Жұбилейлер кітабы – 50 тараудан тұратын ежегіткі еврей діни шығармасы. Эфиопиялық православие және Эфиопия еврейлері қасиетті санайды, ал басқа діндерде псевдоэпиграф ретінде қарастырылады.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ежелгі еврей діни еңбегі 50 тараудан тұрады.
Ancient Jewish religious work of 50 chapters
Юбилейлер кітабы, кейде Кіші Жаратылыс немесе Лептогенез деп аталады, 50 тараудан (1341 тармақтан) тұратын ежелгі еврей апокрифтік мәтіні. Эфиопиялық православиелік Тевахедо шіркеуі және Бета Израиль (Эфиопиялық яһудилер) оны канондық деп санайды, онда ол Бөлініс кітабы деп белгілі. Юбилейлер кітабы Шығыс православиелік, католик және протестанттық шіркеулерде псевдоэпиграфтардың бірі саналады. Бета Израиль қауымдастығынан басқа, иудаизмнің ешбір ағымында канондық деп танылмайды. Бұл кітап ерте христиандарға кеңінен таныс болған, мұны Эпифаний, Юстин Мартир, Ориген, Диодор Тарсский, Исидор Александрийский, Исидор Севильский, Евтихий Александрийский, Иоанн Малалас, Георгий Синцелл және Георгий Кедреннің жазбаларынан көруге болады. Бұл мәтінді Өлі теңізден табылған шиыршықтарды жинаған қауым да пайдаланған. Еврей, грек және латын тілдеріндегі толық нұсқасы сақталмаған, бірақ Геез нұсқасы Өлі теңіз шиыршықтарынан табылған Киелі кітаптың иврит үзінділерінің дәл аудармасы болып табылады. Юбилейлер кітабы "заң мен куәліктің күндерінің, жылдардың оқиғаларының, олардың (жылдық) апталарының, бүкіл әлемдегі юбилейлердің тарихын, Раббының Мұсаға Синай тауында заңның кестелерін алу үшін көтерілген кезде айтқан сөздерін" Мұсаға (Тора немесе "Нұсқаудан басқа") періштелер арқылы аян еткендей баяндайды. Мұса Синай тауында қырық күн және қырық түн болған кезде бұл аян болған. Юбилейлер кітабындағы уақыт санасы жетінің еселігіне негізделген. Юбилей жылы – жеті "жылдық циклдың" (жеті демалыс жылдарының циклы, немесе барлығы 49 жыл) өтуінен кейін келеді, соған сәйкес уақыттың бәрі бөлінген.
The Book of Jubilees, sometimes called Lesser Genesis or Leptogenesis, is an ancient Jewish apocryphal text of 50 chapters (1341 verses), considered canonical by the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church as well as Beta Israel (Ethiopian Jews), where it is known as the Book of Division Jubilees is considered one of the pseudepigrapha by the Eastern Orthodox, Catholic, and Protestant churches. Apart from the Beta Israel community, the book is not considered canonical within any of the denominations of Judaism. It was well known to early Christians, as evidenced by the writings of Epiphanius, Justin Martyr, Origen, Diodorus of Tarsus, Isidore of Alexandria, Isidore of Seville, Eutychius of Alexandria, John Malalas, George Syncellus, and George Kedrenos. The text was also utilized by the community that collected the Dead Sea Scrolls. No complete Hebrew, Greek or Latin version is known to have survived, but the Geʽez version is an accurate translation of the fragments in Biblical Hebrew found in the Dead Sea Scrolls. The Book of Jubilees presents a "history of the division of the days of the law and of the testimony, of the events of the years, of their (year) weeks, of their jubilees throughout all the years of the world, as the Lord spoke to Moses on Mount Sinai when he went up to receive the tables of the law and of the commandment" as revealed to Moses (in addition to the Torah or "Instruction") by angels while he was on Mount Sinai for forty days and forty nights. The chronology given in Jubilees is based on multiples of seven. The jubilee year is the year that follows the passage of seven “weeks of years” (seven cycles of sabbatical years, or 49 total years), into which all of time has been divided.
Қолжазбалар
Өлі теңіздегі шиыршықтардан көптеген үзінділер табылғанға дейін, "Жүбілейлер" кітабының ең көне сақталған қолжазбалары XV және XVI ғасырларға жататын төрт толық Геэз мәтіні және Эпифаний, Юстин Мартир, Ориген, Тарс Диодоры, Александриялық Исидор, Севильский Исидор, Александриялық Евтихий, Иоанн Малалас, Георгий Синцелл және Георгий Кедренос сияқты ертедегі шіркеу әулиелерінің бірнеше цитаталары болды. Сондай-ақ, грек тілінен латын тіліне аударылған фрагмент сақталған, ол кітаптың шамамен төрттен бір бөлігін құрайды. Қазір саны жиырма жетіге жеткен Геэз кітаптары ағылшыл тіліне аударма жасаудың негізгі базасы болып табылады. "Жүбілейлер" кітабындағы Жаратылыс кітабының өлеулеріне тікелей сәйкес келетін өткелдер, екі сақталған қолжазба дәстүрінің ешқайсысын тікелей көшірмейді. refn|1="Мәтінді мұқият зерттеу, оның Жаратылыс кітабының және Шығу кітабының алғашқы тарауларының еврей мәтінінен тәуелсіз формаға ие екенін көрсетеді. Осылайша, ол самариялық немесе LXX, сириялық немесе Вульгата сияқты жекелеген дереккөздермен келіседі, немесе Онкелос Таргумымен қалғандарының барлығына қарсы тұрады. Немесе ол осы дереккөздердің екеуімен немесе одан да көптерімен келісіп, қалғандарына қарсы тұрады, мысалы, LXX, сириялық және Вульгатаға қарсы Масореттік және самариялық мәтіндермен, немесе самариялық, сириялық және Вульгатаға қарсы Масореттік және Онкелоспен, немесе LXX немесе Вульгатаға қарсы Масореттік, самариялық және сириялық мәтіндермен келіседі." Р. Х. Чарльз, "7. Мәтіндік туыстық". Басқа авторлар үш негізгі мәтіндік қолжазба дәстүрінің бар екендігі туралы жазады (атап айтқанда, Вавилондық, Палестиналық және 𝕸-ға дейінгі "прото" мәтіндік дәстүрлер). 𝕸 мәтіні сол кезде беделді болғанымен, осы тұжырымдаманың жақтастары да, қарсылары да бар. 1947-1956 жылдар аралығында Құмрандағы бес үңгірден шамамен он бес "Жүбілейлер" кітабының шиыршықтары табылды, барлығы Библиялық еврей тілінде жазылған. Шиыршықтардың көп саны (Зәбүрлер, 5-жазба, Ишая, Шығу және Жаратылыс кітаптарынан кейін, азайып келе жатқан тәртіппен) "Жүбілейлердің" Құмранда кеңінен қолданылғанын көрсетеді. Джеймс Вандеркамның Геэз нұсқасымен Құмран мәтіндерін салыстыруы Геэздің көп жағдайда дәл және сөзбе-сөз аударма екенін көрсетті.
Until the discovery of extensive fragments among the Dead Sea Scrolls, the earliest surviving manuscripts of Jubilees were four complete Geʽez texts dating to the 15th and 16th centuries and several quotations by the early Church Fathers such as Epiphanius, Justin Martyr, Origen, Diodorus of Tarsus, Isidore of Alexandria, Isidore of Seville, Eutychius of Alexandria, John Malalas, George Syncellus, and George Kedrenos. There is also a preserved fragment of a Latin translation of the Greek that contains about a quarter of the whole work. The Geʽez Biblical texts, now numbering twenty seven, are the primary basis for translations into English. Passages in the texts of Jubilees that are directly parallel to verses in Genesis do not directly reproduce either of the two surviving manuscript traditions. refn|1="A minute study of the text shows that it attests an independent form of the Hebrew text of Genesis and the early chapters of Exodus. Thus it agrees with individual authorities such as the Samaritan or the LXX, or the Syriac, or the Vulgate, or the Targum of Onkelos against all the rest. Or again it agrees with two or more of these authorities in opposition to the rest, as for instance with the Massoretic and Samaritan against the LXX, Syriac and Vulgate, or with the Massoretic and Onkelos against the Samaritan, LXX, Syriac, and Vulgate, or with the Massoretic, Samaritan and Syriac against the LXX or Vulgate." R. H. Charles, "7. Textual Affinities" Others write about the existence of three main textual manuscript traditions (namely the Babylonian, Palestinian and pre 𝕸 "proto" textual traditions). Although the pre 𝕸 text may have indeed been authoritative back then, arguments can be made for and against this concept. Between 1947 and 1956, approximately fifteen scrolls of Jubilees were found in five caves at Qumran, all written in Biblical Hebrew. The large number of manuscripts (more than for any Biblical books except for Psalms, Deuteronomy, Isaiah, Exodus, and Genesis, in descending order) indicates that Jubilees was widely used at Qumran. A comparison of the Qumran texts with the Geʽez version, performed by James VanderKam, found that the Geʽez was in most respects an accurate and literalistic translation.
Шығу тегі
Р.Х. Чарльз (1855–1931) – Юбилейлердің шығу тегін алғаш ұсынған Киелі кітап зерттеушісі болды. Чарльз Юбилейлер кітабының авторы парызшыл болуы мүмкін екенін, ал Юбилейлердің Хроникалар кітабындағы мидраштардың нәтижесі болғанын айтты. Бұл кітап көп бұрын жазылмаған болуы керек. Юбилейлер 4:17, 25-те Енохтың «болған және болатын нәрсені көрісінде көргенін» жазады, және кітапта Енохтың әйелі Една болған сияқты, «Жануарлар аян» (1 Енох) кітабында ғана кездесетін көптеген ақпараттар бар. Жануарлар Апокалипсисі Маккабейлер көтерілісін (б.з.д. 167–160 жж.) болжады және көбінесе сол кезеңге жатқызылады. Тәуелділік бағыты туралы пікірлер қарама-қайшы болды, бірақ 2008 жылдан бері басым пікір – Жануарлар Апокалипсисі Юбилейлерден бұрын пайда болған. Осыған байланысты, «Оксфорд түсіндірмелі Киелі кітап» және «Мерсердің Киелі кітап сөздігі» сияқты анықтамалық еңбектер бұл кітапты б.з.д. 160–150 жылдарға жатқызады. Дж. Аманда Гир Юбилейлердің б.з.д. 170–150 жылдар шамасында Палестиналық еврейдің, «рухани білімі бар және хасидтік немесе эссендік көзқарастағы» жазушысы болғанын, оның Кнаан географиясы, Киелі кітаптағы мерекелер мен заңдар туралы біліміне сүйене отырып айтады.
R. H. Charles (1855–1931) became the first Biblical scholar to propose an origin for Jubilees. Charles suggested that the author of Jubilees may have been a Pharisee and that Jubilees was the product of the midrashim that had already been worked on in the Books of Chronicles. Jubilees could not have been written very long prior. Jubilees at 4:17 25 records that Enoch "saw in a vision what has happened and what will occur", and the book contains many points of information otherwise found earliest in the Animal Apocalypse in 1 Enoch), such as Enoch's wife being Edna. The Animal Apocalypse claims to predict the Maccabean Revolt (which occurred 167 160 BCE) and is commonly dated to that time. The direction of dependence has been controversial, but the consensus since 2008 has been that the Animal Apocalypse came first and Jubilees after. As a result, general reference works such as the Oxford Annotated Bible and the Mercer Dictionary of the Bible conclude the work can be dated to 160–150 BCE. J. Amanda Guire argues that Jubilees was written in c.170 150 BCE by a Palestinian Jew of "priestly background and Hassidic or Essene persuasion", based on his knowledge of Canaanite geography, biblical festivals and laws.
Мазмұны
Юбилейлер кітабы Жаратылыс кітабындағы көптеген тақырыптарды қамтиды, бірақ көбінесе толыққанды егжей-тегжейлі, және Мұсаға екінші жақта бүкіл жаратылыс тарихы, сондай-ақ Израиль тарихы сол кезге дейін 49 жылдық кезеңдермен немесе «Юбилейлермен» баяндалады. Жаратылыстан бастап Мұса пайғамбар Синай тауында Киелі кітаптарды алғанға дейінгі уақыт – Ханаанға кірмес бұрын шөлде 40 жыл саяхаттаған уақыттан кем – 2410 жылға тең. Періштелердің төрт классы айтылады: мәңгілікке арналған періштелер, қасиеттілік періштелері, жеке тұлғаларды қорғаушы періштелер және табиғат құбылыстарына басшылық ететін періштелер. Енох – періштелердің жазу өнерінде бірінші оқушысы болды, соған сәйкес астрономияның, жылнаманың және әлемнің эпохаларының барлық құпияларын жазып алды. Демонологияға қатысты автордың ұстанымы, Жаңа және Ескі Ұстаздар дәуіріндегі деутероканондық жазбалардың ұстанымымен үлкен дәрежеде сәйкес келеді. Юбилейлер кітабы жаратылыстың бірінші күнінде періштелердің пайда болуын және құлаған періштелердің бір тобының өлшеулі әйелдермен қосылып, Нефилимдер деп аталатын алыптардың тегін, содан кейін олардың ұрпақтары Элиудты дүниеге әкелгенін баяндайды. Эфиопиялық нұсқасында «періштелер» шын мәнінде Сеттің (Декиқа Сеттің) бағынбаған ұрпақтары, ал «өлшеулі әйелдер» – Қабылдың қыздары екені айтылады. Бұл көзқарас Климент, Секст Юлий Африкан, Сириялық Ефрем, Гиппонийдік Августин және көптеген ерте христиандық шенеуніктер, соның ішінде Иоанн Златоуст тарапынан да қолдалады. Олардың аралас ұрпақтары, Нұх заманында болған Нефилимдер, Ұлы су тасқынымен жойылды. Юбилейлер кітабы сондай-ақ, Құдайдың Ұлы су тасқынынан кейін адамзатты адастыру үшін Нефилимдердің он пайызына мүмкіндік бергенін айтады. Бұл кітап Адам мен Хауаның ұлы Қабыл мен оның әйеліне қатысты туысқандық қатынасқа сілтеме жасайды. IV тараудың (1–12) (Қабыл мен Әбіл) бөлімінде Қабылдың өз қарындасы Аванды әйеліне алғаны және Енохтың олардың баласы болғаны айтылады. Сондай-ақ, Сеттің (Адам мен Хауаның үшінші ұлы) өз әпкесі Азураға үйленгені де айтылады. Бұл кітапқа сәйкес, еврей тілі – Көк тілі, және бастапқыда бақтағы барлық жаратылыстар, жануарлар мен адамдар осы тілде сөйлескен, бірақ Адам мен Хауа қуылғаннан кейін жануарлар сөйлеу қабілетін жоғалтты. Ұлы су тасқынынан кейін жер Нұхтың үш ұлы мен он алты немересі арасында үш бөлікке бөлінді. Бабыл мұнарасының қирауынан кейін олардың отбасылары тиісті жерлеріне тарады, ал еврей тілі ұмытылды, бірақ Ыбырайымға періштелер оны үйретті. Юбилейлер кітабында Мәсіхтің патшалығына қатысты бірнеше сілтемелер де кездеседі. Роберт Генри Чарльз 1913 жылы былай деп жазды: «Бұл патшалықты Леви әулетінен емес, Маққабейлер әулетінен күткендей, емес, Яһудадан шыққан Мәсіх билеуі керек еді. Бұл патшалық жер бетінде біртіндеп іске асырылады, ал адамның рухани өзгеруімен бірге физикалық табиғаттың өзгеруі жүреді, сонда жаңа аспан мен жаңа жер пайда болады. Осылайша, барлық күнә мен қайғы-қасірет жойылып, адамдар 1000 жыл бойы бақытты және бейбіт өмір сүріп, өлгеннен кейін рухтар әлемінде мәңгілік өмірге ие болады».
Jubilees covers much of the same ground as Genesis, but often with additional detail, and addressing Moses in the second person as the entire history of creation, and of Israel up to that point, is recounted in divisions of 49 years each, or "Jubilees". The elapsed time from the creation, up to Moses receiving the scriptures upon Sinai during the Exodus, is calculated as fifty Jubilees, less the 40 years still to be spent wandering in the desert before entering Canaan – or 2,410 years. Four classes of angels are mentioned: angels of the presence, angels of sanctifications, guardian angels over individuals, and angels presiding over the phenomena of nature. Enoch was the first man initiated by the angels in the art of writing, and wrote down, accordingly, all the secrets of astronomy, of chronology, and of the world's epochs. As regards demonology, the writer's position is largely that of the deuterocanonical writings from both New and Old Testament times. The Book of Jubilees narrates the genesis of angels on the first day of Creation and the story of how a group of fallen angels mated with mortal females, giving rise to a race of giants known as the Nephilim, and then to their descendants, the Elioud. The Ethiopian version states that the "angels" were in fact the disobedient offspring of Seth (Deqiqa Set), while the "mortal females" were daughters of Cain. This is also the view held by Clementine literature, Sextus Julius Africanus, Ephrem the Syrian, Augustine of Hippo, and John Chrysostom among many early Christian authorities. Their hybrid children, the Nephilim in existence during the time of Noah, were wiped out by the great flood. Jubilees also states that God granted ten percent of the disembodied spirits of the Nephilim to try to lead mankind astray after the flood. Jubilees makes an incestuous reference regarding the son of Adam and Eve, Cain, and his wife. In chapter iv (1–12) (Cain and Abel), it mentions that Cain took his sister Awan to be his wife and Enoch was their child. It also mentions that Seth (the third son of Adam and Eve) married his sister Azura. According to this book, Hebrew is the language of Heaven, and was originally spoken by all creatures in the Garden, animals and man; however, the animals lost their power of speech when Adam and Eve were expelled. Following the Deluge, the earth was apportioned into three divisions for the three sons of Noah, and his sixteen grandsons. After the destruction of the Tower of Babel, their families were scattered to their respective allotments, and Hebrew was forgotten, until Abraham was taught it by the angels. Jubilees also contains a few scattered allusions to the Messianic kingdom. Robert Henry Charles wrote in 1913: cquote|This kingdom was to be ruled over by a Messiah sprung, not from Levithat is, from the Maccabean familyas some of his contemporaries expectedbut from Judah. This kingdom would be gradually realized on earth, and the transformation of physical nature would go hand in hand with the ethical transformation of man until there was a new heaven and a new earth. Thus, finally, all sin and pain would disappear and men would live to the age of 1,000 years in happiness and peace, and after death enjoy a blessed immortality in the spirit world.
Қабылдау
Хасмонейлер Юбилейлерді дереу қабылдады, және ол арамей тіліндегі Леви құжатының көзі болды. Юбилейлер діни қызметкерлер үшін анықтамалық нүкте болып қалды (бірақ олар оның күнтізбе ұсынысын таластырды), ал Ғибадатхананың кірмесі мен «Енохтың хаты» Юбилейлерге негізделген. Бұл кітапта Он екі Патриархтың кейбір өсиеттері жазылған, мысалы, Рубеннің өсиеттері. Бұл кітап еврей канонына енгізілмеді және парызшылдар мен раввиндердің жазбаларында осы кітап туралы ресми мәлімет жоқ. Кейбір Юбилейлер дәстүрлері 12-шы ғасырғы Мидраш Тадшеде қайталанады. Еврей дініндегі жалғыз ерекшелік. Еврей дәстүріндегі ең алғашқы нақты дәлел – Берешит Рабба (5-шы ғасыр) және Пиркей де Рабби Элиезер (9-шы ғасыр). Алғашқы христиан жазушылары Юбилейлер кітабын жоғары бағалаған сияқты, өйткені олардың көптегені өз жазбаларында Юбилейлерге сілтеме жасаған және оған қысқаша тоқтаған. Жаңа өсиетке қатысты, Юбилейлер кітабында Құдайдың Мұсаға Заңды періште арқылы бергені туралы идеяның ең алғашқы сілтемелерінің бірі бар. Бұл ой Галатиялықтарға жолданған хатта да көрінеді. Эфиопия тілінде сөйлейтін христиандар 6-шы ғасырдан бұрын Юбилейлерді Геэз тіліне аударды, содан кейін ол Эфиопиялық Киелі кітаптың бір бөлігіне айналды. Сирия тіліндегі христиан дәстүрінде Юбилейлер алғаш рет 6-шы ғасырдың ортасынан 7-шы ғасырдың басына дейінгі қазыналар үңгіріндегі мәтіндерде, содан кейін Литарбалық Иоаннға жолданған 13-ші хатта және 10-шы Scholion-да, екеуі де Эдессалық Яковтың (708 жылы қайтыс болған) жазбаларында кездеседі. Кейінірек Catena Severi (861 жылы жинақталған), Сирияның Агапиус Маббугтың араб жылнамасын қабылдау, және Михаил Сириялықтың (1199), Бархебрейдің (1286) жазбалары, сондай-ақ 1234 жылғы Анонимдік жылнама пайда болды. Ян ван Рит Юбилейлер кітабының ертедегі исламның қалыптасуына үлкен әсер еткенін айтады. Эцуко Кацумата Юбилейлер кітабын Құранмен салыстырып, маңызды айырмашылықтарды байқады, әсіресе Құрандағы Ыбырайымның рөліне қатысты. Ол былай дейді: «Құранда Ибраһим (а.с.) жалған құдайларға табынудың қателіктерін түсіндіретін көптеген аяттар бар. Осы аяттарда Ибраһим әрқашан сөздерін жергілікті халыққа арнап, олардың жерінен кетпейді. Бұл, әрине, Исламның бірқұдайшылыққа шақыру және олардың тұратын жерлерінде қоныстану мақсатын көрсетеді».
The Hasmoneans adopted Jubilees immediately, and it became a source for the Aramaic Levi Document. Jubilees remained a point of reference for priestly circles (although they disputed its calendric proposal), and the Temple Scroll and "Epistle of Enoch" are based on Jubilees. It is the source for certain of the Testaments of the Twelve Patriarchs, for instance that of Reuben. It was not canonized into the Jewish canon and there is no official record of it in Pharisaic or Rabbinical sources. Some Jubilees traditions are echoed in the 12th century Midrash Tadshe. The sole exception within Judaism. The earliest clear evidence of it in Jewish tradition is in the Bereshit Rabba (5th century) and Pirkei de Rabbi Eliezer (9th century). It appears that early Christian writers held the Book of Jubilees in high regard, as many of them cited and alluded to Jubilees in their writings. In relationship to the New Testament, the Book of Jubilees contains one of the earliest references to the idea that God gave the Law to Moses through an angelic mediator. This idea is likewise reflected in the Epistle to the Galatians. Ethiopic speaking Christians translated Jubilees into Geʽez before the 6th century where it became part of the Ethiopic Bible. In the Christian tradition of the Syriac language, Jubilees is first received in extant sources from the mid 6th to early 7th century Cave of Treasures, and then in Letter 13 to John of Litarba, and Scholion 10, both authored by Jacob of Edessa (d. 708). Later still is the Catena Severi (compiled 861), the Syriac reception of an Arabic chronicle of Agapius of Mabbug, and the writings of Michael the Syrian (d. 1199), Barhebraeus (d. 1286), and the Anonymous Chronicle by 1234. Jan van Reeth argues that the Book of Jubilees had great influence on the formation of early Islam. Etsuko Katsumata, comparing the Book of Jubilees and the Quran, notices significant differences, especially regarding Abraham's role in the Quranic narrative. He says that "The Quran has many passages in which Abraham expounds the errors in idolatry. In these passages, Abraham always addresses his words to local people, and he does not leave their land. This probably reflects Islam’s position that aims at converting idol worshippers to monotheistic religion and settling in their place of residence."