Carl Strehlow

Введение

Немецкий миссионер (1871-1922) Карл Фридрих Теодор Стрехлоу (23 декабря 1871 - 20 октября 1922) был антропологом, лингвистом и генеалогом, который служил в двух лютеранских миссиях в отдаленных частях Австралии с мая 1892 по октябрь 1922 года. Он был в Миссии Киллалпанинна (также известной как Бефесда) в северной Южной Австралии с 1892 по 1894 год, а затем в Херманнсбурге, в 129 км к западу от Элис-Спрингс, с 1894 по 1922 год. Стрехлоу помогала его жена Фридерик, которая сыграла центральную роль в снижении высокой младенческой смертности, которая угрожала аборигенным общинам по всей Австралии после начала поселения белых. Будучи полиматом, интересующимся естественной историей, и знаком с местными жителями Аранды, Стрехлоу предоставлял образцы растений и животных музеям в Германии и Австралии. Стрелоу также участвовала в первом полном переводе Нового Завета на язык аборигенов (Dieri), опубликованном Британским и иностранным Библейским обществом в 1897 году. Позднее он перевел Новый Завет на язык западной Аранды, а также издал в этом языке книгу для чтения и служение. Его сын Теодор (Тед) Стрехлоу, которому было 14 лет на момент смерти отца, построил свою карьеру отчасти на исследованиях, проведенных его отцом.

Ранние годы и образование

Стрехлоу родился 23 декабря 1871 года. Седьмой ребенок этого брака, Стрехлоу вырос как старший сын, два предыдущих сына умерли молодыми от дифтерии. Старшая сестра Стрехлоу, Магдалена, родилась в 1857 году, была старше его на четырнадцать лет. О его образовании известно лишь немного, кроме того, что до 1886 года, когда ему было 14 лет, он получил основательное, базовое образование от своего отца в местной свободной лютеранской школе, созданной старыми лютеранами в противовес государственной школе, интегрированной в Союз кальвинистских и лютеранских церквей, который был инициирован прусским королем Фридрихом Вильгельмом III в 1817 году после наполеоновских войн. Некоторое время до 1886 года местный старолютеранский священник Стрехлоу, преподобный. Карл Зайдель начал обучать его предметам, необходимым для поступления в университет (латинский, греческий, история, английский, математика, религия и немецкий) в течение четырех лет подготовки к конфирмации, которая тогда была обязательной. Уроки проходили в особняке в главном городе округа, Ангермунде, где базировался Сейдель. Сидель, являющийся опытным лингвистом, под влиянием идей Якоба Гримма, заложил основы для позднего интереса Стрехло к лингвистике, что является ключом к пониманию его взглядов на древность общества и культуры аборигенов, и особенно ее упадку с предыдущего более высокого уровня, что, по мнению Стрехло, было очевидно в их языках, из которых он освоил три: Дири, Аранду и Лоритью. Хотя Стрехлоу был блестящим студентом, среди аномалий его образования было противодействие отца его получению университетского образования на том основании, что семья была слишком бедной. Это противодействие могло возникнуть из-за горечи. В 1856 году его отец был заключен в тюрьму на две недели за преподавание религиозного образования, работая в государственной системе в Сифельде в Дальней Померании, что было ему запрещено, потому что он был членом старой лютеранской церкви. Старшие брат и сестра Стрехлоу-старшего эмигрировали в Соединенные Штаты Америки, возможно, по религиозным причинам, хотя это не совсем точно. С помощью Зайделя Стрехлоу добился от отца разрешения учиться на служение в любой из миссионерских школ в Германии к ноябрю 1887 года, когда ему не было и 16 лет. Поскольку в Германии для духовенства обязательно было получить университетское образование, это означало, что он мог стать священником только за границей, что на практике означало работу среди немецких иммигрантов в Америке. После того, как его отвергли в Лейпцигской миссии, потому что он был слишком молод, при финансовой помощи Общества внутренней и внешней миссии (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission), созданного для того, чтобы бедные студенты могли учиться, Стрехлоу вошел в семинарию, основанную Вильгельмом Лёхе в Нойендеттельзау, Средняя Франкония, Бавария на Пасху 1888 года. Здесь, трехлетний учебный план был отмечен идеями преподобного. Фридрих Бауэр, немецкая грамматика которого вышла в 37 изданиях к 1913 году, а позже стала Дуденом. После смерти Бауэра в 1873 году школой руководил преподобный. Иоганн Дейнцер, на которого сильно повлияли его учителя в Эрлангене, в том числе Негельсбах, фон Хофман, Томасиус, фон Раумер и другие. В результате большого внимания к классическим языкам в семинарии более академически настроенные студенты читали произведения Гомера, Вергилия, Софокла и других. Стрехлоу был награжден "блестящим первым" до окончания школы на Пасху 1892 года, а его окончательные экзамены были отложены, возможно, потому, что он считался слишком молодым, чтобы занимать должность пастора в американской конгрегации. К тому времени большинство его учеников уехали на свои посты за границу, некоторые из них в Южную Австралию, но большинство в Америку.

Strehlow was born on 23 December 1871 The seventh child of this marriage, Strehlow grew up as the oldest son, two earlier sons having died young of diphtheria. Strehlow's oldest sister, Magdalena, born in 1857, was fourteen years older than him. Little is known about his education other than that until 1886 when he was 14, he was given a sound, basic education by his father at the local Free Lutheran school, set up by the Old Lutherans in opposition to the state school, integrated into the Union of the Calvinist and Lutheran Churches, which had been instigated by the Prussian King Friedrich Wilhelm III in 1817 after the Napoleonic Wars. Sometime before 1886, Strehlow's local Old Lutheran clergyman, Rev. Carl Seidel, had begun to educate him in the subjects required for matriculation (Latin, Greek, history, English, mathematics, religion and German) during the four year preparation for confirmation, which was then obligatory. Lessons took place in the manse at the main town of the district, Angermünde, where Seidel was based. A keen linguist influenced by the ideas of Jacob Grimm, Seidel laid the foundations for Strehlow's later interest in linguistics, which is the key to understanding his views on the antiquity of Aboriginal society and culture, and especially its decay from a previous higher level, something Strehlow thought was evident in their languages, of which he mastered three: Dieri, Aranda and Loritja. Though a brilliant student, among the anomalies of Strehlow's education, was his father's opposition to him having a university education on the grounds that the family was too poor. This opposition may have arisen from bitterness – in 1856 his father was jailed for two weeks for teaching religious instruction while working in the state system in Seefeld in Farther Pomerania, something forbidden him because he was a member of the Old Lutheran Church. Strehlow senior's older brother and sister emigrated to the United States of America, possibly for religious reasons, though this is not certain. Assisted by Seidel, Strehlow won his father's permission to study for the ministry in any of the mission schools in Germany by November 1887 when he was not quite 16. Since a university degree was mandatory in Germany for the clergy, this meant he could only become a clergyman abroad, which in practice meant working among German immigrants in America. After being rejected by the Leipzig Mission because he was too young, with financial assistance from the Society for Home and Foreign Mission (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission) set up so poorer students could study, Strehlow entered the seminary founded by Wilhelm Löhe in Neuendettelsau, Middle Franconia, Bavaria at Easter 1888. Here, the three year curriculum was stamped by the ideas of Rev. Friedrich Bauer, whose German Grammar ran to 37 editions by 1913, and later became the Duden. After Bauer's death in 1873, the school was run by Rev. Johannes Deinzer, who was heavily influenced by his teachers at Erlangen, including Nägelsbach, von Hofmann, Thomasius, von Raumer and others. The heavy emphasis on classical languages at the seminary resulted in the more academically inclined students reading works by Homer, Virgil, Sophocles and others. Strehlow was awarded a "brilliant first" prior to his graduation at Easter 1892, with his final exams delayed possibly because he was thought too young to hold the position of pastor in an American congregation. By then, most of his class had left for their posts abroad, a number of them to South Australia, but most to America.

Переход к миссионерскому призванию

Среди личностей, которые выступали против объединения лютеранской и кальвинистской церквей, был преподобный. Фридрих Мейшель, прибывший в Южную Австралию в 1860 году. Ранее он контактировал с основателем Neuendettelsau Вильгельмом Лёхе, и, как полагают некоторые, был вдохновлен им. После эпического сухопутного перехода Стюарта из Аделаиды в то, что позже стало Дарвином, и обратно в 1862 году, Мейшел продвигал идею миссионерской работы среди внутренних племен, в частности Дири, которые помогли Берку и Уиллу после их неудачной попытки пересечь континент. Мейшель в основном имел дело с рев. Христиан Аурих и Г. Дж. Рехнер из Синода иммануила, образованного после раскола между первым лютеранским духовенством, прибывшим в Австралию, Кавелем и Фриче. Миссия, поддерживаемая как иммануиловым, так и австралийским синодами, была надлежащим образом создана в Киллалпанинне на Куперс-Крик, к северо-востоку от Марри, в которой работали сотрудники миссионерской школы Хармса в миссии Германнсбург в Германии. К моменту окончания учебы Стрехлоу набрали миссионеров из Нойендеттэльзау после того, как иммануэльский и австралийский синоды решили, что они больше не могут работать вместе, и не могут работать с Германнсбургом в Германии, который присоединился к государственной церкви и стал "юнионистским". В 1891 году произошёл кадровый кризис, отчасти из-за разногласий между самими миссионерами, но также из-за конфликта с правительствами штатов, где действовали лютеранские миссии, в результате чего Дайнезера попросили о дополнительном миссионере. Стрехлоу еще не был назначен в американскую конгрегацию, поэтому его пригласили на должность учителя в Киллалпанинне, которую он должным образом принял, прибыв в Южную Австралию 30 мая 1892 года, где он был рукоположен в Лайт-Пассе, Южная Австралия, достигнув станции Этадуна 11 июля 1892 года, а сам Киллалпанинна через день или около того. Разделенные на несколько участков, миссия здесь была известна как миссия Бетесда, и через шесть месяцев после прибытия в миссию Стрехлоу узнала о Диери.

Among the personalities who resisted the fusion of the Lutheran and Calvinist Churches was Rev. Friedrich Meischel, who arrived in South Australia in 1860. He had earlier been in contact with Neuendettelsau's founder, Wilhelm Löhe, and is thought by some to have been inspired by him. After Stuart's epic overland crossing from Adelaide to what later became Darwin and back again in 1862, Meischel promoted the idea of missionary work among the inland tribes, in particular the Dieri, who had helped Burke and Wills after their ill fated attempted crossing of the continent. Meischel's dealings were largely with Revs. Christian Auricht and G. J. Rechner of the Immanuel Synod, formed after a split between the first Lutheran clergy to come to Australia, Kavel and Fritsche. A mission supported by both the Immanuel and Australian Synods was duly set up at Killalpaninna on the Cooper's Creek north east of Marree, staffed by personnel from Harms' mission school at Hermannsburg Mission in Germany. By the time of Strehlow's graduation, missionaries were recruited from Neuendettelsau after the Immanuel and Australian Synods decided they could no longer work together, and neither could work with Hermannsburg in Germany, which had aligned itself with the state church and become "unionist". A staffing crisis in 1891, in part due to disagreements between the missionaries themselves, but also conflict with the state governments where Lutheran missions were operating, resulted in Deinzer being asked for a further missionary. Strehlow was as yet unplaced with an American congregation, so was approached to fill the position of teacher at Killalpaninna, which he duly accepted, arriving in South Australia on 30 May 1892 where he was ordained at Light Pass, South Australia., reaching the outstation Etadunna on 11 July 1892, and Killalpaninna itself a day or so after. Being split between several sites, the mission settlements here were known collectively as Bethesda Mission and within six months of arrival at the mission Strehlow learnt Dieri.

Брак

Стрехлоу и Фрида Йоханна Генриетта Кейссер впервые встретились, когда он посетил пастырский дом в Оберсулцбахе в Франконии в Великий четверг, 14 апреля 1892 года, оставаясь только до субботы, 16 апреля, когда он отправился в Нойндеттельзау, чтобы получить свое посвящение в пасхальный день. В 1889 году Фрида, которой тогда было всего 16 лет, стала сиротой и работала у своего двоюродного дяди, преподобного. Август Омейс и его жена, и был занят краской пасхальных яиц с Мари Экардт, предыдущей домохозяйкой, которая собиралась уехать в Австралию, чтобы жениться на одном из сокурсников Стрехлоу, Фридрихе Лейдиге. Это была любовь с первого взгляда для пары. В конце 1892 года Стрелоу написал преподобному. Омейс просил руки Фриды, но получил отказ на том основании, что она была слишком молода, и в любом случае пара едва знала друг друга. Несмотря на продолжающееся решительное противодействие со стороны семьи Фриды, которая считала всю идею глупой подростковой одержимостью, Стрехлоу в конечном итоге было разрешено писать ей, и они обручились, но было ясно, что она не может выйти замуж до своего двадцатого дня рождения 31 августа 1895 года. Все ухаживания велись по письму. 5 августа она отправилась с преподобным. Омейс и муж ее тети Августы, преподобный. Готфрид Геккель, чтобы взять лодку из Генуи в Италии, путешествуя с еще одной будущей женой миссионера, Мари Заном, в Южную Австралию. 25 сентября 1895 года она вышла замуж за Лейдига Карла в Пойнт-Пассе на краю долины Баросса в двойной свадьбе с Марией и ее мужем Отто Сибертом, другим из бывших однокурсников Стрехлоу, ныне в Бетесде. Несмотря на первоначальные сомнения Фриды о том, что она сделала, выходя замуж за человека, которого знала только по письмам, брак был счастливым и благословлен шестью детьми: Фридрих (родился в 1897), Марта (1899), Рудольф (1900), Карл (1902), Герман (1905) и Теодор, также известный как Тед Стрехлоу (1908).

Переехать в Германнсбург

В октябре 1894 года Стрелоу был назначен совместно со своим другом и бывшим однокурсником преподобным. Джон Богнер, чтобы взять на себя заброшенную миссионную станцию Германнсбург в Центральной Австралии, тогда в основном финансируемую за счет продажи овец, шерсти, лошадей и крупного рогатого скота. Он был недавно куплен Синодом Иммануила. Стрехлоу прибыла в пятницу 12 октября 1894 года, ей было всего 22, и с тремя перерывами на каникулы, оставалась там до 1922 года. Он был один, пока Богнер не прибыл с женой и ребенком 25 мая 1895 года. Богнер был менеджером, отвечал за запасы и восстановление разрушающихся сооружений, в то время как Стрехлоу был учителем, отвечающим за образование, религиозное обучение и перевод. и чувствовал, что ему нужно исследовать их культуру, чтобы понять почему. Он выучил три языка аборигенов: Диери, Аранда и Лорития. В отличие от многих печатных изданий, он не занимался прозелитизмом, полагая, что интерес должен исходить от самих людей: он не хотел, чтобы большое количество "конвертов" служило христианству только на словах. Ожидалось, что те, кто обратился, будут постоянно проживать в Миссии, уезжая "на какое-то время" только после того, как это будет улажено с ним; их дети должны были регулярно посещать школу, где они учились читать и писать на своем родном языке, а мужчины должны были иметь оплачиваемую работу. В Бетесде это означало работу пастухами, стрижками, следовыми и строителями, а в Херманнсбурге - работой скотоводов, брендингом, сбором, выкопанием водоемов во время засухи, перевозкой скота на юг в Ооднадатту, отслеживанием и также помогающим строить каменные здания Херманнсбурга, в отличие от Бетесды, где использовались глиняные кирпичи. Поскольку Миссия всегда снабжала работающих едой и одеждой, а также их семьями, родственникам, не работающим, не разрешалось делиться едой с ними. В Эсхаусе трапеза подавалась три раза в день, под наблюдением самого Стрехлоу, чтобы предотвратить споры. Правительство дало Миссии ежегодный грант в размере 300 фунтов стерлингов для поддержки престарелых и больных; все школьники были накормлены и одеты. Фрида тоже стала свободно говорить на Аранде и оказала большое влияние на молодых женщин и девочек, выступая против широко распространенной практики младенчества (особенно убийства близнецов), обучая их основным навыкам, таким как шитье и починка, подчеркивая необходимость гигиены - ежедневное мытье, чистая одежда и т. д., а также то, как растить своих детей с использованием подгузников. Таким образом, она преодолела высокую младенческую смертность, которая привела к тому, что антропологи и другие называли аборигенов "проклятой расой". Религиозное обучение проходило на местных языках и длилось годами, люди крестились только после того, как доказали, что они серьезны, а не просто пытаются получить еду. Все больше и больше членов христианского сообщества, таких как Моисей Тьялкабота и Натанаэль Раувирака, участвовали в обучении новых обращенных и работали со Стрехлоу над его переводами религиозных текстов. Важным аспектом работы Стрелоу было его отношение к тем, кто не хотел обращаться в христианство, например, к родственникам, приезжавшим из других мест. В отличие от других мест, он не считал, что им следует препятствовать приезду в миссию, и, хотя он не был заинтересован в проведении церемоний, он не вмешивался, пока они проходили на некотором расстоянии от зданий миссии. Посвящение продолжалось и продолжается по сей день. Эти люди разбили лагерь у реки Финк к западу от комплекса и обеспечивали себя охотой и сбором съедобных растений. Некоторые работали годами, но никогда не обращались в ислам: они получали еду и одежду для себя и своих семей, а их детей поощряли ходить в школу.

In October 1894, Strehlow was appointed jointly with his friend and former fellow student Rev. John Bogner to take over the abandoned Mission Station of Hermannsburg in Central Australia, then largely financed by sales of sheep, wool, horses and cattle. It had been newly purchased by the Immanuel Synod. Strehlow arrived on Friday 12 October 1894, still only 22, and with only three breaks for holidays, stayed there until 1922. He was on his own until Bogner arrived with his wife and child on 25 May 1895. Bogner was the manager, in charge of stock and the rebuilding of the structures which were falling into ruin, while Strehlow was the teacher in charge of education, religious instruction and translation. and felt he had to investigate their culture to understand why. He learned three Aboriginal languages: Dieri, Aranda and Loritja. Contrary to much in print, he did not go out proselytising, believing that interest had to come from the people themselves: he did not want large numbers of "converts" paying only lip service to Christianity. Those who converted were expected to reside permanently at the Mission, going away "for a spell" only after arranging it with him; their children had to come regularly to school where they learned to read and write in their own language, and the men had to be gainfully employed. At Bethesda, this meant working as shepherds, shearers, trackers, and builders, and at Hermannsburg working as stockmen, branding, mustering, digging out the waterholes during the droughts, droving stock south to Oodnadatta, tracking, and also helping to construct Hermannsburg's stone buildings, unlike Bethesda where mud bricks were used. Since the Mission always supplied those working with food and clothes and likewise their families, relatives not working were not allowed to share the food with them. Meals were served three times a day in the Esshaus, supervised mostly by Strehlow himself to prevent arguments. The government gave the Mission an annual grant of £300 to support the aged and infirm; all school children were fed and clothed. Frieda too became a fluent speaker of Aranda and exercised great influence on the young women and girls, opposing the widespread practice of infanticide (especially the killing of twins), teaching them basic skills like sewing and mending, emphasising the need for hygiene – daily washing, clean clothes, and so on – as well as how to raise their children using nappies. In this way, she overcame the high infant mortality which had led anthropologists and others to refer to aborigines as a ‘doomed race’. Religious instruction took place in the native languages and was a lengthy process of years, with people baptized only after they had proved that they were serious and not just trying to get food. Increasingly, senior members of the Christian community like Moses Tjalkabota and Nathanael Rauwiraka played a part in instructing new converts, and worked with Strehlow on his translations of religious texts. A vital aspect of Strehlow's work was his attitude to those who did not wish to convert, such as visiting relatives from other parts. Contrary to practice elsewhere, he did not believe in preventing them from coming to the Mission and, though not keen on them performing ceremonies, did not interfere as long as these took place some distance from the mission buildings. Initiation continued to be carried out, and is so to this day. These people camped by Finke River to the west of the compound and supported themselves by hunting and gathering edible plants. Some were employed for years but never converted: they received food and clothing for themselves and their families and their children were encouraged to go to school.

Лингвистические исследования

Надаренный лингвист, Стрехлоу начал свои исследования Диери с использованием материалов, созданных более ранними миссионерами, такими как Кох и Флиерл I, в то время как для Аранды он использовал существующие печатные школьные материалы, а также грамматику Германа Кемпе 1891 года и сопутствующий словарь, опубликованный Королевским обществом Южной Австралии. Это, в свою очередь, было частично получено из исследований Коха в Диери, а также из грамматики Майера на языке Encounter Bay, Narrinyeri. Вероятно, около 1897 года Стрехлоу написал сравнительную грамматику Аранды и Диери; за ней последовал его грамматика Аранды Лориджи 1910 года. Его переписка с Сибертом по этим и связанным с ними вопросам, похоже, была утеряна, но ясно, что он тесно сотрудничал с ним, пока Сиберт не вернулся в Германию в апреле 1902 года из-за плохого здоровья. Помимо работы по языку Аранда, Стрелоу также сделал первое подробное исследование языка Лоритья (Западная пустыня), составив обширные слова и грамматику для обоих языков. Его работа по лориджийскому языку стала основой для различных исследований языков Западной пустыни, проведенных во второй половине двадцатого века. Словарный запас Стрехлоу из трех языков, на которых он специализировался, возможно, является самой большой коллекцией слов аборигенов, когда-либо собранных, включая около 7 600 слов на Аранде, 6 300 на Лориджи и 1 300 на Диери, в общей сложности более 15 000 слов. Это было предназначено для того, чтобы стать неотъемлемой частью книги Стрехлоу Die Aranda und Loritja Stämme in Zentral Australien (Племя Аранды и Лориджи в Центральной Австралии). Из-за преждевременной смерти Леонарди 27 октября 1910 года, за две недели до того, как он и Стрехлоу впервые встретились, книга осталась без редактора, приверженного оригинальному видению, поэтому ни один из этих материалов никогда не был опубликован. Вместо этого он стал основой работы его сына Т. Г. Х. Стрелоу, предоставив много материала для Арандских традиций и песен Центральной Австралии. Его также использовали поздние миссионеры, в том числе пресвитерианцы в Эрнабелла.

A gifted linguist, Strehlow began his Dieri studies using material produced by earlier missionaries like Koch and Flierl I, while for Aranda he used the existing printed school material as well as Hermann Kempe's 1891 grammar and accompanying vocabulary, published by the Royal Society of South Australia. This, in turn, was derived in part from Koch's Dieri studies and also from Meyer's grammar of the Encounter Bay language, Narrinyeri. Probably around 1897, Strehlow wrote a comparative grammar of Aranda and Dieri; this was followed by his Aranda Loritja grammar of 1910. His correspondence with Siebert on these and related matters seems to have been lost, but it is clear he worked closely with him until Siebert returned to Germany in April 1902 due to ill health. Apart from his work in the Aranda language, Strehlow also made the first detailed study of the Loritja (Western Desert) language, drawing up extensive vocabularies and grammars for both languages. His work in the Loritja language became the basis for the various studies of Western Desert languages done in the second half of the twentieth century. Strehlow's vocabularies of the three languages he specialised in are possibly the largest collection of Aboriginal words ever assembled, comprising some 7,600 words in Aranda, 6,300 in Loritja and 1,300 in Dieri, making more than 15,000 words in total. This was intended to be an integral part of Strehlow's book Die Aranda und Loritja Stämme in Zentral Australien (The Aranda and Loritja Tribes in Central Australia). Due to Leonhardi's untimely death on 27 October 1910, two weeks before he and Strehlow were to meet for the first time, the book was left without an editor committed to the original vision, so none of this material was ever published. Instead, it became the foundation of his son T. G. H. Strehlow's work, providing much material for Aranda Traditions and Songs of Central Australia. It was also used by later missionaries, including the Presbyterians at Ernabella.

Переводы

В продолжение своей работы по переводу христианских религиозных материалов на Аранду и Диери, как и его предшественники Кох и Йоханнес Флиерл I в Бетесде, а также Кемпе, Шварц и Шульце в Германсбурге, Стрехлоу также записал священные песнопения, используемые в церемониях Аранды, и перевел их на немецкий язык. Это была первая успешная запись этого материала, который, по мнению Кемпе, был на языке, который был потерян. Спенсер и Джиллен описали Аранду как "голых дикарей, которые поют песни, смысл которых они не знают", и использовали это как доказательство того, что они были примитивным народом, оставленным в дарвинистской борьбе за выживание. Стрехлоу показал, что материал был закодирован, чтобы сделать невозможным его понимание без специального указания от Старейшин, которые только знали его значение, ревностно охраняя это знание, чтобы остановить власть, приписываемую песнопениям, попавшую в неправильные руки; это устройство было эффективным, несмотря на то, что мужчины, принимавшие участие в церемониях, выучили наизусть песни. Стрехлоу был проинструктирован в этом старшими людьми в Германнсбурге, в частности Лоатжирой, информация о которой разбросана по всей книге Стрехлоу. Он также записал описания своих информаторов об обрядах и обрядах посвящения, в местах используя межлинейные тексты, тем самым сохраняя формы, которые сегодня имеют статус классики из-за изменений в языке. Он проявлял живой интерес к этимологии, и его книга изобилует сносками, в которых этимологические моменты подробно объясняются. Среди аномалий карьеры Стрелоу был его отказ лично присутствовать на церемониях на том основании, что это было неприлично для миссионера, несмотря на его сильный интерес к ним и подробные описания, приведенные в его книге.

Антропология

Он сотрудничал с Морицем, бароном фон Леонарди из Гросс-Карбена в Гессене, Германия, который также предложил ему написать свою монументальную антропологическую работу Die Aranda und Loritja Stämme in Zentral Australien (Племя Аранды и Лоритья в Центральной Австралии). С Леонарди в качестве редактора эта работа стала первой публикацией недавно основанного Städtisches Völkermuseum (Муниципального этнологического музея) во Франкфурте-на-Майне, появившегося в восьми частях между 1907 и 1920 годами. Стрехлоу отправил во Франкфурт, как говорили, лучшую в мире коллекцию аборигенных артефактов - как священных, так и светских, - к сожалению, в значительной степени уничтоженных в результате бомбардировки города во Второй мировой войне, хотя некоторые прекрасные части остались. Из-за внезапной смерти Леонарди в 1910 году лингвистические исследования Стрехло, предназначенные как часть Die Aranda und Loritja Stämme, никогда не были опубликованы, хотя были использованы в форме рукописи его сыном ТГХ (Тед) Стрехло и позже миссионерами из Германсбурга. Знание языков и взаимоотношения Стрехло с такими старшими людьми, как Лоатжира, Тмала и (для Лориджии) Талку, позволили ему опубликовать в своей книге крупный трактат о легендах, верованиях, обычаях, генеалогии, тайной инициативной жизни и магических практиках народов Миссии. Книга была издана в рассрочку между 1907 и 1920 годами и появилась в результате переписки между Стрехлоу и немецким джентльменом-ученым Морицем фон Леонарди. Чтобы прояснить некоторые путаницы вокруг этой работы, она была написана Стрехло, отредактирована Леонарди и опубликована в разделах между 1907 и 1920 годами под эгидой недавно созданного Франкфуртского городского этнологического музея. Благодаря контактам Леонарди с профессором Бернардом Хагеном в музее, расходы на печать были профинансированы Антропологическим обществом Франкфурта, в то время игравшим важную роль в культурной жизни Франкфурта и поддерживаемым богатыми благотворителями, некоторые из видных еврейских семей Франкфурта. Взамен музей получил крупную коллекцию артефактов и священных предметов по сниженной цене, к сожалению, в основном уничтоженных во время Второй мировой войны. Среди них были обычные копья, бумеранги, воумеры, копательные палки, каменные ножи и предметы повседневного использования, а также тжурунги, церемониальные предметы и украшения различного рода, которые обычно уничтожались после окончания церемонии, курдайтеча ботинки, указывающие палки и т. д. с целью дать возможность европейцам получить полную и всеобъемлющую картину людей Аранды и Лоритья и их внутреннего мира в сочетании с объяснениями в книге. После того, как экспорт материалов коренных народов был ограничен законом от ноября 1913 года, коллекция, предназначенная для музея Раутенстрауха Джоеста в Кельне, была конфискована в Порт-Аделаиде и была приобретена Южно-Австралийским музеем. Генеалогические записи Стрехоу о давно умерших мужчинах и женщинах из Аранды, датируемые примерно началом девятнадцатого века, возможно, являются наиболее исчерпывающими для любого места в Австралии и имеют неоценимую ценность для их потомков сегодня; к сожалению, они были сильно вырезаны при публикации, но оригиналы сохранились в Исследовательском центре Стрехоу в Алис-Спрингс. Книга Стрелоу бросила вызов некоторым выводам Уолтера Болдуина Спенсера и Фрэнсиса Джеймса Гиллена в их высоко оцененной работе "Книга коренных племен Центральной Австралии", которая в то время считалась последним словом об Аранде. Это привело к серьезным спорам в антропологических кругах Лондона, в которых участвовали Эндрю Ланг, сэр Джеймс Фрейзер, Роберт Ранулф Маретт, А. С. Хэддон, Спенсер и позже Бронислав Малиновский. Центральным в дискуссии был вопрос о том, являются ли аборигены примитивными людьми на более низком уровне по сравнению с европейцами (по мнению Фрейзера и Спенсера) или декадентными людьми, которые ранее находились на более высоком уровне культуры (по мнению Стрелоу, основанному на его знании языка). Исследования Стрехоу были взяты на вооружение Эндрю Лэнгом и Н. В. Томасом в Англии, Эмилем Дюркгеймом, Марселем Маусом и Арнольдом ван Геннепом во Франции, Фрицем Грейбнером в Германии и Патером В. Шмидтом в Австрии, и были основным источником для книги Бронислава Малиновского "Семья среди австралийских аборигенов". Перевод Die Aranda und Loritja Stämme на английский язык был завершен в 1992 году преподобным. Hans Oberscheid и все ещ�...

He collaborated with Moritz, Baron von Leonhardi of Gross Karben in Hessen, Germany, who also suggested he write his monumental anthropological work Die Aranda und Loritja Stämme in Zentral Australien (The Aranda and Loritja Tribes in Central Australia). With Leonhardi as editor, this work became the first publication of the newly founded Städtisches Völkermuseum (Municipal Ethnological Museum) of Frankfurt am Main, appearing in eight parts between 1907 and 1920. Strehlow sent what was said to be the best collection in the world of Aboriginal artefacts – both sacred and secular – to Frankfurt, unfortunately largely destroyed in the bombing of the city in World War Two, though some fine pieces remain. Due to Leonhardi's sudden death in 1910, Strehlow's linguistic researches intended as part of Die Aranda und Loritja Stämme were never published, though used in manuscript form by his son T. G. H. (Ted) Strehlow and later Hermannsburg missionaries. Strehlow's knowledge of languages and rapport with senior men like Loatjira, Tmala and (for Loritja) Talku enabled him to publish a major tract on the legends, beliefs, customs, genealogies, secret initiatory life and magical practices of the peoples on the Mission in his book. The book was published in instalments between 1907 and 1920 and came about as the result of correspondence between Strehlow and the German gentleman scholar Moritz von Leonhardi. To clarify certain confusions surrounding this work, it was written by Strehlow, edited by Leonhardi, and published in sections between 1907 and 1920 under the auspices of Frankfurt's newly established Städtisches Völkermuseum (Municipal Ethnological Museum). Thanks to Leonhardi's contacts with Prof. Bernhard Hagen at the museum, the printing costs were financed by the Anthropological Society of Frankfurt, at that time playing an important role in the cultural life of Frankfurt and supported by wealthy benefactors, some from Frankfurt's prominent Jewish families. In return, the museum obtained a major collection of artefacts and sacred objects at a reduced price, unfortunately largely destroyed in World War Two. These included the usual spears, boomerangs, woomeras, digging sticks, stone knives and everyday objects, but also tjurungas, ceremonial objects and decorations of various kinds which were usually destroyed when the ceremony was finished, kurdaitcha boots, pointing sticks and so on with a view to enabling Europeans to get a full and comprehensive picture of Aranda and Loritja people and their inner world in conjunction with the explanations in the book. After the export of Indigenous material was restricted by the Act of November 1913, a collection intended for Cologne's Rautenstrauch Joest Museum was impounded at Port Adelaide, and was purchased by the South Australian Museum. Strehlow's genealogical records of long dead Aranda men and women dating back to around the beginning of the nineteenth century are possibly the most exhaustive for anywhere in Australia and of priceless value to their descendants today; unfortunately, they were heavily cut when published, but the originals survive in the Strehlow Research Centre in Alice Springs. Strehlow's book challenged some of the findings of Walter Baldwin Spencer and Francis James Gillen in their highly acclaimed work The Native Tribes of Central Australia, at that time accepted as the last word on the Aranda. This led to a major controversy in London anthropological circles involving Andrew Lang, Sir James Frazer, Robert Ranulph Marett, A. C. Haddon, Spencer and later Bronisław Malinowski. Central to the debate was the question of whether Aboriginal people were primitive people on a lower level to Europeans (Frazer and Spencer's view) or a decadent people who had previously been on a higher level of culture (Strehlow's view, based on his knowledge of the language). Strehlow's researches were taken up by Andrew Lang and N. W. Thomas in England, by Émile Durkheim, Marcel Mauss and Arnold van Gennep in France, by Fritz Graebner in Germany and Pater W. Schmidt in Austria, and were a major source for Bronislaw Malinowski's The Family among Australian Aborigines. A translation of Die Aranda und Loritja Stämme into English was completed in 1992 by Rev. Hans Oberscheid and is still awaiting publication. Strehlow wrote an account of the 1875 "massacre of Running Waters", in which 80 to 100 Arrernte men, women and children of the Southern Aranda language group were killed by a raiding party of 50 to 60 Matuntara warriors at Irbmangkara, a permanent water stretch of the Finke River.

Коллекции естествознания

Стрехлоу отправил значительное количество образцов как фауны, так и флоры Леонарди, который поместил их во Франкфуртском музее природы Сенкенберг, а некоторые материалы также отправились в Берлин и ботанические сады в Дармштадте. Хотя большинство из них уже были классифицированы, некоторые из них не были классифицированы, и включали рептилий, таких как Gehyra moritzi и Ctenotus leonhardii. После начала Первой мировой войны отправка материалов в Германию была больше невозможна, поэтому материал был отправлен Эдгару Уэйту, директору Южно-Австралийского музея, в том числе редкие виды, такие как Ramphotyphlos endoterus. Другие материалы Стрехлоу были получены через Фредерика Скарфа из аделаидной фирмы Harris, Scarfe & Co.

Болдуин Спенсер и Германнсбург

Для Стрелоу и его жены Фриды в период с 1912 по 1922 год преобладали попытки Спенсера закрыть миссию. В своем докладе 1913 года в качестве специального комиссара и главного защитника аборигенов Спенсер предложил отвести всех детей аборигенов от их родителей и создать резервации, где детям будет отказано в любом контакте с их родителями, им будет запрещено говорить на их языках и они не смогут жить в кустах. Признавая, что "это, несомненно, будет трудное дело и повлечет за собой определенные трудности для родителей", Спенсер обосновал это тем, что "когда дети вырастут до определенного возраста и привыкнут к жизни в лагере с его унижающей средой и бесконечным бродяжничеством в кустах, почти бесполезно пытаться вернуть их". Поэтому он решил, что необходимо увезти их, потому что "тогда они постепенно потеряют желание жить кочевой жизнью и фактически станут неспособными обеспечить себе жизнь в кустах". Он был особенно заинтересован в том, чтобы дети "половинной касты" не имели никакого контакта с жизнью в лагере. Германнсбург должен был быть отнят у лютеран и "служить резервом для остатков южных центральных племен, где они могут, под надлежащим и компетентным контролем, быть обучены привычкам труда". Была организована серия расследований, чтобы придать Миссии плохое имя. Однако, когда в 1913 году администратор Северной территории Джон А. Гилрут приехал из Дарвина, чтобы проверить, правдивы ли эти негативные сообщения, он был впечатлен увиденным и решил, что Стрелоу и миссия должны остаться. С 1914 года Ида Стэндли управляла своей полукастовой школой в Элис-Спрингс, поэтому следующим планом было, чтобы она взяла на себя управление в Херманнсбурге. Ответ Стрехлоу на ее визит был следующим: "Я никогда не соглашусь отделять чернокожих детей от их родителей и запрещать им говорить на языке Аранды друг с другом, и, где это возможно, отгонять стариков от станции. Моя миссия - проповедовать Евангелие всему творению, что возможно только эффективным образом на родном языке. Эта практика применяется и в миссионерских организациях повсюду, за исключением Австралии, которая занимает уникальную позицию в этом вопросе, как и во многих других".

For Strehlow and his wife Frieda, the period 1912 to 1922 was dominated by Spencer's attempts to shut the Mission down. In his 1913 report as Special Commissioner and Chief Protector of Aborigines, Spencer proposed taking all Aboriginal children away from their parents and setting up reserves where the children would be denied any contact with their parents, be prevented from speaking their languages and made incapable of living in the bush. While recognising that "this will undoubtedly be a difficult matter to accomplish and will involve some amount of hardship so far as the parents are concerned”, Spencer justified it on the grounds that "once the children have grown to a certain age and have become accustomed to camp life with its degrading environment and endless roaming about in the bush, it is almost useless to try and reclaim them". So he thought it essential to take them away, for "then they will gradually lose the longing for a nomad life and will in fact become incapable of securing their living in the bush". He was particularly keen to make sure that "half caste" children had no contact with camp life. Hermannsburg was to be taken away from the Lutherans and "serve as a reserve for the remnants of the southern central tribes where they can, under proper and competent control, be trained to habits of industry". A series of investigations was arranged to give the Mission a bad name. However, when the Administrator of the Northern Territory, John A. Gilruth, came down from Darwin in 1913 to see whether these negative reports were true, he was impressed with what he saw and decided that the Strehlows and the Mission should remain. From 1914 Ida Standley was running her half caste school in Alice Springs, so the next plan was that she should take over at Hermannsburg. Strehlow's response to her when she visited was: "To separate the black children from their parents and forbid them to speak Aranda to each other, and where possible drive the old people away from the station, I will never consent to. My mission instructions are, to preach the gospel to the whole creation, which is only possible in an effective way in the native language. This practice is followed in missions eveywhere too, except in Australia, which takes a unique position on this as in much else".

Первая мировая война

Из-за отдаленности Германсбурга в 1910 году дети Стрехло были взяты родителями в Германию, чтобы получить надлежащее образование. Только самый младший - Тео (Тед) - вернулся с ними в 1911 году. Во время войны немцы и люди немецкого происхождения подвергались постоянной кампании похуждения и угнетения, многие из них были интернированы в лагерях, где с ними иногда обращались жестоко. С старшим сыном Фридрихом в немецкой армии с середины 1915 года Стрехлоу стали мишенью слухов, несмотря на то, что Карл был натурализован в 1901 году, и было предпринято много попыток, некоторые из которых были вдохновлены Спенсером, дискредитировать его и миссию с целью закрыть ее. Передача Северной территории из Южной Австралии в Австралийское Содружество 1 января 1911 года означала, что дискриминационные законы там было сложнее ввести. Стрехоу повезло, что у него была поддержка сержанта Роберта Стотта, полицейского в Элис-Спрингс, и, что самое важное, администратора Гилрута, который был поклонником его работы в Германнсбурге, к большому огорчению Спенсера, который выдвинул имя своего бывшего коллеги на должность в 1911 году. Однако после войны найти преемника Стрехлоу было почти невозможно из-за запрета на иммиграцию немцев. Хотя первоначально он заключил контракт на пребывание только до 1920 года, когда он, Фрида и Тео (Тед) вернутся в Германию, Стрехлоу был обязан остаться на неопределенный срок. Путешествие на коне и тележке и мучительная смерть Стрехло описаны в книге его сына Тео, получившей награду "Путешествие в Подкованый Угол". В 2012 году, второй том был опубликован в 2019 году.