Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Матфея 27:11 - одиннадцатый стих двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих возвращает рассказ в Суд Пилата, и последний суд над Иисусом.
Matthew 27:11 is the eleventh verse of the twenty seventh chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. This verse brings the narrative back to Pilate's Court, and the final trial of Jesus.
Анализ
После последних стихов, описывающих судьбу Иуды Искариота, этот стих возвращается к параллелированию рассказа о страсти в других Евангелиях. В начале стиха Матфей описывает только то, что произошло на суде у Пилата. Следующий разговор между Иисусом и Пилатом - редкий случай, который встречается во всех четырех Евангелиях; с некоторыми изменениями он также встречается в Марка 15:2, Луки 23:3 и Иоанна 18:31 37. Этот второй допрос близко параллелен первому судебному разбирательству в Синедрионе в Матфея 26; текст подразумевает, что иудейские лидеры проинформировали Пилата об обвинениях, которые они выдвинули против Иисуса, и здесь он сам их проверяет. Это второй раз в Евангелии от Матфея, когда нееврейский человек называет Иисуса "Царём Иудейским". Предыдущий раз это делали волхвы с Востока, как говорится в Матфея 2:2. Однако нигде в Евангелии от Матфея и других Евангелиях Иисус не упоминается как "Царь Иудейский" до суда. Нигде в Евангелии не объясняется, как это звание стало известно и стало таким важным для суда. В нескольких местах Иисус говорит о "царстве" и "царстве Давида" и о том, что он будет играть особую роль в этом грядущем царстве, поэтому его роль как царя не далека от этих понятий. Природа титула может быть языческой, а иудейские последователи называют Иисуса Христом, а не царем, и представляют Израиль, а не евреев. Именно этот титул представлял собой самую серьезную угрозу для римлян. В последующие десятилетия римляне силой подавляли ряд религиозных движений, таких как Теудада, но эпоха Иисуса была в основном мирной, и нет никаких свидетельств о подобных действиях римских властей в этот период. Поэтому Пилату, возможно, не было важно, кто называет себя Христом или мессией, но более важно было бы объявить себя царем и тем самым соперником императора. Ответ Иисуса Пилату неясный. Различные поздние ученые истолковали это как соглашение с Пилатом, отрицание обвинения и ответ, который не обязывает ни в коем случае. В то время как другие называют Иисуса рядом титулов, нигде в Матфее он не называет себя мессией или царем, поэтому прямое "да" в ответ на этот вопрос было бы не в его характере. В повествовательном смысле неоднозначный ответ не отрицает мессианской природы Иисуса, но также не заставляет его признать, что обвинения против него верны, и таким образом несправедливый характер его казни также поддерживается.
After the last verses describing the fate of Judas Iscariot, this verse returns to paralleling the passion narrative in other Gospels. The opening of the verse is unique to Matthew, resetting the narrative to the trial before Pilate. The following exchange between Jesus and Pilate is a rare item found in all four Gospels; with variations it is also at Mark 15:2, Luke 23:3, and John 18:31 37. This second interrogation closely parallels that of the first trial before the Sanhedrin in Matthew 26; the text implies that the Jewish leaders have briefed Pilate on the accusations they have against Jesus, and here he tests them himself. This is the second time in Matthew a Gentile has referred to Jesus as "King of the Jews." The previous time was the Magi from the East doing so at Matthew 2:2. However, nowhere else in Matthew, or the other Gospels has Jesus been referred to as "King of the Jews" prior to the trial. The Gospel nowhere explains how this title became known and so central to the trial. In several places Jesus refers to "the kingdom" and the "kingdom of David" and that he would have a special role in this kingdom to come, so him being a king is not far removed from those notions. The nature of the title may be Gentile itself, with Jewish followers referring to Jesus as Christ rather than king and as representing Israel not the Jews. The title is also the one that would seem to be the most serious threat to the Romans. In later decades the Romans would forcibly suppress a number of religious movements, such as that of Theudas, but the era of Jesus was a largely peaceful one and there is no evidence of any such actions by Roman authorities in this period. Thus Pilate may not have been much concerned by someone calling himself a christ or messiah, but proclaiming oneself as King, and thus a rival to the emperor, would have been a greater concern. Jesus' response to Pilate is ambiguous. Various later scholars have interpreted it as an agreement with Pilate, a denial of the charge, and a response that does not commit either way. While others refer to Jesus with a series of titles, nowhere in Matthew does he refer to himself as messiah or king, so a direct yes in response the question would have been out of character. Narratively the ambiguous reply does nothing to deny Jesus' messianic nature, but also does not have him admit the charges against him are correct, and thus the unjust nature of his execution is also maintained.