Personalist Labor Revolutionary Party

Введение

Политическая партия в Южном Вьетнаме. Позиция = Синкретическая. Религия = Цвета = Зеленые. Слоган = Трудовые Революционные Персонализм (Cần lao Cách mạng Nhân vị). Страна = Флаг Вьетнама = Флаг Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng (Parti Révolutionnaire Personnaliste du Travail) Внутренние воспоминания. Персоналистская рабочая революционная партия, часто называемая просто партией Чэнь Лао, была вьетнамской политической партией, созданной в начале 1950-х годов президентом Южного Вьетнама Нго Джин Димом и его братом и советником Нго Джин Нху. Основываясь на массовых организациях и секретных сетях как на эффективных инструментах, партия сыграла значительную роль в создании политической основы для власти Дима и помогла ему контролировать всю политическую деятельность в Южном Вьетнаме. Доктрина партии была основана на теории достоинства личности Нго Джин Нху (вьетнамский: Thuyết Nhân Vị) и персонализме Эммануэля Мунье.

Формирование

По словам Нго Динь Нху, партия была "слиянием" групп, которые были основаны им в начале 1950-х годов. В Северном Вьетнаме он сотрудничал с Trần Trung Dung, католическим активистом, который затем стал заместителем министра обороны Южного Вьетнама. В центральном Вьетнаме сеть лоялистов Нго Джин Цон была опорой Нху. В начале 1954 года Чон создал основные группы сторонников в армии и государственной службе Вьетнама. В Южном Вьетнаме Нху создал группу, которая служила в основном круглым столом для политических дебатов интеллектуалов, связанных с журналом под названием "Дух" (вьетнамский: Tinh Thần). В 1953 году Нху вступил в союз с Трэн Куан Бьо, профсоюзным деятелем, возглавлявшим Вьетнамскую конфедерацию труда с десятками тысяч членов. Они начали издавать журнал "Общество" (вьетнамский), который поддерживал создание рабочих и фермерских кооперативов и права на профсоюз для промышленных рабочих в Сайгоне. В союзе с Бьоу Миллер утверждает, что программа Чан Лао следует синдикализму и выступает за совместное управление национальной промышленностью представителями капиталистов и трудящихся, а также участие рабочих в интересах и технологическом развитии отраслей. Согласно указу 116/BNV/CT Республики Вьетнам, партия Чэн Лао была создана 2 сентября 1954 года. Нху стал генеральным секретарем партии. Первоначально партия называлась "Персоналистская революционная партия рабочих и крестьян" (Nông Công Nhân vị Cách mạng Đảng), затем это название было заменено на "Персоналистская рабочая революционная партия" (Cần Lao Nhân vị Cách mạng Đảng). По словам Миллера, название "Чэн Лао" показывает глубокую озабоченность Нху политическим потенциалом вьетнамских трудящихся, которые связаны с французской унионистской идеологией. Когда Нху вернулся из Франции, он был увлечен персонализмом Эммануэля Мунье, известного французского философа-католика, и считал, что идеология Мунье, отвергающая либерализм и коммунизм (материализм), может быть "третьим путем", который будет применен для социального развития (и спиритуализма) во Вьетнаме. Братья Нго также считали, что персонализм может хорошо сочетаться с их Третьей силой, которая не соответствовала французскому колониализму или коммунизму Вьетмина. Для режима Дима персонализм рассматривался как единственная доктрина, которая восстанавливала лучшие традиционные ценности Азии и объединяла их с западными ценностями для инноваций в государстве и обслуживания общественных интересов. Это может быть противовесом коммунистической доктрине. С апреля 1952 года идеи Нху о персонализме были изложены в его речи в Вьетнамской национальной военной академии в Да-Лате. Он утверждал, что первоначально персонализм был католической идеологией, хотя он имел универсальную актуальность и был совместим с Вьетнамом, который должен был страдать от разрушений войн. Для Нху персонализм был формой революции, которая была более преобразующей, чем марксистский социализм, и он описал себя как сторонника "персоналистической революции". Нго Джин Дием также понимал термин "персонализм" в этимологии nhân vị, который может означать либо "человечество", либо "человеческое существо". Братья Нго использовали термин "Персоналистическая революция" для обозначения своих программ построения нации. Тем не менее, по мнению некоторых ученых, персонализм Нху был оценен как "неопределенная смесь идей" или "смесь", потому что "это была смесь католических учений, персонализма Мунье, гуманизма Конфуция, некоторых факторов капитализма и антикоммунистического спиритуализма", а его фактическое содержание было "ошеломляюще непрозрачным". Таким образом, даже вьетнамские интеллектуалы не могли понять доктрину Нху; не могли и американцы, которые потратили много времени на изучение его доктрины и сдались. В последнее время ценности персонализма (Chủ nghĩa nhân vị) братьев Нго были пересмотрены. По словам Нгуен Нгок Тэна, их персонализм, наряду с их демократическим этическим режимом, основанным на персонализме как комбинации квинтэссенции западных ценностей и азиатских ценностей, был вкладом в политическую науку, особенно в решении проблемы демократизации в развивающихся постколониальных странах, таких как Вьетнам сегодня. Нгуен Лаб Дуй, с другой стороны, утверждал, что персонализм можно охарактеризовать как форму марксистского гуманизма.

According to Ngo Dinh Nhu, the party was the "fusion" of the groups which were founded by him in the early 1950s. In Northern Vietnam, he collaborated with Trần Trung Dung, a Catholic activist who then became South Vietnam's deputy minister of defense. In central Vietnam, Ngô Đình Cẩn's network of loyalists was Nhu's fulcrum. In early 1954, Cẩn established core groups of supporters inside the Army and civil service of the State of Vietnam. In southern Vietnam, Nhu established a group which served mainly as a roundtable for political debates of intellectuals linked to a journal entitled "Spirit" (Vietnamese: Tinh Thần). In 1953, Nhu allied with Trần Quốc Bửu, a trade unionist who headed the Vietnamese Confederation of Labour with tens of thousands of members. They began to publish a journal called "Society" (Vietnamese: Xã hội), which endorsed the creation of workers' and farmers' cooperatives and unionization rights for industrial laborers in Saigon. Through the alliance with Bửu, Miller argues that the Cần Lao program follows unionism and advocates the co management of national
industry by representatives of capitalists and labors, as well as workers' participation in interest and technological development of industries. According to decree 116/BNV/CT of the Republic of Vietnam, the Cần Lao Party was established on 2 September 1954. Nhu became the General Secretary of the party. Initially, the Party was named the "Personalist Revolutionary Party of Workers and Peasants" (Nông Công Nhân vị Cách mạng Đảng), then this name was replaced by "Personalist Labor Revolutionary Party" (Cần Lao Nhân vị Cách mạng Đảng). According to Miller, the name "Cần Lao" shows Nhu's profound concern in political potential of Vietnamese labors which related to French unionist ideology. When he came back from France, Nhu was passionate about the Personalism of Emmanuel Mounier, a prominent French Catholic philosopher, and believed that Mounier's ideology which rejected Liberalism and Communism (materialism) could be a "third path" to be applied for social development (and Spiritualism) in Vietnam. The Ngô brothers also believed that Personalism could go well with their Third Force which was not in line with French colonialism or the communism of the Việt Minh. For Diệm's regime, Personalism was treated as the only doctrine which restored the best traditional values of Asia and combined them with Western values to innovate the state and serve public interests. It can be a counterbalance to communist doctrine. From April 1952, Nhu's ideas on Personalism were delineated in his speech at Vietnamese National Military Academy in Đà Lat. He contended that, initially, Personalism was a Catholic ideology, though it had universal relevance and was compatible to Vietnam, which had to suffer from the devastation of wars. For Nhu, Personalism was a form of Revolution which was more transformative than Marxist socialism, and he described himself as an advocate of "personalist revolution". Ngô Đình Diệm also understood the term "Personalism" in the etymology of nhân vị, which could mean either "humanity" or "human being". The Ngô brothers used the term Personalist Revolution to frame their nation building programs. Nevertheless, according to some scholars, Nhu's personalism was evaluated as "a vague mish–mash of ideas" or "a hodgepodge" because "it was a mixture of Catholic teachings, Mounier's Personalism, Confucius' humanism, some factors of Capitalism and anti communist spiritualism" and its actual substance was "maddeningly opaque". Thus, even the Vietnamese intellectuals could not understand Nhu's doctrine; neither could Americans, who spent much time in examining his doctrine and gave up. Lately, the values of Personalism (Chủ nghĩa nhân vị) of the Ngô brothers has been revised. According to Nguyễn Ngọc Tấn, their Personalism, along with their Democratic Ethical Regime based on Personalism as a combination of the quintessence of Western values and Asian values, was a contribution to political science, especially in resolving the democratization issue in developing post colonial countries, such as Vietnam today. Nguyễn Lập Duy, on the other hand, has argued that Personalism can be characterized as a form of Marxist humanism.

Деятельность

Первоначально партия действовала тайно, с сетями ячеек и членами, знающими только личность нескольких членов; при необходимости партия могла заменить роль правительства. Он также включал в себя любые факторы, которые могли бы помочь его агентам проникнуть в армию, национальное собрание, полицию, систему образования и СМИ. Фолл описывает партию как "государство в государстве" в своем собственном правительственном механизме, что было бы тем, что делала бы коммунистическая партия. В начале 1950-х годов Дием и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Диема. Кадрами партии были католические организации, такие как Союз католицизма, Католическая молодежь и Католическое общество, с католическими высокопоставленными лицами и последователями, офицерами в армии. Нго Джин Нху был генеральным секретарем Совета Центрального Комитета, включая Трен Трун Дунга, Нгуен Тэнг Нгуена, Ли Трун Дунга, Ха Дун Минга, Трен Кун Бьо, Во Нгуена и Ле Ван Дунга. Партия также объявила цели борьбы за революционную идеологию: Персонализм; построение нации в четырех аспектах: дух, общество, политика и экономика. Принцип партии был централизованной демократией. В своем политическом манифесте он критиковал как капитализм, так и коммунизм. 26 октября 1955 года Дием объявил о создании Республики Вьетнам. 29 октября 1955 года Дием издал указ 4 ТПП о создании первого правительства, в котором приняли участие большинство членов партии Кан Лао на ключевых должностях. Партия имела 112/123 места в Национальном собрании. В 1956 году Дием и Нху основали Центр подготовки персоналистов в провинции Винь Лонг, управляемый епископом Нго Джин Тху, для подготовки ключевых кадров для пропаганды персонализма в Южном Вьетнаме. В состав административного и преподавательского состава входили католические священники и прихожане. 31 декабря 1957 года Дием заставил административное и военное персонал в правительстве присоединиться к обучению по персонализму. С 1956 по 1963 год Центр обучил около 25 000 сотрудников правительства. В 1961 году партия сформировала женское крыло, "Движение солидарности женщин", возглавляемое первой леди мадам Нху. Организация также организовала военную подготовку для женщин и организовала благотворительные инициативы, такие как донорство крови, распределение лекарств в деревне и посещение солдат на передовой. Во время военного переворота в ноябре 1963 года Дием и Нху были убиты, а партия впоследствии была запрещена и распущена. Партия была позже перестроена как в 1965 году.

Initially, the party acted secretly, with networks of cells and members only knowing a few members' identities; when necessary, the party could replace the role of the government. It also included any factors that could help its agents to penetrate the army, national assembly, police, educational system and the media. Fall describes the party as "a state within a state" in its own governmental mechanism, which was what a Communist party would do. In the early years of 1950s, Diệm and Nhu used the party to mobilize support for Diệm's political movements. The cadres of the party were Catholic organizations such as the Union of Catholicism, Catholic Youth and Catholic Society, with Catholic dignitaries and followers, officers in the army. Ngô Đình Nhu was the general secretary of the Central Committee Board including Trần Trung Dung, Nguyễn Tăng Nguyên, Lý Trung Dung, Hà Đức Minh, Trần Quốc Bửu, Võ Như Nguyện and Lê Văn Đông. The party also declared the goals of struggling for the revolutionary ideology: Personalism; constructing the nation in four aspects: spirit, society, politics and economy. The principle of the party was centralized democracy. In its political manifesto, it criticized both Capitalism and Communism. On 26 October 1955, Diệm declared the establishment of the Republic of Vietnam. On 29 October 1955, Diệm promulgated the decree 4 TPP to establish the first government, which embraced most of the Can Lao party's members in key positions. The party had 112/123 positions in the National Assembly. In 1956, Diệm and Nhu established the Personalism Training Center in Vĩnh Long Province, administrated by the bishop Ngô Đình Thục, to train the key personnel for propagandizing Personalism in South Vietnam. The administrative and teaching staff included Catholic priests and followers. On 31 December 1957, Diệm forced the administrative and military personnel in the government to join the training on Personalism. From 1956–1963, the Center trained about 25,000 personnel for the government. In 1961, the party formed a women's wing, the "Women Solidarity Movement", led by First Lady Madame Nhu. The organization formed also military training for women, and organized charity initiatives, like blood donation, distribution of medicines to the village and visits to soldiers on the frontline. During the military coup in November 1963, Diệm and Nhu were assassinated and the party was subsequently banned and dissolved. The party was later rebuilt as in 1965.