Лоуренс Кольберг: Жизнь и теория морального развития

Введение

Американский психолог (1927–1987)

Лоуренс Колберг (англ. Lawrence Kohlberg; 25 октября 1927 – 17 января 1987) – американский психолог, наиболее известный своей теорией стадий морального развития. Он преподавал в качестве профессора в департаменте психологии Чикагского университета и в Высшей школе образования Гарвардского университета. Несмотря на то, что в его время изучение моральных суждений считалось необычным направлением, он решил продолжить исследования Жана Пиаже, начатые 25 лет назад, в области морального развития детей. Фактически, Колбергу потребовалось пять лет, чтобы опубликовать статью, основанную на его идеях. Одновременно он заложил основы нового направления в психологии – "морального развития". Эмпирическое исследование, основанное на шести критериях, включая цитируемость и признание, показало, что Колберг является 30-м по значимости психологом XX века.

Ранние годы

Лоуренс Колберг родился в Бронксвилле, штат Нью-Йорк. Он был младшим из четырех детей Альфреда Кольберга, немецкого предпринимателя еврейского происхождения, и его второй жены, Шарлотты Альбрехт, немецкого химика, исповедовавшей христианство. Он некоторое время работал с организацией «Хагана» на корабле, занимавшемся контрабандой еврейских беженцев из Румынии в Палестину, прорывая британскую блокаду. Будучи захваченным британскими властями и содержавшимся в лагере для интернированных на Кипре, Колберг бежал вместе с другими членами экипажа. Колберг находился в Палестине во время боевых действий 1948 года, связанных с созданием государства Израиль, но отказался принимать участие в них, сосредоточившись на ненасильственных формах активизма. В этот период он также жил в кибуце, пока не смог вернуться в Америку в 1948 году. После этого он начал обучение в аспирантуре по психологии, которое завершил в Чикаго в 1958 году. В 1955 году, в начале работы над диссертацией, он женился на Люсиль Стигберг, и у них родились два сына, Дэвид и Стивен. В те годы он изучал работы Пиаже. Колберг обнаружил научный подход, ставящий в центр рассуждения личности при принятии моральных решений. Это контрастировало с преобладавшими в то время психологическими подходами – бихевиоризмом и психоанализом, которые объясняли мораль как простое усвоение внешних культурных или родительских правил посредством обучения с использованием поощрений и наказаний или отождествления с родительским авторитетом.

Карьера

Первое академическое назначение Кольберга было в Йельском университете, в качестве ассистента профессора психологии в период с 1958 по 1961 год. В 1969 году он принял приглашение Ребекки Шрибман Кац из Общества справедливости, этики и морали (JEM) и посетил Израиль для изучения моральных принципов молодежи в этой стране. Это положило начало многолетнему сотрудничеству между JEM и Кольбергом. JEM опубликовал множество книг на иврите под его руководством, объединяя теорию морального развития Кольберга и еврейскую мораль, и применяя их на практике в обучении принципам справедливости, этики и морали судей, адвокатов, учителей, сотрудников полиции, заключенных и молодого поколения Израиля.

В 1978 году Кольберг пригласил Кац принять участие в конференции "Право в свободном обществе", что привело к исследованию, опубликованному в 1980 году под названием "Моральное и правовое воспитание".

Этапы нравственного развития

В своей неопубликованной диссертации 1958 года Колберг описал то, что теперь известно как стадии морального развития Колберга. Эти стадии представляют собой уровни моральной зрелости, разработанные для объяснения развития морального мышления. Теория, созданная во время обучения психологии в Чикагском университете, была вдохновлена работами Жана Пиаже и интересом к реакциям детей на моральные дилеммы. Колберг предложил форму «сократического» морального воспитания и подтвердил идею Джона Дьюи о том, что развитие должно быть целью образования. Он также описал, как педагоги могут влиять на моральное развитие без догматизма и как государственные школы могут заниматься моральным воспитанием в соответствии с Конституцией Соединенных Штатов. Таким образом, наши самые ранние детские представления о правильности собственных и чужих поступков связаны с взрослыми, с которыми мы регулярно общаемся и которые служат нам образцом для подражания. Колберг также полагал, что существуют общие закономерности социальной жизни, наблюдаемые во всеобщепризнанных социальных институтах, таких как семьи, группы сверстников, структуры и процедуры принятия решений в клане или обществе, а также совместная работа для взаимной обороны и обеспечения жизнедеятельности. Стремясь стать компетентными участниками этих институтов, люди во всех культурах демонстрируют схожие действия и мысли, касающиеся отношений между собой, другими и социальным миром. Более того, чем больше человек способен представить себе, как другие воспринимают вещи, и мысленно принять их роль, тем быстрее он учится эффективно взаимодействовать с другими людьми. Последовательность стадий морального развития, таким образом, соответствует последовательности все более широких социальных кругов (семья, сверстники, сообщество и т. д.), в рамках которых люди стремятся действовать компетентно. Когда эти группы функционируют эффективно, ориентируясь на взаимность, заботу и уважение, растущие люди адаптируются к все более широким сферам справедливости, заботы и уважения. Каждая стадия морального когнитивного развития – это осознание в сознательном мышлении отношений справедливости, заботы и уважения, проявляющихся в более широком круге социальных связей, включая более узкие круги в его пределах. Теория Колберга утверждает, что моральное рассуждение, являющееся основой этичного поведения, имеет шесть идентифицируемых конструктивных стадий развития – каждая из которых более адекватна для решения моральных дилемм, чем предыдущая. Он также утверждал, что логика и мораль развиваются поэтапно. Расширяя эти основы, было установлено, что процесс морального развития в основном связан со справедливостью и продолжается на протяжении всей жизни. Его модель «основана на предположении о кооперативной социальной организации, основанной на справедливости и честности». Колберг изучал моральное рассуждение, представляя испытуемым моральные дилеммы, а затем классифицировал и систематизировал рассуждения, использованные в ответах, распределяя их по одной из шести различных стадий, объединенных в три уровня: преконвенциональный, конвенциональный и постконвенциональный. Каждый уровень включает в себя две стадии. Эти стадии оказали значительное влияние на других исследователей и были использованы, например, Джеймсом Рестом при создании теста «Определение важных вопросов» в 1979 году.

In his unpublished 1958 dissertation, Kohlberg described what are now known as Kohlberg's stages of moral development. These stages are planes of moral adequacy conceived to explain the development of moral reasoning. Created while studying psychology at the University of Chicago, the theory was inspired by the work of Jean Piaget and a fascination with children's reactions to moral dilemmas. Kohlberg proposed a form of "Socratic" moral education and reaffirmed John Dewey's idea that development should be the aim of education. He also outlined how educators can influence moral development without indoctrination and how public school can be engaged in moral education consistent with the United States Constitution. Thus our earliest childhood references on the rightness of our and others' actions are adult role models with whom we are in regular contact. Kohlberg also held that there are common patterns of social life, observed in universally occurring social institutions, such as families, peer groups, structures, and procedures for clan or society decision making, and cooperative work for mutual defense and sustenance. Endeavoring to become competent participants in such institutions, humans in all cultures exhibit similar actions and thoughts concerning the relations of self, others, and the social world. Furthermore, the more one is prompted to imagine how others experience things and imaginatively take their roles, the more quickly one learns to function well in cooperative human interactions. The sequence of stages of moral development thus corresponds to a sequence of progressively more inclusive social circles (family, peers, community, etc.) within which humans seek to operate competently. When those groups function well, oriented by reciprocity and mutual care and respect, growing humans adapt to larger and larger circles of justice, care, and respect. Each stage of moral cognitive development is the realization in conscious thought of the relations of justice, care, and respect exhibited in a wider circle of social relations, including narrower circles within the wider. Kohlberg's theory holds that moral reasoning, which is the basis for ethical behavior, has six identifiable developmental constructive stages – each more adequate at responding to moral dilemmas than the last. who also claimed that logic and morality develop through constructive stages. Expanding considerably upon this groundwork, it was determined that the process of moral development was principally concerned with justice and that its development continued throughout the life span, His model "is based on the assumption of co operative social organization on the basis of justice and fairness." Kohlberg studied moral reasoning by presenting subjects with moral dilemmas. He would then categorize and classify the reasoning used in the responses, into one of six distinct stages, grouped into three levels: preconventional, conventional and postconventional. Each level contains two stages. These stages heavily influenced others and have been utilized by others like James Rest in making the Defining Issues Test in 1979.

Моральное воспитание

Колберг наиболее известен среди психологов своими исследованиями в области моральной психологии, но среди педагогов – своей прикладной работой по моральному воспитанию в школах. Три основных вклада, которые Кольберг внес в моральное образование, – это использование моральных образцов, обсуждение дилемм и школы «Just Community». Первым методом морального воспитания, предложенным Кольбергом, было изучение жизни моральных образцов, придерживавшихся принципиальной морали, таких как Мартин Лютер Кинг-младший, Сократ и Авраам Линкольн. Он полагал, что слова и поступки этих образцов способствуют развитию морального мышления у тех, кто за ними наблюдает и слушает. Наблюдение за добродетельными поступками моральных образцов может и не повысить уровень морального рассуждения, однако было показано, что оно вызывает эмоцию, известную как моральное возвышение, которая может усилить стремление человека стать лучше и даже повысить его склонность к просоциальному и моральному поведению. Хотя гипотеза Кольберга о том, что моральные образцы способны повысить уровень морального рассуждения, может быть несостоятельной, его понимание важной роли моральных образцов в моральном воспитании получает все больше подтверждений. Другим методом, предложенным Кольбергом для развития морального мышления, были обсуждения дилемм в школах. В отличие от использования моральных образцов, Кольберг проверил этот метод, интегрировав обсуждение моральных дилемм в учебные программы по гуманитарным и общественным наукам. Результаты этого и других подобных исследований показали, что моральные дискуссии действительно повышают уровень морального рассуждения, особенно если участник обсуждения взаимодействует с человеком, чье рассуждение находится на одну стадию развития выше его собственного.

Написание

Некоторые из наиболее важных публикаций Кольберга были собраны в его "Эссе о моральном развитии", тома I и II, "Философия морального развития" (1981) и "Психология морального развития" (1984), изданные Harper & Row. Другие работы, опубликованные Кольбергом или посвященные его теориям и исследованиям, включают "Консенсус и споры", "Значение и измерение морального развития", "Подход Лоуренса Кольберга к моральному воспитанию", а также "Детская психология и дошкольное образование: когнитивно-развивающий взгляд".

Критика

Кэрол Гиллиган, коллега Кольберга в исследованиях морального рассуждения, приведших к теории стадий развития Кольберга, предположила, что вынесение моральных суждений на основе оптимизации конкретных человеческих отношений не обязательно является более низкой стадией морального суждения, чем учет объективных принципов. Постулируя, что женщины могут развить этику, основанную на эмпатии, с иной, но не менее развитой структурой, чем описанная Кольбергом, Гиллиган написала книгу «В другом голосе», которая положила начало новому направлению этики заботы, первоначально нашедшему широкий отклик среди феминисток, а затем получившему более широкое признание. В ответ на критику Кэрол Гиллиган Кольберг согласился с тем, что существует моральная ориентация на заботу, отличная от ориентации на справедливость, но не согласился с ее утверждением о том, что женщины показывают более низкие результаты, чем мужчины, по шкалам измерения стадий морального развития, поскольку они больше склонны использовать ориентацию на заботу, а не на справедливость. Затем он предложил модель взаимосвязи между моральными суждениями и моральными действиями. По мнению Кольберга, активное использование интуиции напрямую ставит под сомнение роль разума в моральном опыте. Это расширение моральной сферы за пределы разума породило вопросы о том, не вторгаются ли моральные исследования в области, которые нельзя считать настоящей моралью, что беспокоило Кольберга с самого начала его исследований. Кольберг сам пережил депрессию. 17 января 1987 года Кольберг припарковался в конце тупиковой улицы в Винтропе, штат Массачусетс, напротив аэропорта Логан в Бостоне. Он оставил свой кошелек с документами, удостоверяющими личность, на переднем сиденье своей незапертой машины и, очевидно, вошел в ледяную Бостонскую гавань. Его машину и кошелек обнаружили через пару недель, а тело – спустя некоторое время, с наступлением весеннего оттепели, в приливном болоте через гавань, недалеко от конца взлетно-посадочной полосы аэропорта Логан. После обнаружения тела Кольберга и подтверждения его смерти бывшие студенты и коллеги опубликовали специальные выпуски научных журналов в память о его вкладе в психологию развития.

Carol Gilligan, a fellow researcher of Kohlberg's in the studies of moral reasoning that led to Kohlberg's developmental stage theory, suggested that to make moral judgments based on optimizing concrete human relations is not necessarily a lower stage of moral judgment than to consider objective principles. Postulating that women may develop an empathy based ethic with a different, but not lower structure than that Kohlberg had described, Gilligan wrote In a Different Voice, a book that founded a new movement of care based ethics that initially found strong resonance among feminists and later achieved wider recognition. Kohlberg's response to Carol Gilligan's criticism was that he agreed with her that there is a care moral orientation that is distinct from a justice moral orientation, but he disagreed with her claim that women scored lower than men on measures of moral developmental stages because they are more inclined to use care orientation rather than a justice orientation. He then proposed a model of the relationship between moral judgments and moral action. According to Kohlberg, The high use of intuition directly challenges the place of reason in moral experience. This expanding of the moral domain from reason has raised questions that perhaps morality research is entering areas of inquiry that are not considered real morality, which was a concern of Kohlberg when he first started his research. Kohlberg experienced depression as well. On January 17, 1987, Kohlberg parked at the end of a dead end street in Winthrop, Massachusetts, across from Boston's Logan Airport. He left his wallet with identification on the front seat of his unlocked car and apparently walked into the icy Boston Harbor. His car and wallet were found within a couple of weeks, and his body was recovered some time later, with the late winter thaw, in a tidal marsh across the harbor near the end of a Logan Airport runway. After Kohlberg's body was recovered and his death confirmed, former students and colleagues published special issues of scholarly journals to commemorate his contribution to developmental psychology.