Введение

Литовский американский раввин (1881–1983)

Мордехай Менахем Каплан (11 июня 1881 – 8 ноября 1983) – литовский по происхождению американский раввин, писатель, еврейский педагог, профессор, теолог, философ, активист и религиозный лидер, который вместе со своим зятем Ирой Эйзенштейном основал реконструктивистское направление в иудаизме. Он был описан как «выдающаяся фигура» в новейшей истории иудаизма за его влиятельную работу по адаптации иудаизма к современному обществу, утверждая, что иудаизм должен быть объединяющей и созидательной силой, подчеркивая культурный и исторический характер религии, а также теологические доктрины. Сын Хаи (в девичестве Анна) и раввина Израиля Каплана. Мордехай был перевезён в Нью-Йорк в 1889 году, в возрасте девяти лет. Согласно Крауту (1998), Каплан «работал над инициативой «Молодой Израиль», которая изначально задумывалась как неконфессиональная».

Тем не менее, он оставался раввином общины до 1922 года, когда ушёл в отставку из-за идеологических разногласий с некоторыми из лидеров общины. Затем он вместе со значительной группой прихожан основал Общество содействия развитию иудаизма, которое впоследствии стало ядром реконструктивистского движения. На этой церемонии Юдит читала Тору, что традиционно было прерогативой мужчин. В 1925 году Американская сионистская организация направила Каплана в Иерусалим в качестве своего официального представителя на открытие Еврейского университета. В 1945 году Союз ортодоксальных раввинов «официально собрался, чтобы отлучить от иудаизма того, кого он считал самым еретическим голосом общины: раввина Мордехая Каплана, человека, который в конечном итоге стал основателем реконструктивистского иудаизма. Каплан, критик как ортодоксального, так и реформистского иудаизма, считал, что еврейская практика должна быть согласована с современной мыслью, философия, отражённая в его молитвеннике».

Не все работы Каплана по этой теме были последовательными; его позиция несколько эволюционировала с годами, и при внимательном чтении можно выделить две различные теологии. Взгляд, наиболее часто ассоциируемый с Капланом, – это строгий натурализм в духе Дьюи, который подвергался критике за использование религиозной терминологии для маскировки нетеистической (если не откровенно атеистической) позиции. Один из его коллег по JTS в 1950-х годах, Уилл Херберг, даже сравнил его с позицией Шарля Морраса по отношению к католической церкви. Другая линия капланианской теологии чётко даёт понять, что Бог обладает онтологической реальностью, реальным и абсолютным существованием, независимым от человеческих убеждений, отвергая классический теизм и любую веру в чудеса. В 1973 году он был одним из подписавших Гуманистический манифест II.

Статьи

«Что иудаизм не есть», The Menorah Journal, том 1, № 4, (октябрь 1915 г.), «Что такое иудаизм», The Menorah Journal, том 1, № 5, (декабрь 1915 г.), «Исаия 6:1–11», Журнал библейской литературы, том 45, № 3/4, (1926 г.). «Влияние межкультурных контактов на иудаизм», Журнал религии, (январь 1934 г.). «Эволюция идеи Бога в еврейской религии», The Jewish Quarterly Review, том 57, (1967 г.).