Адам Фергюсон: шотландский философ и историк эпохи Просвещения

Введение

Адам Фергюсон (шотл. Adhamh MacFhearghais), также известный как Фергюсон из Рейта (1 июля по новому стилю / 20 июня по старому стилю 1723 – 22 февраля 1816) – шотландский философ и историк, представитель шотландского Просвещения. Фергюсон испытывал симпатию к традиционным обществам, таким как высокогорья Шотландии, за их способность воспитывать мужество и верность. Он критиковал коммерческое общество за то, что оно делает людей слабыми, бесчестными и безразличными к своей общине. Фергюсона называют "отцом современной социологии" за его вклад в становление этой дисциплины. Его наиболее известная работа – «Эссе об истории гражданского общества».

Биография

Родился в Логиерейте, Атолл, Пертшир, Шотландия, сыном преподобного Адама Фергюсона. Получил образование в приходской школе Логиерейта, Пертской грамматической школе, Эдинбургском и Сент-Эндрюсском университетах (MA 1742). В 1745 году, благодаря знанию гэльского языка, был назначен заместителем капеллана 43-го (впоследствии 42-го) полка (Черная стража), получив лицензию на проповедь по особому разрешению, несмотря на то, что не завершил необходимые шесть лет богословского обучения. Остается предметом дискуссий, сражался ли Фергюсон в рядах на протяжении всего дня в битве при Фонтеное (1745) и отказался ли покинуть поле боя, несмотря на приказ полковника. Однако он, безусловно, преуспел и в 1746 году стал главным капелланом. Продолжал службу в полку до 1754 года, когда, разочарованный отсутствием церковного прихода, покинул духовное звание и решил посвятить себя литературному труду. После пребывания в Лейпциге вернулся в Эдинбург, где в январе 1757 года сменил Дэвида Юма на посту библиотекаря Факультета адвокатов (см. Библиотека адвокатов), но вскоре оставил эту должность, став гувернером в семье графа Бута. В 1759 году Фергюсон стал профессором естественной философии в Эдинбургском университете, а в 1764 году перешел на кафедру "пневматики" (ментальной философии) и моральной философии. В 1767 году опубликовал свой «Очерк истории гражданского общества», который был хорошо принят и переведен на несколько европейских языков. В середине 1770-х годов вновь посетил Континент и встретился с Вольтером. Его членство в Покер-клубе зафиксировано в его минутной книге за 1776 год. В 1776 году вышла его анонимная брошюра об Американской революции, написанная в противовес «Наблюдениям доктора Ричарда Прайса о природе гражданской свободы», в которой он разделял взгляды британского парламента. В 1778 году Фергюсон был назначен секретарем Карлайлской мирной комиссии, которая безуспешно пыталась договориться с восставшими колониями. В 1780 году он написал статью «История» для второго издания «Энциклопедии Британника». Статья объемом 40 страниц заменила статью первого издания, состоявшую всего из одного абзаца. В 1783 году вышла его «История прогресса и падения Римской республики», которая пользовалась большой популярностью и выдержала несколько изданий. Фергюсон считал, что история Римской республики в период ее величия служит наглядной иллюстрацией этических и политических доктрин, которые он особенно изучал. История написана хорошо и непредвзято, демонстрируя добросовестное использование источников. Влияние военного опыта автора проявляется в некоторых частях повествования. Устав преподавать, он в 1785 году оставил профессорство и посвятил себя пересмотру своих лекций, которые опубликовал (1792) под названием «Принципы моральной и политической науки». В свои семьдесят лет Фергюсон, намереваясь подготовить новое издание истории, посетил Италию и некоторые из главных городов Европы, где был с почетом принят учеными обществами. С 1795 года он последовательно жил в замке Нейдпат близ Пиблса, в Холлиардсе на реке Манор-Уотер и в Сент-Эндрюсе, где скончался 22 февраля 1816 года. Он похоронен на церковном кладбище собора Святого Эндрюса у восточной стены. Его большой настенный памятник включает в себя вырезанный профильный портрет из мрамора.

Born at Logierait in Atholl, Perthshire, Scotland, the son of Rev Adam Ferguson, he received his education at Logierait Parish School, Perth Grammar School, and at the University of Edinburgh and the University of St Andrews (MA 1742). In 1745, owing to his knowledge of Gaelic, he gained appointment as deputy chaplain of the 43rd (afterwards the 42nd) regiment (the Black Watch), the licence to preach being granted him by special dispensation, although he had not completed the required six years of theological study. It remains a matter of debate as to whether, at the Battle of Fontenoy (1745), Ferguson fought in the ranks throughout the day, and refused to leave the field, though ordered to do so by his colonel. Nevertheless, he certainly did well, becoming principal chaplain in 1746. He continued attached to the regiment till 1754, when, disappointed at not obtaining a living, he left the clergy and resolved to devote himself to literary pursuits. After residing in Leipzig for a time, he returned to Edinburgh where in January 1757 he succeeded David Hume as librarian to the Faculty of Advocates (see Advocates' Library), but soon relinquished this office on becoming tutor in the family of the Earl of Bute. In 1759 Ferguson became professor of natural philosophy in the University of Edinburgh, and in 1764 transferred to the chair of "pneumatics" (mental philosophy) and moral philosophy. In 1767, he published his Essay on the History of Civil Society, which was well received and translated into several European languages. In the mid 1770s he travelled again to the Continent and met Voltaire. His membership of The Poker Club is recorded in its minute book of 1776. In 1776, appeared his anonymous pamphlet on the American Revolution in opposition to Dr Richard Price's Observations on the Nature of Civil Liberty, in which he sympathised with the views of the British legislature. In 1778 Ferguson was appointed secretary to the Carlisle Peace Commission which endeavoured, but without success, to negotiate an arrangement with the revolted colonies. In 1780, he wrote the article "History" for the second edition of Encyclopædia Britannica. The article is 40 pages long and replaced the article in the first edition, which was only one paragraph. In 1783, appeared his History of the Progress and Termination of the Roman Republic, it became very popular and went through several editions. Ferguson believed that the history of the Roman Republic during the period of their greatness formed a practical illustration of those ethical and political doctrines which he studied especially. The history reads well and impartially, and displays conscientious use of sources. The influence of the author's military experience shows itself in certain portions of the narrative. Tired of teaching, he resigned his professorship in 1785, and devoted himself to the revision of his lectures, which he published (1792) under the title of Principles of Moral and Political Science. In his seventieth year, Ferguson, intending to prepare a new edition of the history, visited Italy and some of the principal cities of Europe, where he was received with honour by learned societies. From 1795 he resided successively at Neidpath Castle near Peebles, at Hallyards on Manor Water, and at St Andrews, where he died on 22 February 1816. He is buried in the churchyard of St Andrews Cathedral, against the east wall. His large mural monument includes a carved profile portrait in marble.

Этика

В своей этической системе Фергюсон рассматривает человека как социальное существо, иллюстрируя свои доктрины политическими примерами. Как сторонник прогресса человеческой расы, он полагал, что принцип морального одобрения заключается в достижении совершенства. Виктор Кузен критиковал спекуляции Фергюсона (см. его "Курс истории философии морали в восемнадцатом веке", ч. II, 1839–1840):

Мы находим в его методе мудрость и осмотрительность шотландской школы, с большей мужественностью и решительностью в результатах. Принцип совершенства – новый, одновременно более рациональный и всеобъемлющий, чем благожелательность и сочувствие, что, по нашему мнению, ставит Фергюсона как моралиста выше всех его предшественников. Этим принципом Фергюсон пытался примирить все моральные системы. С Томасом Гоббсом и Юмом он признает силу личного интереса или полезности и включает ее в мораль как закон самосохранения. Теорию всеобщей благожелательности Фрэнсиса Хатчесона и идею взаимного сочувствия (теперь эмпатии) Адама Смита он объединяет в соответствии с законом общества. Но, поскольку эти законы представляются скорее средствами, чем целью человеческой судьбы, они остаются подчиненными высшей цели – совершенству. В политической части своей системы Фергюсон следует Монтескье и отстаивает дело хорошо регулируемой свободы и свободного правления. Его современники, за исключением Юма, считали его труды весьма важными (см. сэр Лесли Стивен, Английская мысль в восемнадцатом веке, Cambridge University Press, 2011, с. 214). Фергюсон разделял страх своих республиканских современников, что имперская экспансия подорвет свободу государства, но он видел представительные институты как решение опасностей, связанных с расширением государства. Он защищал Британскую империю, но утверждал, что политическое представительство было ключом к предотвращению ее превращения в тираническую. Фергюсон был ведущим сторонником идеи прогресса. Он считал, что рост коммерческого общества через преследование индивидуальных интересов может способствовать самоподдерживающемуся прогрессу. Однако, парадоксальным образом, Фергюсон также полагал, что такой коммерческий рост может способствовать упадку добродетели и, таким образом, в конечном итоге привести к краху, подобному краху Рима. Фергюсон, набожный пресвитерианин, разрешил этот кажущийся парадокс, поместив оба развития в контекст божественного плана, который предписывал как прогресс, так и свободу воли человека. Для Фергюсона знания, которые человечество приобретает через свои действия, даже те, которые приводят к временному регрессу, являются неотъемлемой частью его прогрессивного, асимптотического движения к в конечном итоге недостижимому совершенству. На Фергюсона повлияли классический гуманизм и такие писатели, как Тацит, Никколо Макиавелли и Томас Гоббс. Другие члены Эдинбургского избранного общества, в число которых входили Дэвид Юм и Адам Смит, также оказали значительное влияние. Фергюсон считал, что цивилизация в значительной степени основана на законах, которые ограничивают нашу независимость как индивидуумов, но обеспечивают свободу в смысле безопасности и справедливости. Он предупредил, что социальный хаос обычно приводит к деспотизму. Члены гражданского общества отказываются от своей свободы как автономии, которой обладают дикари, в обмен на свободу как безопасность, или гражданскую свободу. Монтескье использовал аналогичный аргумент. Фергюсон был двоюродным братом, близким другом и коллегой Джозефа Блэка, а Кэти Бернетт была племянницей Блэка. У них родилось семь детей: старший Адам Фергюсон (офицер британской армии), близкий друг сэра Уолтера Скотта, затем Джеймс, Джозеф, Джон, Изабелла, Мэри и Маргарет. Джон (Джон Макферсон Фергюсон) был контр-адмиралом Королевского флота. В 1780 году Фергюсон перенес приступ паралича, но полностью выздоровел и стал вегетарианцем до конца жизни. Фергюсон также воздерживался от алкогольных напитков. Он не обедал вне дома, если не был с первым кузеном и близким другом Джозефом Блэком.

We find in his method the wisdom and circumspection of the Scottish school, with something more masculine and decisive in the results. The principle of perfection is a new one, at once more rational and comprehensive than benevolence and sympathy, which in our view places Ferguson as a moralist above all his predecessors. By this principle Ferguson attempted to reconcile all moral systems. With Thomas Hobbes and Hume he admits the power of self interest or utility, and makes it enter into morals as the law of self preservation. Francis Hutcheson's theory of universal benevolence and Adam Smith's idea of mutual sympathy (now empathy) he combines under the law of society. But, as these laws appear as the means rather than the end of human destiny, they remain subordinate to a supreme end, and the supreme end of perfection. In the political part of his system Ferguson follows Montesquieu, and pleads the cause of well regulated liberty and free government. His contemporaries, with the exception of Hume, regarded his writings as of great importance (see Sir Leslie Stephen, English Thought in the Eighteenth Century, Cambridge University Press, 2011, p. 214). Ferguson shared his republican contemporaries' fear that imperial expansion would undermine the liberty of a state, but he saw representative institutions as a solution to the dangers posed by an expanding state. He defended the British Empire, but argued that political representation was key to prevent it from becoming tyrannical. Ferguson was a leading advocate of the Idea of Progress. He believed that the growth of a commercial society through the pursuit of individual self interest could promote a self sustaining progress. Yet paradoxically Ferguson also believed that such commercial growth could foster a decline in virtue and thus ultimately lead to a collapse similar to Rome's. Ferguson, a devout Presbyterian, resolved the apparent paradox by placing both developments in the context of a divinely ordained plan that mandated both progress and human free will. For Ferguson, the knowledge that humanity gains through its actions, even those actions resulting in temporary retrogression, form an intrinsic part of its progressive, asymptotic movement toward an ultimately unobtainable perfectibility. Ferguson was influenced by classical humanism and such writers as Tacitus, Niccolò Machiavelli, and Thomas Hobbes. The fellow members of Edinburgh's Select Society, which included David Hume and Adam Smith, were also major influences. Ferguson believed that civilization is largely about laws that restrict our independence as individuals but provide liberty in the sense of security and justice. He warned that social chaos usually leads to despotism. The members of civil society give up their liberty as autonomy, which savages possess, in exchange for liberty as security, or civil liberty. Montesquieu used a similar argument. Ferguson was first cousin, close friend and colleague to Joseph Black M. D and Katie Burnett was Black's niece. They produced seven children the eldest Adam Ferguson (British Army officer) close friend to Sir Walter Scott, followed by James, Joseph, John, Isabella, Mary and Margaret. John (John MacPherson Ferguson) was a Rear Admiral in the Royal Navy. Ferguson suffered an attack of paralysis in 1780 but fully recovered and became a vegetarian for the rest of his life. Ferguson also abstained from alcoholic drink. He did not dine out unless with his first cousin and great friend Joseph Black.