолога.

In 1845, Martineau left Tynemouth for Ambleside in the Lake District, where she designed herself and oversaw the construction of the house called The Knoll, Ambleside (made a Grade II Listed Building in 1974), where she spent the greater part of her later life. As she was a single women and had no children, it was believed that, "No true women, married or single, can be happy without some sort of domestic life; – without having somebody's happiness dependent on her" (Harriet 498). However, this was not true for Harriet and her life, in fact she said for herself that, "my [her] owen ideal of an innocent and happy life was a house of my own among poor improvable neighbors, with young servants whom I [she] might train and attach to myself " (Harriet 498). following which she then toured Egypt, Palestine and Syria with some friends. On her return she published Eastern Life, Present and Past (1848), in which she reports a breakthrough realization standing on a prominence looking out across the Nile and desert to the tombs of the dead, where "the deceased crossed the living valley and river" to "the caves of the death region" where Osiris the supreme judge "is to give the sign of acceptance or condemnation". Her summary: "the mortuary ideas of the primitive Egyptians, and through them, of the civilized world at large, have been originated by the everlasting conflict of the Nile and the Desert". This epiphany changed the course of her life. Eastern Life expressed her concept that, as humanity passed through one after another of the world's historic religions, the conception of the deity and of divine government became at each step more and more abstract and indefinite. She believed the ultimate goal to be philosophic atheism, but did not explicitly say so in the book. She described ancient tombs, "the black pall of oblivion" set against the paschal "puppet show" in the Church of the Holy Sepulchre, and noted that Christian beliefs in reward and punishment were based on and similar to heathen superstitions. Describing an ancient Egyptian tomb, she wrote, "How like ours were his life and death! Compare him with a retired naval officer made country gentleman in our day, and in how much less do they differ than agree!" The book's "infidel tendency" was too much for the publisher John Murray, who rejected it. Martineau's biographer, Florence Fenwick Miller, wrote that "all her best moral and intellectual faculties were exerted, and their action becomes visible, at one page or another" of this work. Eastern Life, Present and Past marked an important chapter in Martineau's life as it documented her move away from Unitarianism towards atheism, which was never fully achieved. This shifting of religiosity can best be seen in her instruction to travel with the hopes of gaining a historical understanding of holy places and in her critiques on biblical literalism, as influenced by Samuel Taylor Coleridge. Eastern Life, Present and Past is also important historically, as Billie Melman notes, it was the "first feminine travelogue proper that is not an account of a pilgrimage." This served as the definitive guidebook for the area for 25 years, effectively replacing the earlier guide by William Wordsworth, and continued in common usage until the publication of Baddeley's Thorough Guide to the English Lake District in 1880. Martineau edited a volume of Letters on the Laws of Man's Nature and Development, published in March 1851. Its epistolary form is based on correspondence between her and the self styled scientist Henry G. Atkinson. She expounded the doctrine of philosophical atheism, which she thought the tendency of human belief. She did not deny a first cause but declared it unknowable. She and Atkinson thought they affirmed man's moral obligation. Atkinson was a zealous exponent of mesmerism. The prominence given to the topics of mesmerism and clairvoyance heightened the general disapproval of the book. Literary London was outraged by its mesmeric evolutionary atheism, and the book caused a lasting division between Martineau, her beloved brother, James who had become a Unitarian cleric, and some of her friends. From 1852 to 1866, she contributed regularly to the Daily News, writing sometimes six leaders a week. She wrote more than 1,600 articles for the paper in total. For many years she was a contributor to the Westminster Review; in 1854 she was among financial supporters who prevented its closing down. Martineau believed she had experienced psychosomatic symptoms and later benefits from mesmerism; this medical belief of the times related the uterus to emotions and hysteria. She had symptoms of hysteria in her loss of taste and smell. Her partial deafness throughout life may have contributed to her problems. Various people, including the maid, her brother, Completing the book rapidly in three months, Moreover, Martineau's text sets the stage for women to enter into economics. For example, Lana Dalley explains that "by bringing the topic of domestic economy to bear on political economy, Martineau places women more centrally within economic theory and practice. In this context, women – as readers of the Illustrations and as characters with the tales – are not only rendered a part of larger scale economics but also (because of their participation) encourage to learn the principles of political economy." As early as 1831, Martineau wrote on the subject "Political Economy" (as the field of economics was then known). Her goal was to popularize and illustrate the principles of laissez faire capitalism, though she made no claim to original theorizing. Martineau's reflections on Society in America, published in 1837, are prime examples of her sociological methods. Her ideas in this field were set out in her 1838 book How to Observe Morals and Manners. She believed that some very general social laws influence the life of any society, including the principle of progress, the emergence of science as the most advanced product of human intellectual endeavor, and the significance of population dynamics and the natural physical environment. Auguste Comte coined the name sociology and published a lengthy exposition under the title of Cours de Philosophie Positive in 1839. Martineau undertook a concise translation that was published in two volumes in 1853 as The Positive Philosophy of Auguste Comte (freely translated and condensed by Harriet Martineau). It was a remarkable achievement, and a successful one; Comte recommended her volumes to his students instead of his own. Some writers regard Martineau as the first female sociologist. Her introduction of Comte to the English speaking world and the elements of sociological perspective in her original writings support her credit as a sociologist.

Смерть

Гарриет Мартино умерла от бронхита. Она была похоронена рядом с матерью на кладбище Кей-Хилл в Хокли, Бирмингем. В следующем апреле, в поместье ее кузена в Бракондейле, большая часть обширной коллекции произведений искусства Мартино была продана на аукционе. У Гарриет был уникальный взгляд на смерть; она говорила: "Я не испытывала ни страха, ни неприязни к смерти, но впервые почувствовала острое и неизменное наслаждение жизнью" (Харриет, 483). Ее изначальная сила заключалась лишь в серьезности и интеллектуальной ясности в определенных пределах. Обладая небольшим воображением и неспособностью к глубокому осмыслению, и, следовательно, не достигая гениальности, она могла ясно видеть то, что видела, и четко выражать свои мысли. Иными словами, она умела популяризировать знания, но не открывать новое и не изобретать. В 1877 году была опубликована ее автобиография. Для женщины того времени публикация подобного труда, особенно светского характера, была редкостью. Ее книгу считали бесстрастной, "философской до глубины души" в своей кажущейся мужественности, и отражающей принципы детерминизма. Она глубоко исследовала детские переживания и воспоминания, выражая чувство лишения материнской любви, а также сильную привязанность к своему брату Джеймсу Мартино, богослову. Имя Мартино выгравировано на восточной стороне Мемориала реформаторов на кладбище Кенсал-Грин в Лондоне. В феврале 2014 года стало известно, что в лондонской Национальной портретной галерее хранится несколько портретов Мартино. Энтони Гидденс и Саймон Гриффитс утверждали, что Мартино – забытый основоположник социологии, и что она остается актуальной и сегодня. Она учила, что изучение общества должно охватывать все его аспекты, включая ключевые политические, религиозные и социальные институты, и настаивала на необходимости учитывать жизнь женщин. Она была первым социологом, исследовавшим такие вопросы, как брак, дети, религиозная жизнь и межрасовые отношения. Наконец, она призвала социологов не ограничиваться наблюдением, но и работать на благо общества.

Harriet Martineau died of bronchitis She was buried alongside her mother in Key Hill Cemetery, Hockley, Birmingham. The following April, at Bracondale, her cousin's estate, much of Martineau's extensive art collection was sold at auction. Harriet had a unique view on death, she said, " I have not acquired any dread or dislike of death; but I have felt, for the first, time a keen and unvarying relish of life." (Harriet 483). Her original power was nothing more than was due to earnestness and intellectual clearness within a certain range. With small imaginative and suggestive powers, and therefore nothing approaching to genius, she could see clearly what she did see, and give a clear expression to what she had to say. In short, she could popularize while she could neither discover nor invent. In 1877 her autobiography was published. It was rare for a woman to publish such a work, let alone one secular in nature. Her book was regarded as dispassionate, "philosophic to the core" in its perceived masculinity, and a work of necessitarianism. She deeply explored childhood experiences and memories, expressing feelings of having been deprived of her mother's affection, as well as strong devotion to her brother James Martineau, a theologian. Martineau's name is listed on the east face of the Reformers' Memorial in Kensal Green cemetery in London. In February 2014, it was reported that London's National Portrait Gallery held several portraits of Martineau. Anthony Giddens and Simon Griffiths argued that Martineau is a neglected founder of sociology and that she remains important today. She taught that study of the society must include all its aspects, including key political, religious and social institutions, and she insisted on the need to include the lives of women. She was the first sociologist to study such issues as marriage, children, religious life, and race relations. Finally, she called on sociologists to do more than just observe, but also work to benefit the society.