Введение
Вера в магию существует во всех обществах, независимо от того, имеют ли они организованную религиозную иерархию с формальным духовенством или более неформальные системы. Такие представления чаще встречаются в культурах, основанных на политеизме, анимизме или шаманизме. Религия и магия концептуально отделились на Западе, где возникло различие между сверхъестественными событиями, санкционированными утвержденной религиозной доктриной, и магией, коренящейся в иных религиозных источниках. С распространением христианства это проявилось в противопоставлении божественных чудес народной религии, суевериям или оккультным изысканиям.
Belief in magic exists in all societies, regardless of whether they have organized religious hierarchy including formal clergy or more informal systems. While such concepts appear more frequently in cultures based in polytheism, animism, or shamanism. Religion and magic became conceptually separated in the West where the distinction arose between supernatural events sanctioned by approved religious doctrine versus magic rooted in other religious sources. With the rise of Christianity this became characterised with the contrast between divine miracles versus folk religion, superstition, or occult speculation.
Различие
Ранние социологические интерпретации магии Марселем Моссом и Анри Губертом подчеркивали социальные условия, в которых развивается феномен магии. По их мнению, религия является выражением социальной структуры и служит для поддержания сплоченности общины (религия, следовательно, публична), а магия – индивидуалистическим действием (и, следовательно, приватным). В частности, были определены различия между религией и магией: «'Религия' используется для обозначения веры в сверхъестественные или духовные существа; 'магия' – использование практик, предназначенных для подчинения оккультным силам и, таким образом, влияния на события; 'ритуал' – предписанное или обычное поведение, которое может быть религиозным, если оно направлено на умиротворение или завоевание благосклонности сверхъестественных существ, магическим, если оно направлено на оперирование через безличные силы симпатии или контроль над сверхъестественными существами, или социальным, если его цель – укрепление социальной организации или облегчение социальных взаимодействий». В 1991 году Хенк Верснел утверждал, что магия и религия функционируют по-разному, и эти различия можно определить по четырем основным аспектам: Намерение – магия используется для достижения четких и немедленных целей для индивида, в то время как религия менее целеориентирована и направлена на долгосрочные цели; Отношение – магия носит манипулятивный характер, поскольку процесс находится в руках практикующего, это «инструментальная принудительная манипуляция», в отличие от религиозного отношения, представляющего собой «личное и молящееся взаимодействие»; Действие – магия является техническим упражнением, которое часто требует профессиональных навыков для реализации, в то время как религия не зависит от этих факторов, а от воли и чувств богов; Социальный аспект – цели магии противоречат интересам общества (в том смысле, что личная выгода индивида дает ему несправедливое преимущество перед другими), в то время как религия выполняет более благожелательные и позитивные социальные функции.
"'Religion' is used to indicate the belief in supernatural or spiritual beings; 'magic', the use of practices intended to bring occult forces under control and so to influence events; 'ritual', prescribed or customary behaviour that may be religious, if it is intended to placate or win favour of supernatural beings, magical if it is intended to operate through impersonal forces of sympathy or by controlling supernatural beings, or social if its purpose is to reinforce a social organisation or facilitate social intercourse". In 1991 Henk Versnel argued that magic and religion function in different ways and that these can be broadly defined in four areas: Intention – magic is employed to achieve clear and immediate goals for an individual, whereas religion is less purpose motivated and has its sights set on longer term goals; Attitude – magic is manipulative as the process is in the hands of the user, "instrumental coercive manipulation", opposed to the religious attitude of "personal and supplicative negotiation"; Action – magic is a technical exercise that often requires professional skills to fulfil an action, whereas religion is not dependent upon these factors but the will and sentiment of the gods; Social – the goals of magic run counter to the interests of a society (in that personal gain for an individual gives them an unfair advantage over peers), whereas religion has more benevolent and positive social functions.
Пересечения
Даже в тех местах и в те времена, когда магия и религия рассматриваются как различные, отдельные понятия, существовало множество исторических пересечений, где элементы одной из них смешивались с другой или заимствовались из неё.
Ритуалы
И магия, и религия содержат ритуалы. Коптские христиане писали магические заклинания с I по XII века.
Имена богов как истинные имена
Существует давняя вера в силу истинных имен, которая часто берет начало в магическом убеждении, что знание истинного имени существа дарует власть над ним. Если имена обладают силой, то знание имени бога, почитаемого как верховный в религии, должно даровать величайшую из всех сил. Эта вера отражена в традиционной Викке, где имена Богини и Рогатого Бога – двух верховных божеств в Викке – обычно хранятся в тайне и открываются лишь посвященным. Это убеждение также находит отражение в древнем иудаизме, где для обозначения Бога в Танахе использовался тетраграмматон (YHWH, обычно переводимый как "Господь" строчными буквами). Та же вера встречается и в индуизме, но с иными выводами: скорее, достижение трансцендентности и силы Бога рассматривается как благо. Поэтому некоторые индусы повторяют имя своих любимых божеств как можно чаще, наиболее распространенным из которых является имя Кришны.
Магия и авраамические религии
Магия и авраамические религии имеют довольно неоднозначное прошлое. В Библии короля Якова содержится знаменитый перевод: «Не позволяй жить ведьме» (Исход 22:18), и Бог укоряет Саула за то, что он искал совета у прорицателя, способного общаться с духами. С другой стороны, в Библии задокументированы, казалось бы, магические знамения: например, посохи колдунов фараона, а также посох Моисея и Аарона могли превращаться в змей (Исход 7:8–13). Однако, как отмечает Скотт Ногель, принципиальное различие между магией магов фараона и деяниями Моисея, не являющимися магией, заключается в способе превращения посоха в змею. Маги фараона использовали «свои тайные искусства», в то время как Моисей просто бросил свой посох, и он превратился в змею. Для древнего египтянина поразительным отличием было бы то, что Моисей не прибегал ни к тайным искусствам, ни к магическим заклинаниям. Ногель указывает, что в Торе ИХВХ не нуждается в магических ритуалах для действия. Слова «ведьма» и «колдовство» встречаются в некоторых переводах Библии. В Исходе 22:18 в Библии короля Якова сказано: «Не позволяй жить ведьме». Точное значение еврейского слова *мехшефа* (корень *кашаф*), переведенного здесь как «ведьма» и в некоторых других современных переводах как «колдунья», остается неясным. В Септуагинте оно было переведено как *pharmakeia*, что означает «фармация», и на этом основании Реджинальд Скотт в XVI веке утверждал, что «ведьма» – неверный перевод, и речь шла об отравителях.