Wei Huacun

Введение

Основатель школы даосизма Шанцин Вэй Хуакун (252334), по прозвищу Сянань (賢安), был основателем секты даосизма Шанцин.

Обзор

Вэй родился в 252 году в Цзининге, провинция Шаньдун в бывшем графстве Рэнчэн (任城). Ее отец, Вэй Шу (舒), был государственным чиновником. С раннего возраста она проявляла склонность к изучению трудов Лао Цзы и Чжуан Цзи и практиковала даосистские методы культивирования. В возрасте 24 лет она вышла замуж за Лю Вэна (劉文) против воли родителей и родила двух сыновей. Когда они выросли, она возобновила свои даосистские практики. В какой-то момент она стала пивоисполнителем в священстве секты небесных мастеров даосизма. Согласно ее шаңкинским агиографам, ее преданность даосистской культивированию настолько впечатлила ряд бессмертных, что она получила от них откровения из 31 тома даосистских писаний, которые станут основой шаңкинского даосизма. Среди них был классический "Желтый двор" (黃庭經), в котором подробно описывалась форма даосистской медитации, включающая визуализацию божеств в теле адепта, практика, которая стала определяющей чертой Шанцинга. Шанцин иногда описывается как "мистическая" форма даосизма, подчеркивая понятие человеческого тела как микрокосмоса, содержащего универсальные энергии, которые могут быть реализованы экстатическим союзом с божествами. С упором на медитацию, было бы гораздо меньше внимания уделено физиологической культивированию путем приема трав и лекарств, которые были важны в более ранних формах даосизма. Когда ученик Вэй Янь Си () официально основал школу Шанцин, через 30 лет после ее смерти, Вэй была признана первым патриархом даосизма Шанцин и, как бессмертный, была источником продолжающихся откровений. Секта будет сосредоточена на горе Мао (山), расположенной к югу от Нанкина, и, таким образом, будет также известна как секта Маошань. С 6-го по 10-й век Шанцин был самой известной даосистской секткой и завоевал расположение аристократов династии Тан. Писания Шанцин считались обладающими высоким литературным качеством, которого не было в предыдущих даосских писаниях, и их яркие эзотерические образы были вдохновением для художников и поэтов.

Wei was born in 252 in Jining, Shandong in the former county of Rencheng (任城). Her father, Wei Shu (魏舒), was a government official. From an early age she displayed a propensity for studying the works of Laozi and Zhuangzi, and practising Daoist methods of cultivation. At the age of 24, she was married to Liu Wen (劉文) against her will by her parents and had two sons. After they grew up, she resumed her Daoist practices. At some point she became a libationer in the priesthood of the Celestial Masters sect of Daoism. According to her Shangqing hagiographers, her devotion to Daoist cultivation so impressed a number of immortals that she received revelations from them 31 volumes of Daoist scriptures which would become the foundation of Shangqing Daoism. Among these was the Yellow Court Classic (黃庭經), which detailed a form of Daoist meditation involving the visualizations of deities within the adept's body, a practice that would become a defining feature of Shangqing. Shangqing has sometimes been described as a "mystical" form of Daoism, emphasising the notion of the human body as a microcosm containing universal energies, which could be actualised by ecstatic union with deities. With the emphasis on meditation, there would be much less attention paid to physiological cultivation by ingesting herbs and drugs, which had been important in earlier forms of Daoism. When Wei's disciple Yang Xi (楊羲) formally founded the Shangqing school, 30 years after her death, Wei was acknowledged as the first Patriarch of Shangqing Daoism and, as an immortal, would be a source of continuing revelations. The sect would be centred on Mao Mountain (茅山), situated to the south of Nanjing, and would thus be also known as the Maoshan sect. From the 6th to the 10th century, Shangqing would be the most prominent Daoist sect and would gain favour among aristocrats of the Tang dynasty. The Shangqing scriptures were regarded as possessing a high literary quality that previous Daoist scriptures did not, and their vivid esoteric imagery was an inspiration to artists and poets.

Цитируемые работы

Бутоннет, Оливье, "Божественная фигура Вэй Хуакуна 華存 в даосизме Шанцин в VIII веке: место культа и вопрос о гендере в духовной практике", Тун Пао, том 107 (2021): выпуск 5 6 (декабрь 2021), стр. 582 632. Цин, Ситай, "Вей Хуакун". Энциклопедия Китая (религиозное издание), первое издание. Робинет, Изабель. Даоизм: рост религии. Транс. Филис Брукс. Стэнфорд: Стэнфордский университет, 1997. Сасо, Майкл. Золотой павильон: даосистские пути к миру, исцелению и долголетию. Северный Кларендон: компания Чарльза Э. Таттла, Inc., 1995.