Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский еврейский раввин (c. 1150 c. 1230) Самсон бен Авраам из Сенса (שמשון בן אברהם משאנץ; c. 1150 c. 1230), был одним из ведущих французских тозафистов во второй половине 12 и начале 13 веков. Он был самым выдающимся учеником и духовным наследником раввина Исаака бен Самуила ха Закена (Ри). Его также называют "Раш" ( הר "ש; аббревиатура его имени) или "Принц Сенса", а в Тосафоте - "Рашба".
French Jewish rabbi (c. 1150 – c. 1230)
Samson ben Abraham of Sens (שמשון בן אברהם משאנץ; c. 1150 – c. 1230),was one of the leading French Tosafists in the second half of the 12th and the beginning of the 13th centuries. He was the most outstanding student and the spiritual heir of Rabbi Isaac ben Samuel ha Zaken (the Ri). He is referred also known as "the Rash" ( הר"ש; an acronym of his name) or "the Prince of Sens", and within Tosafot as "Rashba".
Биография
Он, вероятно, родился в Фалезе, Кальвадос, где жил его дед, тосафист Самсон бен Иосиф, называемый "Старейшим". Он учился у раввина Тама в Труа и Давида бен Калонимуса из Мюнценберга, а в течение десяти лет вместе со своим старшим братом Р. Ицхаком (известным как "Ритцба") посещал йешиву раввина Исаака бен Самуила ха Закена (Ри) из Дампирре, после смерти которого он взял на себя руководство йешивой Сенса. В "Рош" говорится о нем, что только Раббину Там и Рабби Исаак бен Самуил оказали большее влияние на тальмудические исследования во Франции и Германии в течение 13-го века. Раши встали на сторону противников Маймонида в их спорах. Он поддерживал живое переписку с раввином Меиром Абулафией и, как и он, осуждал рационалистические взгляды Маймонида на воскресение тела и талмудическую гаггаду. Он также встал на сторону раввина Абулафии в его возражении против некоторых халахических взглядов Маймонида и упрекал Маймонида за то, что он не указал талмудические источники в своей Мишне Торе. Однако он выразил свое восхищение Маймонидом, сказав: "Я слышал, что ему открыты врата мудрости". Позже он поссорился с раввином Абулафией, потому что Абулафия была оскорблена некоторыми его замечаниями. Из-за преследования евреев папой Иннокентием III, Раш присоединился к 300 английским и французским раввинам, эмигрировавшим в Палестину около 1211 года. Он жил в Иерусалиме несколько лет, поэтому его называют "Иерусалимец" или "Рабби Самсон из земли Израильской". Он умер в Акке около 1230 года и был похоронен у подножия горы Кармель. Незадолго до своей смерти он был основателем Талмудской школы в Акке. Это позволило Йехиелю из Парижа, среди прочих, поселиться в Хайфе после суда над Талмудом в 1240 году и нового изгнания евреев из Франции.
He was probably born in Falaise, Calvados, where his grandfather, the tosafist Samson ben Joseph, called "the Elder", lived. He studied under Rabbeinu Tam at Troyes and David ben Kalonymus of Münzenberg, and for ten years, together with his older brother R. Yitzhak (known as the "Ritzba"), attended the Yeshiva of Rabbi Isaac ben Samuel ha Zaken (the Ri) of Dampierre, after whose death he took charge of the yeshiva of Sens. The Rosh said of him that only Rabbeinu Tam and Rabbi Isaac ben Samuel exercised greater influence upon Talmudical studies in France and in Germany during the 13th century. The Rash sided with the opponents of Maimonides in their disputes. He kept up a lively correspondence with Rabbi Meïr Abulafia, and like him, condemned Maimonides' rationalistic views on bodily resurrection and Talmudic haggadah. He also sided with Rabbi Abulafia in his objection to some of Maimonides' halachic views, and reproached Maimonides for not having indicated the Talmudic sources in his Mishneh Torah. However, he did express his great admiration for Maimonides saying, "I have heard that the gates of wisdom have been revealed to him". Later on he quarreled with Rabbi Abulafia because Abulafia was offended by some of his remarks. Due to persecution of the Jews by Pope Innocent III, the Rash joined 300 English and French rabbis in emigrating to Palestine about 1211. For some years he lived in Jerusalem, hence he is designated "the Jerusalemite" or "Rabbi Samson of the Land of Israel". He died in Acre around 1230 and he was buried at the foot of Mount Carmel. Just before his death, he was the founder of the Talmudic School of Acre. This allowed Yehiel of Paris, among others, to settle in Haifa after the trial of the Talmud in 1240 and a new expulsion of the Jews of France.
Работы
Он написал много тосафотов, сокращенных Элиезером из Тука. Они имеют фундаментальное значение, они являются основными источниками для толкования Талмуда. В дополнение к многочисленным тосафотам, которые он составил, он также написал комментарий к двум мишнаическим орденам, Зераим и Тохорот. В нем он часто ссылается на Иерусалимский Талмуд, которому он уделял больше внимания, чем любому из своих предшественников или современников, а также на более старые сборники Тосефта, Мехильта, Сифра и Сифра, и он пытается согласовать расхождения между ними и Мишной. Он упоминает Нафана бен Иехииля, Раши, раввина Исаака бен Мелхиседека из Сипонта и других авторитетов, но никогда не упоминает комментарий Рамбама, который он, вероятно, не знал. Согласно Якобу бен Аксаи, раввин Самсон также написал комментарии к Шекалиму, Эдуйоту, Миддоту и Диниму, но ни один из них не сохранился. Он также написал комментарий к Сифре; для этого, помимо других старых работ, он использовал комментарий Авраама бен Давида из Поскьера (Рабад), который он цитирует под обозначением "Hachmei Lunel" или "Hachmei Provence", не упоминая имя автора. Раввин Меир Абулафия говорит об отце рабби Самсона, Аврааме, как о благочестивом, святом и благородном человеке. Брат раввина Самсона, Исаак из Дампирре (Риба), также известный как Исаак Младший, чтобы отличить его от своего учителя Исаака Старшего (Исаак бен Самуил), которого он сменил на посту директора школы Дампирре, также является одним из видных тосафистов. Он написал несколько литургических стихотворений (пиютим) и комментарий к Пятикнижию. Он умер около 1210 года, и раввин Самсон присутствовал на его похоронах. Оба брата часто упоминаются в таких работах, как "Ор Заруа", "Мордехай", "Орхот Хайм", "СеМаГ", "Семак" (автор - ученик Раша), "Кол Бо", "Шаааре Дура", "Хаггахот Маимунийот", "Терумат ХаДешен" и подобных работах, а также Ашера бен Иехииля и Меира из Ротенбурга.
He authored many tosafot, abridged by Eliezer of Touques. They are fundamentally important, the principal sources for the interpretation of the Talmud. In addition to the many tosafot he composed, he also authored a commentary on two of the Mishnaic orders, Zeraim and Tohorot. He frequently refers therein to the Jerusalem Talmud, to which he devoted more attention than any of his predecessors or contemporaries, and to the older compilations Tosefta, Mechilta, Sifra, and Sifre, and he tries to reconcile the discrepancies between them and the Mishnah. He refers to Nathan ben Jehiel, to Rashi, to Rabbi Isaac ben Melchizedek of Siponto, and other authorities, but never mentions Rambam's commentary, which he probably did not know. According to Jacob ben Aksai, Rabbi Samson also wrote commentaries on Shekalim, Eduyot, Middot, and Dinnim, but none are extant. He also wrote a commentary on the Sifra; for this, besides other older works, he utilized the commentary of Abraham ben David of Posquières (Rabad), which he quotes under the designation "Hachmei Lunel" or "Hachmei Provence", without mentioning the author's name. Rabbi Meïr Abulafia speaks of Rabbi Samson's father, Abraham, as a pious, saintly, and noble man. Rabbi Samson's brother, Isaac of Dampierre (Riba), also known as Isaac the Younger to distinguish him from his teacher Isaac the Elder (Isaac ben Samuel), whom he succeeded as principal of the school of Dampierre, is also one of the prominent tosafists. He wrote some liturgical poems (piyutim) and a commentary on the Pentateuch. He died about 1210, and Rabbi Samson attended his funeral. Both brothers are frequently mentioned in works such as Or Zarua, The Mordechai, Orchot Chaim, SeMaG, Semak (authored by a student of the Rash), Kol Bo, Sha'are Dura, Haggahot Maimuniyyot, Terumat HaDeshen and similar works, and by Asher ben Jehiel and Meir of Rothenburg.