Введение

нет Будда считается девятым аватаром среди десяти основных аватаров бога Вишну, согласно традиции вайшнава индуизма. Будда был среди формирующих сил в истоках индуизма. Региональные индуистские тексты на протяжении веков представляли спектр взглядов на буддизм, возможно, отражая конкуренцию между буддизмом и брахманистскими традициями. В современном индуизме Будда почитается индусами, которые обычно считают "буддизм другой формой индуизма". Другие индусы отвергают идентификацию Гаутамы Будды как аватара Вишну, ссылаясь на тексты Пураны и идентифицируя двух как разных людей.

Аватар Вишну

Будда был интегрирован в вайшнавизм через его мифологию в Вайшнавских Пуранах, где Будда считается девятым аватаром Вишну. Согласно Агни Пуране, Вишну принял это воплощение на земле из-за того, что датья победили девы в их битвах. Чтобы восстановить естественный порядок, он обманул асуров своими учениями. Это заставило их отказаться от пути, установленного Ведами, и обратиться в буддизм, что привело к тому, что они лишились дхармы. Это привело к тому, что они стали дасью в конце Кали-юги, в результате чего они были брошены в ад, лишенные хорошего поведения. Кроме того, это приводит к тому, что эпоха характеризуется смешиванием варн и господством Mlecchas, варварских и иностранных сил. Впоследствии, согласно традиции, возложена на Ади Шанкарачарья и будущих вайшнавских ачарьев ответственность за восстановление теизма.

Хронология

Принятие Будды в текстах, относящихся к индуистским богам, и индуистских богов в буддийских текстах, трудно расположить в хронологическом порядке. Согласно Донигеру, миф об аватаре Будды впервые появился в догуптский период, когда ортодоксальному брахманизму угрожала возрождение буддизма и джайнизма, а также иностранные захватчики. Согласно Донигеру, "индуисты стали рассматривать Будду как аватара Вишну между 450 г. н.э. и шестым веком", впервые появившись в Вишну Пуране (400-500 н.э.). Согласно Джону Холту, "замена Будды в качестве "космической личности" в мифической идеологии индийского королевства [ ] произошла примерно в то же время, когда Будда был включен и подчинен в рамках брахманского культа Вишну".

Ассимиляция буддийских влияний

Принятие Будды также могло быть способом ассимилировать аспекты буддизма в индуизм. По словам Венди Донигер, "Хельмут фон Гласненапп приписывал эти события индуистскому желанию мирным путем принять буддизм, чтобы завоевать буддистов для вайшнавизма, а также объяснить тот факт, что такая значительная ересь могла существовать в Индии". По словам Дональда Сверера, понимание Будды в индуизме является частью его более широкого и разнообразного влияния. Даже в буддизме, утверждает Клянусь, Будда и его идеи концептуализируются по-разному между Тхеравадой, Махаяной, Тибетской, Японской и другими традициями. Точно так же в различных традициях индуизма (и в других местах) Будда принимается и интерпретируется по-разному.

Синкретизм

Подобно тому, как индуизм принял Будду как аватара, буддийские легенды также приняли Кришну в своих рассказах Джатака, утверждая, что Кришна (аватар Вишну) является персонажем, которого Будда встретил и научил в своих предыдущих рождениях. По словам Альфа Хилтебейтеля и других ученых, некоторые из историй в рассказах Джатака, связанных с Буддой, найденных в палийских текстах, кажутся клеветническими искажениями индуистских легенд, но они могут отражать древние местные традиции и сложности раннего взаимодействия между двумя индийскими религиями. В то время как буддийские тексты Джатака выбирают Кришну Васудеву и делают его учеником Будды в его предыдущей жизни, индуистские тексты выбирают Будду и делают его аватаром Вишну. Точно так же в Дасаратха Джатака Будда идентифицирует себя как Рама.

Современное благоговение

Будда считается святым существом и почитается как пробужденный в Индии. За пределами Индии некоторые современные индусы во время своих праздников почитают Будду вместе с другими богами. Известные современные сторонники индуизма, такие как Сарвепалли Радхакришнана и Свами Вивекананда, считают Будду примером той же универсальной истины, которая лежит в основе религий. Ряд революционных деятелей современного индуизма, включая Махатму Ганди, были вдохновлены жизнью и учениями Будды и многими его попытками реформ. Стивен Коллинз считает, что такие индуистские утверждения относительно буддизма являются частью усилий, которые сами по себе являются реакцией на христианские усилия по обращению в Индию, чтобы показать, что "все религии являются едиными", и что индуизм уникально ценен, потому что только он признает этот факт. Некоторые индусы обычно считают "буддизм другой формой индуизма". Различные ученые в Индии, Шри-Ланке и за пределами Южной Азии утверждают, что колониальная эпоха и современные попытки ассимилировать Будду в индуистскую паству являются националистической политической повесткой дня, где "Будда был триумфально восстановлен как символ коренного националистического понимания истории и культуры Индии". Согласно Ларсу Торе Флатену, индуистские представления, особенно в литературе индуистских националистов, заключаются в том, что "Будда не отрывался от духовных идей своего времени и страны", утверждая, что такие ученые, как Герман Олденберг (1854 1920), Томас Рис Дэвидс (1843 1922) и Сарвепалли Радхакришнан (1888 1975) утверждают, что между "буддизмом и современным индуизмом" есть много общего. Однако, согласно современному консенсусу ученых, буддизм считается очень отличным от добуддийской индийской религии.