Saint Martial school

Введение

Средневековая школа музыкальной композиции Школа Святого Марция была средневековой школой музыкальной композиции, сосредоточенной в аббатстве Святого Марция, Лимож, Франция. Наиболее активный с 9-го по 12-й века, некоторые ученые описывают его практики, музыку и рукописи как "Аквитанский". Известен композицией тропов, последовательностей и ранних органов. В этом отношении, это был важный предшественник школы Нотр-Дам. Адемар де Шабаннес и его дядя Роджер де Шабаннес, который познакомил Адемар с ремеслом нотирующего кантора, были важными сторонниками этой школы, чьи руки были недавно обнаружены исследованиями Джеймса Гриера в период с 1995 по 2005 год. Они изобрели местный вариант вертикально точной организации нотации и новую форму местного тонария, они реорганизовали существующие рукописи пения и разработали структуру либелла нового типа последовательного тропера, организация которого была новой в то время, но играла ключевую роль для школы Святого Марция.

История аббатства Святого Марциала де Лиможа

Многие современные музыкальные исследования, касающиеся "Школы Святого Маршала", сосредоточены на четырех рукописях с замечательно инновационными композициями для 12-го века. Часто предполагается, что эти фрагменты были получены из разных монастырей Южной Франции, несмотря на отсутствие атрибуции кантора в рубриках. Однако Сара Фуллер предположила, что это может быть не так, обсуждая "миф о школе Святого Марция", где она предполагает, что фрагменты являются скорее коллективной деятельностью библиотекарей аббатства, чем дидактической деятельностью канторов аббатства. Эти рукописи (F Pn lat. 1139, 3549, 3719 и GB Lbl Add MS 36881) скорее были собраны и связаны библиотекарем Бернардом Итье, чем составлены или составлены в самом Сент-Марциале. Несмотря на то, что эти рукописи совпадают, в коллекции содержится много вариантов. Репертуар сочетает в себе современные формы поэзии с современными формами музыкальной композиции, состоящей из процессов, тропов, последовательностей, литургических драм и органов. Даже полифоническая постановка чтения послания сохранилась как цветущий орган. Другие современные музыкальные исследования попытались определить объединяющий центр для этих источников, таких как Клуни, а не Лимож, и ссылаясь на Клуническую монастырскую ассоциацию, Флери и Париж (особенно школу Нотр-Дам), аббатство Сен-Дени и аббатство Сен-Мор-де-Фоссе. На вопросы о периферии и центре можно ответить, исследуя политическую и церковную историю, относящуюся к Клюни. В отличие от исследования Фуллера, недавнее исследование Джеймса Гриера более ранних монофонических последовательностей Прозера предполагает, что они были созданы в скриптории аббатства Святого Марциала на 100 лет раньше (чем ранее упомянутые фрагменты, включая полифонические композиции), явно для литургического использования в Лиможе Роджером и Адемаром де Шабанне. Поэтому концепция местной школы канторов, которые документировали свои инновации в недавно разработанных литургических книгах со структурой либелла, позже имитированной в других местах (даже в парижском Magnus liber organi), по крайней мере, в 11-м веке, все еще заслуживает доверия.

Many of the modern musicological studies concerning a "Saint Martial School" focus on four manuscripts with remarkably innovative compositions for the 12th century. It is often assumed that these fragments derived from different Southern French monasteries, despite the lack of cantor attributions in the rubrics. However, Sarah Fuller has suggested that this may not be the case, discussing the "myth of a Saint Martial school", where she suggests that the fragments are rather a collective activity of the Abbey's librarians than a didactic activity of the Abbey's cantors. These manuscripts (F Pn lat. 1139, 3549, 3719, and GB Lbl Add MS 36881) were, it would seem, more likely collected and bound together by the librarian Bernard Itier, than composed or compiled at St Martial itself. Despite the concordances between these manuscripts, the collection includes many variants. The repertory combines modern forms of poetry with modern forms of musical composition, consisting of settings of proses, tropes, sequences, liturgical dramas, and organa. Even a polyphonic setting of an epistle recitation survives as florid organum. Other modern musicological studies have attempted to identify unifying centre for these sources, such as Cluny rather than Limoges, and with reference to the Cluniac Monastic Association, Fleury and Paris (especially the Notre Dame School), the Abbey of Saint Denis, and the Abbey Saint Maur des Fossés. Questions about periphery and centre may be answered by the research of political and church history relative to Cluny. In contrast to Fuller's study, James Grier's recent examination of earlier monophonic Proser Sequentiaries suggests that they were created in the scriptorium of the Abbey Saint Martial 100 years earlier (than the fore mentioned fragments including polyphonic compositions), explicitly for liturgical use at Limoges, by Roger and Adémar de Chabannes. The concept of a local school of cantors who documented their innovations in newly designed liturgical books with the libellum structure—later imitated elsewhere (even in the Parisian Magnus liber organi)—is therefore still credible; at least for the 11th century.

Роджер и Адемар де Шабанне и тропер-секвентарий

Адемар де Шабаннес получил образование как кантор и поэт у своего дяди Роджера де Шабаннеса. Рукописи, написанные или пересмотренные Роджером де Шабанном вместе с его племянником, были созданы в форме тропперных прозеров и последовательностей с новой диастематической формой нотации неуме (F Pn lat. 1240, 1120, 1121, 909), которая вскоре стала гораздо более популярной, чем буквенная нотация Вильгельма Вольпианского. Они принадлежали к новому типу песнопений, которые больше не были просто литургическими книгами, а скорее собирали новую поэзию, основанную на литургических формах (как в музыке, так и в поэзии). Эта новая форма книги песнопений состояла из нескольких книг ("libelli"), "прозера" или "тропера" для стихов и тропов, "последовательного" для прозул и последовательностей (тропированные сложные рефрены аллилуи), процессионного с процессионными антифонами, оферториала для оферториев и т. Д. и тонарий. Эта новая структурная форма вскоре распространилась за пределы Аквитании, став популярной во Франции и Нормандии, отчасти благодаря монастырскому ордену Клюниака, который расширял свое влияние и принял работу школы канторов в аббатстве Святого Марциала для литургического использования. Клуньское аббатство было основано Вильгельмом I и уже во времена Адемара его светское объединение приобрело власть над все большей и большей частью аббатств, их канторов и их скрипториев. Бесплодные усилия Адемара стать настоятелем в монастыре Святого Кибарда Ангулемского были личным разочарованием, но его амбиции были весьма симптоматичны для монастырей под влиянием Клунианцев. Согласно Джеймсу Гриеру, Адемар де Шабаннес также внес свой вклад в два троперных последовательности (F Pn lat. 1121, 909) в которых находятся лучшие тонари в регионе. Он рассматривает эту позднюю деятельность как ремесло, которое он узнал от своего дяди, когда пересматривал старые рукописи, часто добавляя модальные подписи к более ранним рукописям. Но интонационные формулы тонариев также имели явную творческую функцию, что может быть продемонстрировано более ранней рукописью, уже написанной в диастематических неуме. Некоторые композиции этой ранней тропер-прозерной последовательности (F Pn lat. 1118, фол. 114р) - это не что иное, как простое повторение все более сложной интонации, но стихотворные единицы разрезают мелодический мотив на разные части, часто против его модальной структуры. Эти ранние методы пермутации уже предвосхищали более поздние методы изоритмической композиции.

Adémar de Chabannes was educated as a cantor and poet by his uncle Roger de Chabannes. The manuscripts written or revised by Roger de Chabannes together with his nephew, were created in the form of troper prosers and sequentiaries with a new diastematic form of neume notation (F Pn lat. 1240, 1120, 1121, 909), which became soon much more popular than the letter notation of William of Volpiano. They belonged to a new type of chant book which was no longer simply a liturgical book, but rather collected new poetry based on liturgical forms (in music as well as in poetry). This new form of chant book consisted of several books ("libelli") the "proser" or "troper" for verses and tropes, the "sequentiary" for prosulae and sequences (troped elaborated alleluia refrains), the processional with processional antiphons, the offertorial for offertories etc. and the tonary. This new structural form soon spread beyond Aquitaine becoming popular in France and Normandy, due in part to the Cluniac Monastic Order, which was expanding its influence and adopted the work of the school of cantors at the Abbey of Saint Martial for liturgical use. Cluny Abbey was founded by William I and already in Adémar's time its laic association had gained its power over more and more abbeys, their cantors and their scriptoriums. Adémar's fruitless efforts to become an abbot at Saint Cybard of Angoulême was a personal disappointment, but his ambitions were quite symptomatic for monasteries under Cluniac influence. According to James Grier, Adémar de Chabannes also contributed within two troper sequentiaries (F Pn lat. 1121, 909) which have the finest tonaries of the region. He regards this late activity as a craftship which he learnt from his uncle, while he was revising older manuscripts, often by adding modal signatures to earlier manuscripts. But the intonation formulas of the tonaries had as well an explicit creative function, which can be demonstrated by an earlier manuscript already written in diastematic neumes. Some composed sequences of this earlier troper proser sequentiary (F Pn lat. 1118, fol. 114r) are nothing else than a simple repetition of a more and more elaborated intonation, but the verse units cut the melodic motive into different parts, often against its modal structure. These early permutation technique already anticipated later isorhythmic composition techniques.

Рукописи аквитанской полифонии

По сравнению с несколькими поздними следами полифонического пения в ранних рукописях, четыре основных рукописи и многие подобные рукописи Аквитании настолько полны позднейших разработок, что их многообразные формы, каллиграфия, иллюминации и поэзия не потеряли своей привлекательности для филологов и музыкантов. Известным примером является Stirps iesse, который является не чем иным, как цветной органом над Benedicamus domino cantus, который был широко распространен в Клунической монашеской ассоциации, включая Magnus liber organi школы Нотр-Дам. Поскольку почти каждую богослужение завершали стихи "Бенедикамуса домино", клюнианские канторы, как предполагалось, знали большое разнообразие из них. Многие из них были новыми композициями и стали излюбленными предметами для новых экспериментов в поэзии и музыкальной композиции. Сам же Florid organum, как и любой тропус, можно рассматривать двумя способами: с одной стороны, как полезное упражнение для запоминания определенного кантуса точно нотой за нотой, или, с другой стороны, как очень изысканное и украшенное исполнение хорошо опытным солистом или прецентором. "Stirps iesse" на самом деле была комбинацией обоих, так как Бенедикамус исполнял "cum organo" - это было довольно длинное исполнение во время важного литургического праздника, но тропический органный голос добавил к нему определенную Марианскую поэму, которая закрепила его в течение недели между Рождеством и Новым годом. Рукописи "Святой Марциал С" и "Д" даже были не более чем дополнительными кватерниями в гомилетической коллекции проповедей. Большинство рукописей с полифоническими композициями не только из аббатства Святого Марциала в Лиможе, но и из других мест Аквитании. Неизвестно, в какой степени эти рукописи отражают произведения Святого Марция, скорее, кажется, что были собраны прозары из разных мест Южной Франции. В течение 12-го века, только очень немногие композиторы школы известны по имени, и новые поэтические эксперименты были не только на латыни, они, очевидно, вдохновили также придворную поэзию трубадуров. Даже если поэзия Святого Марция (версусы, тропы и последовательности) была почти полностью на латыни, некоторые мелодии, собранные в рукописях аббатства, также использовались для составления староокцитанской поэзии. До коллекций шансонье уже существуют современные старинные окситанские песни с музыкальной нотацией для всех строф, написанных в скриптории аббатства Святого Марция, такие как O Maria, Deu maire. Это показывает, что аристократические круги, присутствующие в аббатстве, были тесно связаны с трубадурами.

In comparison with the few late traces of a polyphonic singing in the earlier manuscripts, the four main manuscripts and a lot of similar manuscripts of Aquitaine are so full of later developments, that their manifold forms, the calligraphy, the illuminations, and the poetry have not lost their attraction for philologists and musicians. A well known example is «Stirps iesse», which is nothing else than a florid organum over a «Benedicamus domino» cantus which was widespread within the Cluniac Monastic Association including the Magnus liber organi of the Notre Dame school. As «Benedicamus domino» verses concluded almost every divine service, Cluniac cantors were supposed to know a great variety of them. Many of them had been new compositions and became favored subjects for new experiments in poetry and musical composition. Florid organum itself like any tropus can be regarded in two ways, as a useful exercise to memorize a certain cantus precisely note by note on the one hand or, as a very refined and embellished performance by a well skilled soloist or precentor. «Stirps iesse» was actually a combination of both, as a Benedicamus performed «cum organo» it was rather a longer performance during an important liturgical feast, but the troped organal voice added a certain Marian poem to it, which fixed it within the week between Christmas and New Year. The manuscripts "Saint Martial C" und "D" even were nothing more than additional quaternia within a homiletic collection of sermons. Most of the manuscripts with polyphonic compositions are not just from the Abbey of Saint Martial at Limoges, but as well from other places of Aquitaine. It is unknown to what extent these manuscripts reflect the products of Saint Martial in particular, it rather seems that there were prosar collections from various places in Southern France. During the 12th century, only a very few composers of the school are known by name, and the new poetic experiments were not only in Latin, they obviously inspired as well courtly poetry of the Troubadours. Even if St Martial poetry (versus, tropes and sequences) was almost entirely in Latin, some melodies collected in the manuscripts of the Abbey were also used to compose Old Occitan poetry. Before the collections of the chansonniers, there are already contemporary Old Occitan songs with musical notation for all stanzas which has been written at the scriptory of Saint Martial Abbey like O Maria, Deu maire. It shows that aristocratic circles present at the Abbey have been closely related to those of the troubadours.