Введение
Легендарный сербский рыцарь
Милош Обилич (, ) был легендарным сербским рыцарем, который, по преданию, служил князю Лазарю во время османского вторжения в Сербию в конце XIV века. Он не упоминается в современных источниках, но занимает видное место в более поздних описаниях битвы на Косовом поле 1389 года как убийца султана Мурада. Хотя личность убийцы остаётся неизвестной в источниках до конца XV века, распространение истории об убийстве Мурада в флорентийских, сербских, османских и греческих источниках указывает на то, что различные версии этой истории широко циркулировали на Балканах в течение полувека после события. Хотя его первоначальное имя было Милош Кобилич, в исторических источниках встречается несколько вариантов этого имени, и достоверно неизвестно, существовал ли он на самом деле. Однако семья Лазаря, укрепляя свой политический контроль, "создала миф о Косово", включая историю об Обиличе. Он стал ключевой фигурой сербского эпоса, где он возвышается до уровня самого благородного национального героя средневекового сербского фольклора. Наряду с мученичеством князя Лазаря и предполагаемым предательством Вука Бранковича, подвиг Милоша стал неотъемлемой частью сербских традиций, связанных с битвой на Косовом поле. В XIX веке Милош также стал почитаться как святой в Сербской церкви. Милош также упоминается в албанском эпосе из Косово под именем Миллош Копилики, и считается, что его родиной был регион Дреница, где расположены деревни с названием Копилики.
Имя
Милош – славянское имя, зафиксированное с раннего Средневековья среди болгар, чехов, поляков и сербов. Оно происходит от славянского корня *mil*, означающего «милосердный» или «дорогой», который встречается во многих славянских именах. На протяжении истории использовалось несколько вариантов фамилии героя. Первоначальная его фамилия была Кобилич или Кобилович, что подтверждается архивными данными историка Михаила Динича, обнаруженными в Рагузских архивах 1433 года, которые свидетельствуют о том, что изначальная фамилия Милоша действительно была Кобилич (Кобилих). В албанском фольклоре сохранилось первоначальное имя, и он известен как Копилик. Корень названия «Копилик» может восходить к древнему балканскому субстратному слову, албанскому *kopil* (ребёнок или внебрачный ребёнок), румынскому *copil* (ребёнок) и сербскому *kopile* (внебрачный ребёнок) или *kobila* (кобыла, от которой происходит *kobilić* – сын кобылы). Этимологическое происхождение его имени отражено в сербских народных сказаниях, где говорится, что героя вскормила кобыла. Жиречек связал эту фамилию с двумя знатными семьями в средневековой Рагузе и Требине – Кобиличами и Кобилячичами в XIV и XV веках, отметив, что они изменили свои фамилии в XVIII веке, посчитав ассоциацию с кобылами «непристойной». В сербской литературе современности повсеместно используется вариант Обилич. Его первое упоминание встречается в «Истории Черногории» (1754) Василия Петровича, где упоминается Милош Обилиевич, а в 1765 году историк Павле Юлинац передал фамилию как Обилич. По мнению чешского историка Константина Жиречека, фамилия Обилич и её различные варианты происходят от сербских слов *obilan* («обильный») и *obilje* («богатство, изобилие»). В эпических поэмах Милоша часто называют «Милош из Почерья», и согласно местным легендам, он происходил из западного сербского региона Почерина. В Почерине есть источник, известный как «Милошева Баня» (источник Милоша), и старая могила, которую считают могилой сестры Милоша.
Литературные источники
Самые ранние источники о битве на Косовом поле, которые обычно склоняются к почитанию князя Лазаря, не упоминают Милоша и его убийство султана. Убийство султана Мурада и одного из его сыновей (Якуба Челеби) также упоминается в инструкциях венецианского сената, выданных Андреа Бембо 23 июля 1389 года, хотя венецианцы сомневались в правдивости этой новости. 1 августа 1389 года король Боснии Твртко I (правил в 1353–1391 гг.) написал письмо в Трогир, чтобы сообщить его жителям о поражении османов. О победе над турками сообщил также Колуччо Салютати (умер в 1406 году), канцлер Флоренции, в письме к королю Твртко от 20 октября 1389 года от имени флорентийского сената. Имя убийцы не называется, но он описывается как один из двенадцати христианских дворян, которым удалось прорваться в османские ряды: «Счастливы, поистине счастливы руки двенадцати верных господ, которые, проложив себе путь мечом и проникнув во вражеские ряды и сквозь обоз, охраняемый верблюдами, героически достигли шатра самого Амурата [Мурада]. Счастлив тот, кто так жестоко убил столь сильного воеводу, ударив его мечом в горло и живот. И благословенны все те, кто отдал свою жизнь и кровь, приняв славную мученическую смерть как жертва за убитого предводителя над его безобразным телом». В другом итальянском источнике, работе Мигнанелли 1416 года, утверждается, что именно Лазарь убил османского султана. Первое упоминание об убийце в сербских источниках встречается в биографии Стефана Лазаревича, сына Лазаря, написанной Константином Философом в 1440-х годах. Герой, до сих пор безымянный, описывается как человек благородного происхождения, которого завистники пытались опорочить перед князем. Чтобы доказать свою верность и храбрость, он покинул передовую линию под предлогом дезертирства, воспользовался возможностью убить султана и вскоре после этого был убит сам. Халил Иналджык объяснил, что одним из важнейших современных османских источников о битве на Косовом поле является работа Энвери (Düstûrnâme) 1465 года. Иналджык утверждал, что она основана на показаниях современного очевидца битвы, вероятно Ходжи Омера, посланника, отправленного султаном к Лазарю перед битвой. В этой работе Энвери объясняет, что до того, как Милош стал сербским дворянином (Иналджык передает имя в тексте Энвери как Miloš Ban), он был мусульманином при султанском дворе, дезертировал из османского войска и отрекся от ислама. Султан якобы неоднократно призывал его вернуться на службу. Энвери объясняет, что, хотя Милош всегда обещал вернуться, он так и не сделал этого. Согласно этому рассказу, когда Лазарь был взят в плен, Милош подошел к султану, ехавшему на черном жеребце, и сказал: «Я Милош Бан, я хочу вернуться к исламской вере и поцеловать вашу руку». Когда Милош приблизился к султану, он ударил его кинжалом, спрятанным в рукаве. Воины султана разрубили Милоша на куски мечами и топорами. Историк из Эдирне, Орук-бей, объясняет отсутствие охраны тем, что армия была занята преследованием бегущего врага, и добавляет элемент обмана: христианин «предложил себя в жертву и подошел к Мураду, сидевшему в одиночестве на своем коне. Притворившись, что хочет поцеловать руку султана, он ударил его острым кинжалом». Примерно с конца XV века греческие источники также начинают фиксировать это событие. Афинский ученый Лаоник Халкокондил (умер около 1490 года) утверждает, что, опираясь на греческие предания, называет убийцу Мурада Милоем, «человеком благородного происхождения, который добровольно решил совершить героический акт убийства. Он попросил у князя Лазаря необходимое и затем отправился в лагерь Мурада с намерением представиться дезертиром. Мурад, стоявший среди своих войск перед битвой, был рад принять дезертира. Милоес добрался до султана и его телохранителей, направил свое копье на Мурада и убил его». Томас Эммерт согласен с ним. В 1512 году османский историк Мехмед Несри написал подробный отчет о битве, который стал источником для более поздних османских и западных описаний битвы. В рассказе Несри были заимствованы некоторые элементы из популярной сербской традиции, и убийство было описано таким образом, что негативно отразилось на виновных. Существуют два основных взгляда на создание легенды о Косове. Согласно одному из них, ее истоки находятся в регионе, где проходила битва на Косовом поле. Согласно другому, легенда возникла в более западных балканских регионах под влиянием французских героических песен (chansons de geste). Сербский филолог Драгутин Костич заявил, что французские героические эпосы не имели никакого отношения к формированию легенды, а лишь «модифицировали уже созданную и оформившуюся легенду и ее первые поэтические проявления», как рыцарь, который в роковой последний день битвы убил Мурада. В своей работе 1603 года Ричард Ноллс описал «народные песни» сербов о битве на Косовом поле и упоминает Обилича как «Кобелиц». В сербской эпической поэзии и песнях (например, «Радул-бей и болгарский царь Шишман» и песне «Свадьба Душана») Милош Обилич часто упоминается вместе с другими литературными персонажами, такими как Караджич, Вук Караджич и Негош, как сербы динарского происхождения, которые прославились как великие моральные и/или интеллектуальные деятели прошлого, в отличие от болгарских современников, которые не могли похвастаться таким статусом. В поэме «Обилич – сын дракона» Милошу приписывают мифическое происхождение как сыну дракона, чтобы подчеркнуть его сверхчеловеческую силу как физическую, так и духовную; таким образом, он присоединяется к рядам многих других героев сербской поэзии, которые боролись против турецкого гнета и считались потомками дракона.
"Fortunate, most fortunate are those hands of the twelve loyal lords who, having opened their way with the sword and having penetrated the enemy lines and the circle of chained camels, heroically reached the tent of Amurat [Murad] himself. Fortunate above all is that one who so forcefully killed such a strong vojvoda by stabbing him with a sword in the throat and belly. And blessed are all those who gave their lives and blood through the glorious manner of martyrdom as victims of the dead leader over his ugly corpse." Another Italian account, Mignanelli's 1416 work, asserted that it was Lazar who killed the Ottoman sultan. The assassin's first appearance in Serbian sources is in the biography of Stefan Lazarević, Lazar's son, by Constantine the Philosopher, written in the 1440s. The hero, still anonymous, is described as a man of noble birth whom envious tongues had sought to defame before the prince. To prove his loyalty and courage, he left the front line on the pretext of being a deserter, seized the opportunity to stab the sultan to death and was killed himself shortly afterwards. Halil İnalcık explained that one of the most important contemporary Ottomans sources about the Battle of Kosovo is the 1465 work of Enveri (Düstûrnâme). İnalcık argued that it was based on the testimony of a contemporary eyewitness of the battle, probably Hoca Omer, an envoy sent by the Sultan to Lazar before the battle. In this work Enveri explains that before he became a Serbian nobleman, Miloš (Miloš Ban is how İnalcık rendered the name in Enveri's text) was a Muslim at the Sultan's court who deserted Ottomans and abjured Islam. The Sultan allegedly called him to return to his service many times. Enveri explains that although Miloš always promised to return, he never did. According to this account, when Lazar was captured, Miloš approached the Sultan who was riding a black stallion and said: "I am Miloš Ban, I want to go back to my Islamic faith and kiss your hand." When Miloš came close to the Sultan, he struck him with the dagger hidden in his cuff. The Sultan's men cut Miloš into pieces with swords and axes. One historian from Edirne, Oruc Bey, explains the lack of protection by saying that the army was preoccupied with pursuing the enemy in rear flight and introduces an element of deception: the Christian "had promised himself as a sacrifice and approached Murad, who was sitting alone on his horse. Pretending he wished to kiss the Sultan's hand, he stabbed the Sultan with a sharp dagger." Since about the late 15th century, Greek sources also begin to record the event. The Athenian scholar Laonicus Chalcocondyles (d. c. 1490) claims to draw on Greek traditions when he refers to Murad's killer as Miloes, "a man of noble birth [ who] voluntarily decided to accomplish the heroic act of assassination. He requested what he needed from Prince Lazar, and then rode off to Murad's camp with the intention of presenting himself as a deserter. Murad, who was standing in the midst of his troops before the battle, was eager to receive the deserter. Miloes reached the Sultan and his bodyguards, turned his spear against Murad, and killed him." Thomas A. Emmert agrees with him. In 1512, Ottoman historian Mehmed Nesri wrote a detailed account of the battle that became the source for later Ottoman and Western descriptions of the battle. Nesri's account took several elements from popular Serbian tradition, and described the assassination in a way which reflected negatively on the perpetrators. There are two main views about the creation of the Kosovo legend. In one view, its place of origin lies in the region in which the Battle of Kosovo was fought. In the other view, the legend sprang up in more westerly Balkan regions under the influence of the French chansons de geste. Serbian philologist Dragutin Kostić stated that the French chivalric epics had in fact no part in the formation of the legend, but that they "only modified the already created and formed legend and its first poetic manifestations". as the knight who on the fateful last Friday of the battle slew Murad. In his 1603 work Richard Knolles described the "country songs" of Serbs about the Battle of Kosovo and refer to Obilić as "Cobelitz". In Serbian epic poetry and song (e. g. "Radul bey and Bulgarian King Šišman" and the song "Dušan's Wedding"), Miloš Obilić is often grouped along with other literary creations like Karadjordje, Vuk Karadžić and Njegoš as Serbs of Dinaric origin who distinguished themselves as the great moral and/or intellectual minds of the past in contradistinction to Bulgarian contemporaries, who could claim no such status. In the poem "Obilić Dragon's Son", Miloš is given a mythical ancestry as the son of a dragon to emphasise his superhuman strength on a physical and spiritual level; in this, he joins the ranks of many other heroes of Serbian poetry who fought against Turkish oppression and are claimed to have been descendants of a dragon.
Албанские традиции
В албанской эпической поэзии герой известен как Миллош Копилики, что является вариантом имени, соответствующим оригинальному, зафиксированному в славянских источниках. Считается, что он родился в Копилике, в регионе Дреница.
Наследие
Только в начале XIX века Милош также стал почитаться как святой в Сербской церкви. Во время Сербского восстания (1804–1815) фреска с изображением Милоша в нимбе, держащего меч, была написана в нартексе князя Лазаря в монастыре Хиландар на горе Афон (Греция). Это событие и сама битва на Косовом поле прочно вошли в национальное сознание, историю и поэзию сербов. Повести Ньегоша, включая сказания о Милоше, вдохновили последующие поколения сербов, в частности Гаврило Принципа, убийцу эрцгерцога Франца Фердинанда. В 1913 году король Петр I учредил медаль Милоша Обилича, которой награждали солдат за проявление выдающейся личной храбрости на поле боя или за особые проявления мужества. Медаль вручалась во время Балканских войн, Первой мировой войны и Второй мировой войны членам югославской армии или союзных войск и была упразднена с окончанием войны. В конце 1980-х годов религиозные националисты вновь стали активно использовать образ Милоша и миф о Косово. Особое вдохновение черпалось из поэмы Ньегоша «Горный венок», где Лазарь представлен как мученик, подобный Христу, а Обилич – как серб, жертвующий собой ради доказательства верности и возмездия. Ключевым событием, отразившим эти идеи, стало празднование 600-летия битвы на Косовом поле (Видовдан) 28 июня 1989 года на равнине Газиместан, недалеко от места сражения. Подвиг Обилича неоднократно упоминался в публичных выступлениях политических лидеров как источник вдохновения, особенно президентом Милошевичем, который ссылался на него в своей речи на Газиместане, посвященной годовщине битвы. Его режим часто апеллировал к образу Обилича, нередко проводя параллели между ним и самим Милошевичем, провозглашенным «спасителем нации». Обилич упоминается в сербской поговорке "Dva loša ubiše Miloša" или "Dva su loša ubila Miloša", что переводится как «Два негодяя убили Милоша». Эта поговорка отражает печальную истину о том, что количество может восторжествовать над качеством, поскольку Обилич был окружен превосходящими силами противника. В сербском эпосе существует несколько братств по крови: Милош Обилич с Миланом Топлицей и Иваном Косанчичем, Милош Обилич с князем Марко, Милош Обилич с братьями Юговичами. Он входит в число 100 самых выдающихся сербов.