Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Священническая конгрегация, первоначально базировавшаяся в Сен-Мен
Общество Святого Петра (Congrégation de Saint Pierre), первоначально называвшееся Миссионными священниками Сен-Мен, связанными с Миссионерами Ренна, было миссионерским религиозным институтом римско-католических священников. Священников собрания обычно называют миссионерами Ренна. Основан в Сен-Мен в Ренской епархии Жаном Мари де Ла Менне для ухода за епархиальной семинарией и проведения миссий. Ученики младшего брата основателя, Фелисити, в 1829 году ушли с ним в уединение Ла-Шенья, образовав знаменитое Общество Святого Петра, с которым пожилое сообщество по собственному желанию было объединено под руководством Фелисити.
The Society of St. Peter (Congrégation de Saint Pierre), was originally called as Mission Priests of Saint Méen, linked with the Missionaries of Rennes, were a missionary religious institute of Roman Catholic priests. The priests of the congregation are usually called Missionaries of Rennes. Founded at St Méen in the Diocese of Rennes, by Jean Marie de La Mennais, for the care of the diocesan seminary and the holding of missions. The disciples of the founder's younger brother, Félicité, in 1829 withdrew with him into the solitude of La Chênaie, forming the famous Society of St. Peter, with which the elder community at its own request was united, under the superiorship of Félicité.
Расширение общества Святого Петра
Новое собрание было поставлено под простые обеты, предлагаемые цели были защитой Веры, образованием молодежи и миссией. Дом исследований был построен в Малестройте, недалеко от Плоермеля, и помещен под руководством отцов Бланка и Рорбашера, в то время как Ламенне остался в Ла-Шенеи с молодыми членами, писал для них свой "Руководство молодости", а для других более продвинутых "День христианина". Долгое время задумывался проект Ламенне о формировании корпуса священников, полностью оснащенных для насущных потребностей в Церкви Франции, схема, которую он изложил в 1825 году в письме к М. де Салинису, казалась на пути к исполнению. Яркое изображение правила жизни и духа Ла-Шенья можно найти в письмах Мориса де Герена, его товарищами были такие люди, как Олимп Филипп Гербе, Геранж, Жан-Жозеф Гоме, Скорбиак и Ч. Де Сент-Фой.
The new congregation was placed under simple vows, the aims proposed being the defence of the Faith, the education of youth, and the giving of missions. A house of studies was erected at Malestroit, near Ploërmel, and placed under the direction of Fathers Blanc and Rohrbacher, while Lamennais remained at La Chênaie, with the younger members, writing for them his "Guide de la jeunesse", and for others more advanced the "Journée du chrétien". Lamennais's long cherished project of forming a body of priests thoroughly equipped for pressing needs in the Church of France, a scheme which he outlined in 1825 in a letter to M. de Salinis, seemed well on the way towards fulfilment. A vivid picture of the rule of life and the spirit of La Chênaie is to be found in the letters of Maurice de Guérin, whose companions were such men as Olympe Philippe Gerbet, Guéranger, Jean Joseph Gaume, Scorbiac and Ch. de Sainte Foi.
Противодействие папы
Осуждение "Аввиера" лишь временно нарушило деятельность в Ла-Шене. Однако после окончательного отступления Фелиции епископ Ренн передал Жан-Мари руководство конгрегацией, члены которой покинули Ла-Шенье в Малестройт, миряне теперь исключены. Собрание, реорганизованное, получило новую жизнь в 1837 году и к 1861 году насчитывало 200 членов в 9 домах, под материнским домом в Ренне.
The condemnation of L'Avenir disturbed only temporarily the activity at La Chénaie. On the final defection of Félicité, however, the Bishop of Rennes transferred to Jean Marie the superiorship of the congregation, the members of which left La Chênaie for Malestroit, laymen being now excluded. The congregation, reorganized, gained a new lease of life in 1837 and by 1861 had 200 members in 9 houses, under the mother house at Rennes.
Конец института
Институт прекратил свое существование после энциклики Singulari Nos и с разделением религиозных орденов во Франции.
The institute ceased to exist after the encyclic Singulari Nos and with the dissociation of religious orders in France.
Потомство
Существование конгрегации Святого Пьера было коротким, едва 6 лет, но оно было отмечено большим количеством экспериментов всех видов: семинария, руководство колледжем Джуили, миссии, писания. Религиозные и симпатизирующие проводили изучение богословских, философских, исторических, лингвистических наук с целью лучшего понимания требований мира, размышления о социальной роли Церкви, совершенствования подготовки духовенства. Эта интеллектуальная работа имела косвенные последствия. Обязательное изучение нескольких современных языков может объяснить, почему некоторые из членов стали специалистами в восточных языках (арабском, санскрите, персидском, даже китайском). Некоторые из них стали епископами. Кроме того, многие из религиозных старейшин института продемонстрировали всю жизнь посвященность служению вере. Качество философского и богословского образования было признано многими из религиозных деятелей, которые получили там образование и чьи свидетельства дошли до нас через их переписку. Сочувствие и противодействие, вызванные обменом идеями, обогатили дебаты, касающиеся места Церкви. Меннайские исследования могут пролить свет на теологическую и церковную историю XIX века.
The existence of the Congregation of Saint Pierre was brief, barely 6 years, but it was marked by a large number of experiments of all kinds: seminary, direction of college of Juilly, missions, writings. Religious and sympathizers conducted a study of theological, philosophical, historical, linguistic sciences in order to better understand the demands of the world, reflect on the social role of the Church, improve the training of clergy. This intellectual work had, indirectly, repercussions. The compulsory study of several living languages may explain why some of the members have become specialists in Oriental languages (Arabic, Sanskrit, Persian, even Chinese). Some have developed a vocation as a bishop. In addition, many of the religious elders of the institute have demonstrated lifelong dedication to the service of the faith. The quality of philosophical and theological education has been recognized by many of the religious who received their training there and whose testimonies have come down to us through their correspondence. Sympathy and opposition aroused by the exchange of ideas enriched the debates relating to the place of the Church. Mennaisian studies can shed light on the theological and ecclesiastical history of the 19th century.