Введение

Часть ежегодного еврейского цикла чтения Торы Корах или Кора (Qoraḥ, имя "Корах", которое, в свою очередь, означает лысость, лед, град или мороз, второе слово и первое отличительное слово в параше) - 38-я недельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и пятая в Книге Чисел. В ней рассказывается о неудачной попытке Кораха свергнуть Моисея. Он содержит Числа 16:118:32. Параша состоит из 5325 еврейских букв, 1409 еврейских слов, 95 стихов и 184 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). Корах обычно читается в июне или июле.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений или עליות, алиот.

Первое чтениеЧисла 16:113

В первом чтении левит Корей, сын Исхара, вместе с рубеитами Дафаном и Авиромом, сыновьями Елиава, и Оном, сыном Пелета, и 250 вождями израильского общества восстали против Моисея. Корей и его сторонники спросили Моисея и Аарона, почему они возвышаются над остальными, ведь все собрание свято. Моисей сказал Коре и его сторонникам взять сосуды и наложить на них огонь и фимиам перед Богом. Моисей послал за Дафаном и Авиромом, но они отказались приходить.

Второе чтениеЧисла 16:1419

На следующий день, Корей и его люди взяли свои костры и собрали всю общину против Моисея и Аарона у входа в скинию.

Третье чтениеЧисла 16:2017:8

В третьем чтении, присутствие Господа явилось всему обществу, и Бог сказал Моисею и Аарону отойти назад, чтобы Бог мог уничтожить остальных. Моисей и Аарон пали на лица свои и умоляли Бога не наказывать весь народ. Бог повелел Моисею сказать народу, чтобы они удалились от шатров Корая, Дафана и Авирона. Моисей сказал израильтянам, что если эти люди умрут от естественных причин, то Бог не послал Моисея, а если Бог заставит землю поглотить их, то эти люди отвергли Бога. Как только Моисей закончил говорить, земля распахнулась и поглотила их, их семьи и весь народ Корая, и израильтяне в ужасе убежали. И 250 человек, которые принесли фимиам, были сожжены огнем. Бог сказал Моисею, чтобы он велел священнику Елеазару снять огненные чаши, поскольку они стали святыми, и сделать из них покрывало для жертвенника, чтобы напомнить израильтянам, что никто, кроме потомков Аарона, не должен приносить Богу благовония. На следующий день все израильское общество ропщет на Моисея и Аарона за то, что они убили народ Бога. Облако покрыло скинию и явилось Божье Присутствие.

Четвертое чтениеЧисла 17:915

В четвертом чтении Бог сказал Моисею, чтобы он и Аарон покинули собрание, чтобы Бог мог уничтожить их, и они пали на свои лица. Моисей велел Аарону взять кадильню, положить на нее огонь с жертвенника и благовония, а затем принести ее в собрание, чтобы совершить за них умилостивление и остановить начавшуюся чуму. Аарон стоял между мертвыми и живыми и остановил чуму, но не раньше, чем умерло 14 700.

Пятое чтение Числа 17:1624

В пятом чтении Бог повелел Моисею взять посох от каждого из вождей 12 колен, написать имя каждого человека на посох, написать имя Аарона на посох Левия и поместить посохи в скинию собрания. На следующий день Моисей вошел в скинию, и вот, посох Аарона прорастает, прорастает цветок и приносит миндаль.

Шестое чтение Числа 17:2518:20

В шестом чтении Бог повелел Моисею поставить посох Аарона перед ковчегом завета, чтобы он был сохранен как урок для мятежников, чтобы они прекратили роптать против Бога. И воззвали сыны Исраила к Мусе: "Поистине, мы погибли! Бог говорил Аарону и сказал, что он и его династия будут отвечать за скинию собрания и священство и будут отвечать за все, что пойдет не так в исполнении их священнических обязанностей. Бог назначил Аарону левитов, чтобы они помогали ему выполнять эти обязанности. Бог запретил любому постороннему вмешиваться в дела священников, которые выполняли обязанности, связанные с святыней, под страхом смерти. И дал Бог Аарону и священникам все священные дары и первые плоды, как обязательство на все времена, чтобы они и их семьи ели их. Бог дал им оливковое масло, вино, зерно. Соглашение о священстве было названо "соглашением солей", но Бог также сказал Аарону, что священники не будут иметь никакого участка земли среди израильтян, так как Бог был их долей и их долей (Исх.

Седьмое чтение Числа 18:2132

В седьмом чтении Бог дал левитам все десятины в Израиле в качестве их доли в обмен на служение в скинии собрания, но и они не имели никакой территориальной доли среди израильтян. Бог сказал Моисею, чтобы он повелел левитам откладывать десятую часть десятины, которую они получали, в дар Богу.

Числа, глава 16

В Числах 16:22 Моисей ходатайствовал за общество, как это сделал Авраам в Бытии 18:23, когда Авраам спросил Бога, будет ли Бог "уничтожить праведного вместе с нечестивым". Подобным образом в Числах 16:22 Моисей поднял вопрос о коллективной ответственности: если один человек согрешает, накажет ли Бог все общество? И в 2 Самуила 24:17 и 1 Летописи 21:17 Давид спросил, почему Бог наказывал весь народ чумой. В Иезекииля 18:4 и 20 говорится, что Бог наказывает только человека, который согрешил, а в Иезекииля 18:30 утверждается, что Бог будет судить каждого человека по делам этого человека.

Числа, глава 18

В Числах 18:1 и 18:8 Бог говорил непосредственно с Аароном, тогда как в Торе Бог чаще говорил "с Моисеем" или "с Моисеем и Аароном". В 1 Самуила 2:12-17 описывается, как (из жадности) священники, которые были потомками Илия, послали своих слуг, чтобы собрать неваренное мясо у людей, вместо того, чтобы взять их право в соответствии с Числами 18:8-18 . Описание соглашения с Аароном в Числах 18:19 как "соглашения солей" отражается в описании, которое в 2 Летописи 13:5 дается соглашению Бога с Давидовыми царями Израиля как "соглашение солей". Десятины, упомянутые в Числах 18:2124, также упоминаются в Левит 27:3033, Второзаконии 14:2229 и 26:1214.

Числа, глава 16

Автор I или II века н. э. Псевдофилон читает повеление о ношении синих кистиков, или цицитов, из Числа 15:3740 вместе с рассказом о мятеже Корея, который следует сразу после этого в Числах 16:13. Псевдофилон сообщал, что Бог повелел Моисею о пятках, а затем Корей и 200 человек с ним восстали, спрашивая, почему им был наложен этот невыносимый закон. Иосиф Флавий, римский иудейский ученый первого века, писал, что Корей был израильтянином, имевшим выдающуюся репутацию, как по происхождению, так и по богатству, который умел хорошо говорить и легко мог убеждать народ. Корей завидовал великому достоинству Моисея, так как он был из того же племени, что и Моисей, и думал, что он больше заслуживает чести из-за своего великого богатства. Иосиф Флавий писал, что Моисей призывал Бога наказать тех, кто пытался несправедливо обращаться с народом, но спасти множество, которое следовало Божьим заповедям, потому что Бог знал, что не было бы справедливо, чтобы все израильтяне подверглись наказанию за злодеяния несправедливых.

Числа, глава 17

Раввин Ахха бар Яков прочитал Числа 17:3 чтобы показать, что в вопросах святости человек всегда поднимается на более высокий уровень. В Числах 17:3 говорится о каменистых мисках, которыми мужчины из собрания Корея сжигали фимиам: "Каменистые миски этих людей, которые согрешили, отдав свои жизни, сделайте из них блестящие покрывала для жертвенника, ибо они стали святыми, потому что они были принесены пред Господом, и они должны быть знаком сынам Израилевым". Вначале кастрюли с уголем имели статус предметов, используемых в служении при жертвеннике, поскольку в них содержался благовоние, но когда из них делали покрывало для жертвенника, их статус был возвышен до статуса самого жертвенника. Рав учил, что всякий, кто упорствует в ссоре, нарушает заповедь из Числа 17:5 не быть как Корей и его товарищи. Раввин Джошуа бен Леви объяснил, как, согласно Числам 17:1113, Моисей знал, что сказать Аарону, что делать, чтобы совершить искупление за народ, встать между мертвыми и живыми и остановить чуму. Раввин Джошуа бен Леви учил, что когда Моисей поднялся на высоту (как сообщается в Исходе 19:20), служившие ангелы спросили Бога, что делал среди них рожденный от женщины. Бог сказал им, что Моисей пришел, чтобы получить Тору. Ангелы спрашивали, почему Бог дает плоти и крови тайный сокровище, которое Бог скрыл 974 поколения до того, как Бог создал мир. Ангелы спросили, как говорится в Псалме 8:8: "Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты о нем думаешь?" Бог сказал Моисею ответить ангелам. Моисей спросил Бога, что написано в Торе. В Исходе 20:2 Бог сказал: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской". Муса спросил ангелов: "Неужели они пришли в Египет или оказались в рабстве у Фараона?" Ангелы не ответили, и Моисей спросил их, почему же тогда Бог дал им Тору. В Исходе 20:3 говорится: "Не будь у тебя других богов", поэтому Моисей спросил ангелов, живут ли они среди людей, которые поклоняются идолам. В Исходе 20:8 говорится: "Помни день субботний, чтобы святить его", поэтому Моисей спросил ангелов, выполняют ли они работу, от которой им нужно отдохнуть. Еще раз, Исход 20:7 говорит: "Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно", поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли среди них какие-либо деловые отношения, в которых они могли бы поклясться. Еще раз, Исход 20:12 говорит: "Почитай отца и мать", поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли у них отцы и матери. Еще раз, Исход 20:13 говорит: "Не убий, не прелюбодействуй, не кради", поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли среди них ревность и есть ли среди них Злой искуситель. Ангелы сразу же признали, что план Бога был верен, и каждый из них почувствовал, что любит Моисея и хочет ему что-нибудь подарить. Даже Ангел Смерти поверил Моисею свою тайну, и именно поэтому Моисей знал, что делать, когда, как сообщает Числа 17:1113, Моисей сказал Аарону, что делать, чтобы совершить искупление за народ, встать между мертвыми и живыми и остановить чуму. Один из Бараитов учил, что Иосия спрятал посох Аарона с миндалями и цветами, упомянутый в Числах 17:23, ковчег, упомянутый в Исходе 37:15, сосуд с манной, упомянутый в Исходе 16:33, масло помазания, упомянутое в Исходе 30:2233, и ковчег, который филистимляне послали израильтянам в дар вместе с ковчегом и о котором священники сказали в 1 Самуила 6:8: "И золотые украшения, которые ты возвратил Ему в приношение за вину, положи в ковчег рядом с ним [ковчегом], и отпусти его, чтобы он пошел". Заметив, что Второзаконие 28:36 предсказало: "Господь приведет тебя и твоего царя. И сказал он левитам, которые учили весь Израиль, которые были святы Господу: положите ковчег святой в дом, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израилев; не будет уже бремени на плечах ваших; теперь служите Господу Богу вашему и народу Его Израилю. Раввин Елеазар сделал вывод, что Иосия спрятал помазание и другие предметы одновременно с ковчегом, потому что в Исходе 16:33 в отношении манны используются выражения "там", а в Исходе 30:6 в отношении ковчега выражения "там", в Исходе 16:33 в отношении манны выражения "сохраняться" и в Числах 17:25 выражение "сохраняться" в отношении Ааронова жезла, а в Исходе 16:33 выражение "поколения" в отношении манны и в Исходе 30:31 выражение "поколения" в отношении помазания.

Числа, глава 16

Бахия ибн Пакуда учил, что, поскольку Бог проявил особую доброту к определенной семье среди семейств в назначении священства и левитов, Бог возложил на них дополнительные обязанности. А кто из них ослушается Аллаха, тот унижен в этом мире, и для него в Последней жизни - великое наказание. Французский комментатор 12-го века Рашбам писал, что Моисей назвал Бога "Богом духов" в Числах 16:22, как будто бы он сказал, что Бог знал духов и умы остальных людей, и поэтому знал, что они не согрешили. Но испанский комментатор XII века Авраам ибн Ездра учил, что слова "Бог духов" просто объясняют слово "Бог", указывая на то, что Бог может уничтожить собрание, потому что Бог держит их духов в Своей руке. Ибн Ездра признал, что некоторые говорят, что "Бог духов" означает, что Бог имеет власть исследовать человеческие души, и что Бог знал, что один человек - Корей - согрешил и заставил других согрешить. Но Ибн Ездра писал, что он считает, что слова "отделитесь от этого собрания" в Числах 16:21 относятся к Коре и его собранию, а не ко всему собранию Израиля, и что Бог уничтожил собрание Корея.

Числа, глава 18

Маймонид объяснил законы, регулирующие выкуп первенца (פדיון הבן, pidyon haben) в Числах 18:1516. Маймонид учил, что для каждого еврейского мужчины является обязательным повелением искупить своего сына, который является первенцем еврейской матери, как сказано в Исходе 34:19: "Все первенцы матки - мои", а в Числах 18:15 говорится: "И искупишь первенца мужского". Маймонид учил, что мать не обязана искупать своего сына. Если отец не сможет выкупить своего сына, то когда сын достигнет совершеннолетия, он обязан выкупить себя. Если человек должен выкупить себя и своего сына, он должен сначала выкупить себя, а затем и своего сына. Если у него хватит денег на один выкуп, пусть он выкупит себя. Человек, который спасает своего сына, произносит благословение: "Благословен ты. Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о выкупе сына". После этого он произносит благословение шехечеяну, а затем отдает деньги на искупление коэну. Если человек искупает себя, он должен произнести благословение: "Благословен. Он повелел нам искупить первенца" и он должен произнести благословение шехечеяну. Отец может заплатить выкуп серебром или движимым имуществом, которое имеет финансовую ценность, подобную серебряным монетам. Если Коэн желает вернуть выкуп отцу, он может. Однако отец не должен отдавать его коэну с намерением, чтобы он вернул его. Отец должен отдать его коэну с решением, что он дает ему подарок без каких-либо оговорок. Коэны и левиты освобождаются от искупания своих первенцев, так же как они служили искупателем первенцев израильтян в пустыне. Если же родился от женщины из священнической или левитской семьи, то он освобождается от этого, поскольку это зависит от матери, как это показано в Исходе 13:2 и Числах 3:12. Ребенок, рожденный кесаревым сечением, и любые последующие роды освобождаются: первый, потому что он не вышел из матки, и второй, потому что ему предшествовало другое рождение. Обязанность выкупа вступает в силу, когда ребенок достигает 30-дневного возраста, как сказано в Числах 18:16: "И те, которые должны быть выкуплены, должны быть выкуплены с возраста одного месяца".

Числа, глава 16

Джеймс Кугель писал, что ранние интерпретаторы видели в сопоставлении закона цицита в Числах 15:3740 с историей о мятеже Кораха в Числах 16:13 тонкий намек на то, как Корей мог бы завербовать своих последователей. Принуждая людей надевать на одежду специальные синие мотыльки, древние переводчики предполагали, что Корей, должно быть, утверждал, что это было невыносимым вторжением в их жизнь. Корей спросил, почему, если вся одежда человека уже окрашена в синий цвет, ему нужно добавить дополнительную синюю нить к краю. Но этот вопрос, как предполагали древние толкователи, был на самом деле метафорической версией жалобы Кора, записанной в Числах 16:3: "Все в собрании [левитов] святы, и Господь среди них. Почему же вы превозносите себя над собранием Господа?" Другими словами, Корей утверждал, что все левиты были частью одной одежды и все синие, и спросил, почему Моисей и Аарон думали, что они особенные только потому, что они были угловой нитью. Говоря это, Кугель утверждал, Корей показал пример будущим революционерам, которые после этого будут стремиться свергнуть правящие силы насмешками: "Что делает вас лучше остальных?" Кугель писал, что древние переводчики таким образом учили, что Корей не был действительно заинтересован в изменении системы, а просто в том, чтобы взять ее в свои руки. Таким образом, Корей был опасным демагогом. Гюнтер Плаут сообщил, что критики источников видели две традиции в Числах 16, восстание Корей направленное против Аарона и левитов (присвоенное священническому источнику) и восстание против Моисея во главе с Дафаном и Авиромом (присвоенное источнику J / E). Плаут писал, что история Кораха, по-видимому, отражает борьбу за привилегии священства, в которой люди Кораха, первоначально полноценные священники и певцы, после борьбы за власть были сведены к сторожам дверей. История о мятеже Дафана, Авирама и членов племени Рувима, писал Плаут, может представлять собой воспоминание о межплеменной борьбе, в которой первоначально важное племя Рувима было смещено с его первоначального господства. В Числах 16:19 Плаут прочитывает слова "собрал Корей все общество", чтобы показать, что народ не обязательно был на стороне Коре, но охотно вышел, чтобы наблюдать за его нападением на власть. Однако Плаут отмечает, что из Числа 17:6 видно, что среди израильтян было распространено какое-то недовольство. Плаут пришла к выводу, что, не поддержав Моисея и Аарона, народ подверг себя Божьему наказанию. Роберт Альтер заметил неоднозначность в отношении значения существительного "собрание" (עֵדָה, еда) в Числах 16:21. Если это означает фракцию Корая, то в Числах 16:22 Моисей и Аарон просили наказать только лидеров мятежа, а не всех 250 мятежников. Но последующие случаи "общины" , кажется, указывают на весь израильский народ, поэтому Альтер предположил, что Моисей и Аарон, возможно, боялись, что Бог проявляет другой импульс уничтожить все израильское население и начать все сначала с двух братьев. Нили Фокс и Теренс Фретейм разделяли последнее мнение. Фокс писал, что Бог, по-видимому, был готов уничтожить Израиль, но Моисей и Аарон обратились к Богу как к Создателю человечества в Числах 16:22а и обратились к Божьему чувству справедливости в Числах 16:22b, утверждая, что грех должен быть наказан индивидуально, а не сообщественно. Подобным образом, Фретейм сообщает, что Моисей и Аарон ходатайствовали, утверждая, что не все должны нести последствия за одного человека. Фретейм также заметил, что выражение "Бог духа всякой плоти" в Числах 16:22 (которое также встречается в Числах 27:16) обращается к Богу как к Творцу, Который дает дыхание всем. По мнению Фретейма, Бог отреагировал положительно, отделив собрание от мятежников и их семей.

Числа, глава 18

Роберт А. Оден учил, что идея о том, что добыча священной войны была посвящена Богу (חֵרֶם, cherem), очевидна в Левит 27:2829, Числа 18:14 и Второзаконие 7:26, была откровением (1) о том, что "победителю принадлежит добыча", тогда, поскольку Бог владел добычей, то Бог должен был быть победителем, а не каким-либо человеком, и (2) о священном и религиозно обязательном характере священной войны, поскольку участники не получали добычи в качестве мотивации для участия. Якоб Милгром учил, что глаголы, используемые в законах о выкупе первенца (פדיון הבן, pidyon haben) в Исходе 13:1316 и Числах 3:4547 и 18:1516, "натан, киддеш, хеевир Господу", а также использование слова падах, "выкуп", указывают на то, что первенец считался собственностью Бога. Милгром предположил, что это может отражать древнее правило, согласно которому первенца ожидали похоронить и совершить поклонение своим умершим родителям. Таким образом, Библия, возможно, сохраняет память о первенстве, имевшем священный статус, и замена первенцев левитами в Числах 3:1113, 4051; и 8:1418 может отражать установление профессионального класса священников. Милгром отверг теорию о том, что первенца изначально приносили в жертву, как не имеющую под собой никакого обоснования. В апреле 2014 года Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного иудаизма постановил, что женщины теперь несут такую же ответственность за соблюдение заповедей, как и мужчины. Таким образом, Комитет пришел к выводу, что матери и отцы в равной степени несут ответственность за искупление своих первенцев. Плаут сообщил, что большинство евреев-реформаторов отказались от церемонии искупления первенца, поскольку это противоречит отказу реформистского иудаизма от вопросов, связанных с привилегиями священников и особым статусом, основанным на рождении родителей или братьев и сестер. В Числах 18:16 говорится, что один шекел равен 20 герам. Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии: +Weight Measurements in the BibleUnitTextsAncient EquivalentModern Equivalentgerah (גֵּרָה) Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; 18:16; Иезекииль 45:121/20 шекель0.6 грамм; 0.02 унцияbekah (בֶּקַע) Бытие 24:22; Исход 38:2610 герах; полшекеля6 грамм; 0.21 унцияпим (פִים) 1 Самуила 13:212/3 шекель8 грамм; 0.28 унцииhekel (שֶּׁקֶל) Исход 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 2920 герах; 2 граммм bekahs12; 0.42 унцияmaneemina (h, מָּנֶה) 1 Царств 45:17; Иезекииль 10:12; Ездра 2:69; Неемия 7:70 шекель 506 фунтов; 1.32 фунта фунта (kikarent, כָּקַע; Исход 38:29; 25:34, 27, 36:24; 37:29; 60:29; 37:24; 7 мин.

В литургии

Некоторые евреи читают о том, как земля поглотила Кораха в Числах 16:32 и как спор Кораха и его последователей в Числах 16 был не ради Неба, когда они изучают Пиркеи Авот, главу 5, в субботу между Пасхой и Рош-Хашаной. И подобно этому, некоторые евреи ссылаются на 24 священнических даров, выведенных из Левит 21 и Числа 18, когда изучают 6-ю главу Пиркеи Авот в другую субботу между Пасхой и Рош-Хашаной.

Хафтара

Хафтара для парашаха - 1 Самуила 11:1412:22. Когда параша совпадает с Шаббат Рош Ходеш, хафтара - Исаия 66:124.

Библейские

Исход 13:12 (первенный); 13:1213 (первенный); 22:2829 (первенный). Числа 3:1113 (первенцы); 26:911 (Корах, Дафан, Авирон). Второзаконие 15:1923 (первенный). 1 Самуила 12:13 (не взяв осла). Иеремия 31:8 (первенный). Иезекииль 7:10 (цветет палка); 8:912 (старейшины сжигают фимиам); 18 (индивидуальная ответственность). Псалом 16:5 (Бог как наследство); 55:16 (спуститься живым в подземный мир); 105:26 (Моисей как избранный Богом); 106:1618, 2930 (восстание и поглощение земли; чума как наказание Бога).

Ранние не раввинские

Псевдо-Филон 16:117:4. Иосиф Флавий, Древние еврейские памятники 4:2:14, 3:14, 4:12, 4. c. 9394. В, например, "Творения Иосифа Флавия: полные и неограниченные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, стр. 102 на 07. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 1987. Иуда 1:11 (восстание Корей). Паузанияс. Описание Греции, 2:31:10. Греция, II век н. э. (После того как Геракл наклонил свою дубинку на изображение Гермеса, дубинка укоренилась и стала расти). Коран: 28:7682; 29:39; 40:2425. Арабия, около 609-632. В, например, "Смысл Священного Корана". Перевод Абдуллы Юсуфа Али, стр. 981 84, 996, 1211 12. Бельтсвилл, Мэриленд: Amana Publications, 10-е издание, 1997. И в Коране с аннотированным толкованием на современном английском языке. Перевод Али Унала, стр. 815 17, 828, 965. Клифтон, Нью-Джерси: Tughra Books, 2015. (И не бойся, о, Мухаммад, о Коран, который не является ни одним из чудес, ни одним из чудес, которые Аллах ниспослал тебе.)

Классический раввинский

Мишна: Демай 1:17:8; Теромот 1:111:10; Чаллах 1:3; 4:9; Бикурим 1:13:12; Чагига 1:4; Санедрион 9:6; 10:3; Авот 5:6, 17; Бехорот 8:8. Земля Израиля, около 200 года н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, стр. 3649, 93120, 148, 157, 329, 34553, 60405, 686, 688, 806. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. И в, например, Оксфордской аннотированной Мишне. Под редакцией: Шей Джей Ди Коэн, Роберт Голденберг и Хайим Лапин. Нью-Йорк: Оксфордский университетский пресс, 2022. Тосефта: Демай 1:18:24; Терумот 1:110:18; Маасер Шени 3:11; Чаллах 2:7, 9; Шабат 15:7; Чагига 3:19; Сота 7:4; Санхедрин 13:9; Бехорот 1:5. Земля Израиля, около 300 года н.э. В, например, The Tosefta: Переведен с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 77202, 313, 339, 414, 677, 861; том 2, с. 1190, 1469. Я не могу. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 2002. Иерусалимский Талмуд: Демай 1а77b; Терумот 1а107a; Маасер Шени 4а, 5а, 53b54a; Чаллах 9b, 23b, 29a, 33a; Орла 18a, 20a; Бикурим 1а26b; Песахим 42b, 58a; Йома 11a; Евамот 51b52a, 65b, 73b74a; Кетобут 36a; Гитин 27b; Санхедрин 11a, 60b, 62b, 68ab; Авода Зара 27b. Тивериада, земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуде Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 4, 78, 1012, 1819, 21, 3031, 39, 4445, 48. Бруклин: Издание Mesorah, 2006 2018. И в, например, "Иерусалимском Талмуде: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведены Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 2009. Бытие 19:2; 22:10; 26:7; 43:9. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Мидраш Рабба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, стр. 149, 18990, 21719, 35859; том 2, с. 528, 65657, 817, 899, 95253, 980. Лондон: Soncino Press, 1939 год. Мехильта раввина Симеона 19:3:2; 43:1:13; 46:2:4; 79:4:2; 84:1:9. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Мехилта де Рабби Шимон бар Йохай. Перевод В. Дэвида Нельсона, стр. 77, 182, 199, 367, 377. Я не могу сказать, что это было. Филадельфия: еврейское издательство, 2006. Империя Сасанидов, VI век. В, например, Талмуде Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Издательство "Мезора", 2006 год.

Средневековье

Авот раввина Натана, 36:3. около 700-900 гг. н.э. В, например, Отцы по словам раввина Натана. Перевод Джуды Голдин, стр. 149. Нью-Хейвен: Йельский университет. Печать, 1955. Отцы по словам раввина Натана: аналитический перевод и объяснение. Перевод Якоба Нойснера, 217. Атланта: Scholars Press, 1986. Мидраш Танхума Корах. 775-900 н. э. В, например, Мецуда Мидраш Танчума. Переведено и прокомментировано Аврохомом Дэвисом, под редакцией Яакова Ю. Х. Пупко, том 7 (Bamidbar том 2), стр. 156. Танна Девей Элияху. Седер Элиях Рабба 67, 77, 83, 106, 117. 10-й век. В, например, Tanna Debe Eliyyahu: Знания школы Ильи. Перевод Уильяма Г. Брауда и Израиля Дж. Капштейна, стр. 150, 172, 183, 233, 256. Я не могу сказать, что это было. Филадельфия: еврейское издательство, 1981. Мидраш Техилим 1:15; 19:1; 26:4; 24:7; 32:1; 45:1, 4; 46:3; 49:3; 90:5; 132:1, 3. 10-й век. В, например, Мидраш на Псалмы. Перевод Уильяма Г. Брауда, том 1, стр. 20 на 22. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1959. Раши. Комментарий. Числа 16 на 18. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотация: Исраэль Иссер Цви Геркедж, том 4, стр. 189 224. Бруклин: Издательство "Мезора", 1997. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12 века. В, например, Комментарии Рашбама к Левит и Числа: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин Локшин, стр. 225 на 46. Провиденс: Браун иудаические исследования, 2001. Числа Рабба 18:123. 12-й век. В, например, Мидраш Рабба: Числа. Переводчик: Джуда Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939 год. Ибрахим ибн Езра. Комментарий к Торе. В середине 12-го века. В комментарии Ибн Ездры к Пятикнижию: Числа (Ба Мидбар). Перевод и аннотация Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, стр. 126 51. Нью-Йорк: Издательская компания Menorah, 1999. Маймонид. Мишне Тора, Структура. Каир, Египет, около 1170-1180. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Талмуд Тора (Законы изучения Торы), глава 3, пункт 13. Египет, около 1170-1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Де'от: Законы развития личности: и Хилхот Талмуд Тора: Законы изучения Торы. Перевод За'ева Абрамсона и Элиягу Тугера, том 2, стр. 206 на 09. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1989. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Матнот Анийиим (Законы о пожертвованиях бедным), глава 6, п. 2; Хилхот Теромот (Законы о священнических приношениях); Хилхот Маасер (Законы о десятине); Хилхот Бикурим (Законы о первых плодах); Хилхот Шемита В'Йовель (Законы о субботних и юбилейных годах), глава 13, п. 12. Египет, около 1170-1180. В, например, Мишне Торе: Сефер Зераим: Книга сельскохозяйственных постановлений. Перевод Ильяху Тугера, стр. 15455, 196499, 600715, 83435. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 2005. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Кли Хамикдаш (Законы о храмовых сосудах), глава 3, ¶ 1. Египет, около 1170-1180. В, например, Мишне Торе: Сефер Ха'Авода: Книга (Храмового) служения. Перевод Ильяху Тугера, стр. 148 51. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 2007. Маймонид. "Путеводитель для озадаченных", часть 1, главы 15, 20. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисея Маймонида. "Путеводитель для недоуменных". Перевод Майкла Фридлендера, стр. 25, 29. Я не знаю. Нью-Йорк: Довер Публикации, 1956. Хизкия Бен Маноа. Хизкуни. Франция, около 1240 года. В, например, Чизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 4, стр. 933 на 50. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 года. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Шавеля, том 4, стр. 158 93. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1975. "Зоар" часть 3, стр. 176а против 178b. Испания, конец XIII века. В, например, "Зоар". Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. Пять томов. Лондон: Soncino Press, 1934 год. Яков бен Ашер (Баал Ха Турим). Римзе Ба'ал ха Турим. Начало 14 века. В, например, Баал Хатурим Хумаш: Бамидбар/Числа. Перевод Ильяху Тугера; редактирование и аннотация Ави Голда, том 4, стр. 154779. Бруклин: Издательство "Мезора", 2003. Якоб Бен Ашер. Прочитай Аль Ха Тору. Начало 14 века. В, например, Яаков бен Ашер. Повернись к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, стр. 1101 20. Иерусалим: Издательство Ламбда, 2005. Исаак Бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15 века. В, например, Ицхака Арама. Акеида Ицхака: Комментарий рабби Ицхака Арами к Торе. Переведен и сокращен Элиягу Мунком, том 2, стр. 728 41. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2001.

Современный

Исаак Абраванел. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар/Числа. Перевод и аннотация Израиля Лазара, стр. 16088 рублей. Бруклин: CreateSpace, 2015 год. Обадия Бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 730 на 45. Бруклин: Издательство "Мезора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, стр. 865 на 74. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составленный как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешел. Ханукас ХаТора: Мистические идеи Рав Авраама Ехошуи Хешел о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 260 к 64. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 3:38, 40, 42. Англия, 1651 год. Печатание под редакцией К. Б. Макферсона, стр. 48586, 505, 56364. Хармондсворт, Англия: "Пингвин Классикс", 1982. Шаббат Басс. Сифсей Хачамим. Амстердам, 1680 год. В, например, Сефер Бамидбар: Из пяти книг Торы: Чумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсеи Хахамим: Ялкут: Хафтарос, переведенный Аврохомом Й. Дэвисом, стр. 270 на 327. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси: Metsudah Publications, 2013. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 год. В Чаим бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 4, стр. 1496 528. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Самсон Рафаэль Хирш. Хорив: философия еврейских законов и обрядов. Перевод Исидора Грунфельда, стр. 189 95, 261 65. Лондон: Soncino Press, 1962. Переиздано в 2002 году. Первоначально опубликован как "Хореб, Попытки об исполнении обязанностей Джиссруэля в Зерстреунг". Германия, 1837 год. Сэмюэль Дэвид Луцзаттто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Дэвид Лузззатто. Комментарий Торы. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, стр. 1060 71. Нью-Йорк: Ламбда-Паблишерс, 2012. Х. Клэй Трамбулл. Соляный Завет. Нью-Йорк, 1899 год. В Кирквуде, штат Миссури: Impact Christian Books, 1999. Ехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, стр. 243 на 48. Филадельфия: еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Переведен с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, стр. 431. Нью-Йорк: Унгаре, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликован как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Густав Фок, 1919. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", стр. 119 22. Нью-Йорк: еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Джулиус Гринстоун. Числа: с комментариями: Священное Писание, стр. 164 200. Филадельфия: еврейское издательство, 1939. Перепечатано издательством Literary Licensing, 2011. Томас Манн. Йосеф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, стр. 55. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликован как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: "Берманн Фишер Верлаг", 1943. А. М. Клейн. "Свечи". Канада, 1944 год. В "Сборнике стихов А. М. Клейна", стр. 13. Торонто: МакГрау Хилл Райерсон, 1974. Джейкоб Милгром. "Первые плоды, ОТ". В "Словарь Библии" (англ.). - Поужинаем. объем, с. 336 на 37. Нэшвилл, Теннесси: Абингдон, 1976. Джозеф Б. Соловеич. "Бунт "здравого смысла" против авторитета Торы". В отражении Рав: Уроки в еврейской мысли. Адаптированный Абрахамом Р. Бесдином, стр. 139 49. Иерусалим: Отдел образования и культуры Торы в диаспоре Всемирной сионистской организации, 1979. В издательстве Ktav, 2-е издание, 1993. Филипп Дж. Бадд. Слово Библейский комментарий: том 5: Числа, стр. 178 207. Вако, Техас: Книги слова, 1984. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Возобновленное знакомство с Писанием, стр. 173 на 75. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Б'най Б'рит, 1987. Джейкоб Милгром. Комментарий к Торе: Числа: Традиционный еврейский текст с Новым переводом JPS, стр. 12957, 41436. Филадельфия: еврейское издательство, 1990. Говард Хэндлер. "Пидион Хабен и кесарево сечение". Нью-Йорк: Рабинская ассамблея, 1991. YD 305:24.1991. In Responsa: 19912000: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Хорошо, ПП. 171 на 74. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. Барух А. Левин. Числа 120, том 4, стр. 403 53. Нью-Йорк: Библия Анкер, 1993. Джеральд Скольник. "Должна ли проводиться особая церемония в честь первенца?" Нью-Йорк: Рабинск�...