Римские катакомбы: древние захоронения и история города.
Catacombs of Rome
Римские катакомбы: древние подземные захоронения Рима (II век н.э.). Христианские, еврейские и языческие некрополи, раннехристианское искусство и история.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древние захоронения в Риме, Италия
Ancient burial places in Rome, Italy
Катакомбы Рима – это древние подземные захоронения в Риме и его окрестностях, насчитывающие по меньшей мере сорок, некоторые из которых были вновь открыты лишь в последние десятилетия. Хотя катакомбы наиболее известны христианскими погребениями, как в отдельных комплексах, так и смешанными, в них были похоронены евреи, а также последователи различных языческих римских религий, начиная со II века н.э. Это было обусловлено древнеримским запретом на захоронения в черте города, а также перенаселенностью и нехваткой земли. Самой обширной и, пожалуй, наиболее известной является христианская катакомба Калликста, расположенная недалеко от парка Каффарелла, но существуют и другие объекты, как христианские, так и нехристианские, разбросанные по всему городу, некоторые из которых теперь поглощены современной городской застройкой. Христианские катакомбы имеют огромное значение для истории раннехристианского искусства, поскольку содержат подавляющее большинство сохранившихся образцов, датируемых периодом до 400 года н.э., выполненных в технике фрески и скульптуры, а также золотые стеклянные медальоны (они, как и большинство останков, были извлечены). Еврейские катакомбы также важны для изучения еврейской культуры этого раннего периода.
The Catacombs of Rome are ancient catacombs, underground burial places in and around Rome, of which there are at least forty, some rediscovered only in recent decades. Though most famous for Christian burials, either in separate catacombs or mixed together, Jews and also adherents of a variety of pagan Roman religions were buried in catacombs, beginning in the 2nd century AD, occasioned by the ancient Roman ban on burials within a city, and also as a response to overcrowding and shortage of land. The most extensive and perhaps the best known is the Christian Catacomb of Callixtus located near the Park of the Caffarella, but there are other sites, both Christian and not, scattered around the city, some of which are now engulfed by modern urban sprawl. The Christian catacombs are extremely important for the history of Early Christian art, as they contain the great majority of examples from before about 400 AD, in fresco and sculpture, as well as gold glass medallions (these, like most bodies, have been removed). The Jewish catacombs are similarly important for the study of Jewish culture at this early period.
Этимология
Слово "катакомбы" происходит от латинского корневого слова catatumbas, означающего либо "среди гробниц", либо, согласно другим переводам с оригинального позднего латинского языка, "рядом с карьером". Более поздний перевод связан с первыми раскопками, проведёнными для создания системы катакомб, которые осуществлялись за пределами Рима, вблизи карьера.
The word catacombs comes from the Latin root word catatumbas meaning either “among the tombs” or, according to other translations from the original Late Latin, “next to the quarry”. The later translation stems from the first excavations done to create the catacombs system, which was conducted outside of Rome near the quarry.
Прекурсоры
Этрусская цивилизация доминировала на территории, включающей область, которая сейчас охватывает Рим, предположительно с 900 по 100 год до н.э. Как и многие другие европейские народы, они хоронили своих умерших в вырытых подземных камерах, таких как гробница Капитолий, и в менее сложных курганах. В отличие от этого, изначальный римский обычай заключался в кремации тела, после чего прах помещали в горшок, урну или ларец для пепла, часто захоранивая в колимбарии или голубятне. Во II веке н.э. Рим столкнулся с двумя проблемами: перенаселением и нехваткой земли. Город рос, и многие здания были высотой в четыре или пять этажей. Поскольку захоронения внутри городских стен были запрещены, а ранние христиане не одобряли языческую практику кремации, общие подземные кладбища стали практичным решением. Примерно со II века н.э. ингумация (погребение необожженных останков) стала обычным явлением, осуществляемым либо в могилах, либо, для тех, кто мог себе это позволить, в саркофагах, часто искусно украшенных. К IV веку погребение вытеснило кремацию как распространенную практику, и строительство гробниц стало масштабнее и распространилось по всей империи. Иудеи и христиане предпочитали погребение, исходя из идеи сохранения тела для воскресения. Значительные участки древних дорог, ведущих из Рима и других римских городов, таких как Аппиева дорога, до сих пор украшены монументальными гробницами вдоль них. Их возведение неизбежно стоило огромных денег, в то время как прокладка катакомб была менее затратной. Вопреки распространенному современному мнению, эти туннели, вероятно, изначально не использовались для регулярного богослужения, а служили исключительно для захоронений. Однако там продолжались существовавшие римские обычаи, такие как поминальные службы и празднование годовщин христианских мучеников. В Риме известно шестьдесят подземных погребальных камер. Они были построены за пределами стен вдоль главных римских дорог, таких как Виа Аппия, Виа Остиенсе, Виа Лабикана, Виа Тибуртина и Виа Номентана. Названия катакомб, такие как Святого Каликста и Святого Себастьяна, расположенные вдоль Аппиевой дороги, связаны с мучениками, которые, возможно, были там похоронены. Однако около 80% раскопок, использовавшихся для христианских захоронений, датируются периодом после окончания преследований.
The Etruscan civilization dominated a territory including the area which now includes Rome from perhaps 900 to 100 BC. Like many other European peoples, it had buried its dead in excavated underground chambers, such as the Tomb of the Capitals, and less complex tumuli. In contrast, the original Roman custom had been cremation of the human body, after which the burnt remains were kept in a pot, urn, or ash chest, often deposited in a columbarium or dovecote. Rome faced two problems in the 2nd century CE: overpopulation and a lack of land. The city was growing, and many of the buildings were four or five stories tall. Since burials were not allowed inside the city walls, and early Christians did not agree with the pagan practice of cremating their dead, communal underground cemeteries provided a practical alternative. From about the 2nd century AD, inhumation (burial of unburnt human remains) became customary, either in graves or, for those who could afford them, in sarcophagi, often elaborately carved. By the 4th century, burial had overtaken cremation as the usual practice, and the construction of tombs had grown greater and spread throughout the empire. Jews and Christians preferred burial due to the idea of preserving the dead body for the resurrection. Considerable tracts of the ancient roads leading out of Rome and other Roman cities, like the Via Appia to this day, had monumental tombs running alongside them. These would inevitably cost a fortune to construct, whereas clearly in digging out of the catacombs would be less expensive. Despite widespread popular modern ideas, these tunnels were probably not used for regular worship at first, but simply for burial. However, extending pre existing Roman customs, memorial services, and celebrations of the anniversaries of Christian martyrs took place there. There are sixty known subterranean burial chambers in Rome. They were built outside the walls along main Roman roads, like the Via Appia, the Via Ostiense, the Via Labicana, the Via Tiburtina, and the Via Nomentana. Names of the catacombs – like St Calixtus and St Sebastian, which is alongside Via Appia – refer to martyrs that may have been buried there. However, about 80% of the excavations used for Christian burials date to after the time of the persecutions.
Открытия
Исследования показали, что рацион населения состоял из пресноводной рыбы. Образец D9 W XVI 8, идентифицированный как двухлетний ребенок, свидетельствует о том, что детей в Древнем Риме вскармливали грудью, и этот ребенок, в частности, еще не был отлучен от материнского молока. Это обусловлено тем, что значения δ15N еще не начали снижаться. Рыба играла важную роль в религиозной и повседневной жизни римского общества. Она была основным продуктом питания. Христианские катакомбы служили местом захоронения ранних христиан и сопровождались надписями и ранними произведениями настенной живописи. Хотя в I веке катакомбы имели еврейское происхождение, к концу VI века их насчитывалось более 60. Эти катакомбы объединяли различные христианские общины, отражая социально-экономический статус, представленный в искусстве. Кроме того, искусство отражало мировоззрение христиан первых двух столетий и их идеальное представление о том, каким должен быть мир. По мнению Л. Майкла Уайта, катакомбы Рима занимают важное место в романтической историографии развития раннего христианства. Это связано с распространенным мнением о том, что катакомбы служили надежным укрытием, и что христиане, подвергавшиеся преследованиям со стороны Римской империи, использовали их для проведения богослужений. Однако Уайт полагает, что христиане не использовали катакомбы Рима для тайных богослужений во время преследований. Он утверждает, что это не так, во-первых, потому что христиане не подвергались систематическим преследованиям со стороны Римской империи, а во-вторых, потому что большие залы или камеры в катакомбах не использовались для регулярных богослужений, Евхаристии или собраний. Уайт отмечает, что большие залы этих катакомб, оборудованные скамьями вдоль стен и подходящие для проведения евхаристических собраний, на самом деле использовались христианами для проведения "поминальных трапез по умершим". Он указывает на то, что такие "похоронные трапезы" были распространены среди большинства римских семей. Следовательно, он объясняет, что христиане в повседневной жизни регулярно спускались в катакомбы Рима не для проведения собраний или Евхаристии, а "для проведения поминальных трапез с умершими членами семьи, подобно их языческим соседям". Фрэнк Флинн считает, что во время и вскоре после периода христианских преследований христиане проводили "поминальные обряды и Евхаристию" у могил наиболее известных христианских мучеников. Он добавляет, что "вопреки распространенным представлениям в художественной литературе и кино", катакомбы Рима "не использовались в качестве укрытия для христиан". Автор Дж. Осборн утверждает, что "ничто не может быть более далеким от истины", чем представление о том, что христиане обитали в катакомбах во время преследований. Христианское искусство в катакомбах подразделяется на три категории: иконографическую, стилистическую и техническую. С I по VI век искусство в римских христианских катакомбах последовательно развивалось, проходя через раннюю фазу, фазу Ветхого Завета и фазу Нового Завета. Экскаваторы (фоссоры) строили обширные системы галерей и проходов, располагавшихся друг над другом. Они находятся под землей на площади более чем 100 узких ступеней, ведущих вниз на четыре уровня и соединяющих их. В стенах вырезаны погребальные ниши (локулы). Они имеют высоту и длину. Тела помещались в каменные саркофаги в одежде и обвязывались льняными тканями. Затем камера запечатывалась плитой с указанием имени, возраста и даты смерти. Фрески являются основным сохранившимся свидетельством раннехристианского искусства и изначально демонстрируют типичные римские стили, использовавшиеся для украшения домов, с использованием светской иконографии, адаптированной для религиозных целей. Катакомба Святой Агнессы представляет собой небольшую церковь. Некоторые семьи могли построить кубикулы, в которых размещались различные локулы, а архитектурные элементы пространства обеспечивали опору для декора. Аркозолии также были отличным местом для художественных программ.
Through research, it has been found that the population's diet consisted of freshwater fish. Sample D9 W XVI 8, considered to be a two year old child, shows that children in Ancient Rome were breastfed and this child, in particular, had not yet been weaned off its mother. This results from the fact that the δ15N values had not begun to decline. Fish had intertwined secular and religious aspects in Roman society. For one thing, it was a staple of the daily diet. Christian catacombs existed as a burial ground for early Christians accompanied by inscriptions and early wall art. Although catacombs were of Jewish origin in the first century, by the end of the sixth century there were over 60 Christian catacombs. These catacombs served as a connector for various Christian communities through the underlying concepts of socio economic status shown within the art. Additionally, the art showed a story of how Christians in the first couple of centuries viewed the world and their idealistic view of how it should be. According to L. Michael White, the catacombs of Rome have a place in the romantic historiography of how early Christianity developed. This is because it has often been said those catacombs were good hiding places, and that when Christians were persecuted by the Roman Empire, they would go there to hold their worship. However, White believes Christians did not use the catacombs of Rome to secretly hold their worship during times of persecutions. He says that they did not do so, in the first place because Christians were not persecuted on a regular basis by the Roman Empire, and in the second place because the larger rooms or chambers within the catacombs were not used for regular worship, the Eucharist or assembly by Christians. White says that those catacombs' larger rooms, which had some benches along their walls and were appropriate to hold eucharistic assemblies, were in fact used by Christians to "hol[d] meals for the dead". He states such "funerary meals" were practised among most families of the city of Rome. Therefore, he explains, Christians, in their everyday life, regularly went down into the catacombs of Rome, not to hold assemblies or the Eucharist, but "to hold memorial meals with dead members of their families, just like their pagan neighbors". Frank K. Flinn considers that during the period of Christian persecutions and shortly after it, Christians held "memorial rites and Eucharist" near the graves of the more famous Christian martyrs. He adds that "[c]ontrary to novel and movie lore," the catacombs of Rome "were not used as hiding places for Christians." Author J. Osbourne says that "nothing could be further from the truth" than the idea that Christians inhabited the Catacombs during the period of persecution. Christian art in the catacombs is split into three categories: iconographic, stylistic, and technical. From the first to the sixth century, the art in Roman Christian catacombs progressively went into phases as well: an early phase, an Old Testament phase, and a New Testament phase. Excavators (fossors) built vast systems of galleries and passages on top of each other. They lie below the surface in an area of more than Narrow steps that descend as many as four stories join the levels. Passages are about Burial niches (loculi) were carved into walls. They are high and long. Bodies were placed in chambers in stone sarcophagi in their clothes and bound in linen. Then the chamber was sealed with a slab bearing the name, age, and the day of death. The fresco decorations provide the main surviving evidence for Early Christian art, and initially show typically Roman styles used for decorating homes – with secular iconography adapted to a religious function. The catacomb of Saint Agnes is a small church. Some families were able to construct cubicula which would house various loculi and the architectural elements of the space would offer support for decoration. Another excellent place for artistic programs were the arcosolia.
История первоначального прокладки туннелей
Сложная система туннелей, которая впоследствии стала известна как катакомбы, была впервые вырыта этрусками, жившими в этом регионе до римлян. Эти туннели изначально разрабатывались в процессе добычи различных каменных ресурсов, таких как известняк и песчаник. Эти каменоломни стали основой для дальнейших разработок, сначала римлянами для добычи камня, а затем христианами и евреями для мест захоронений и массовых могил.
The complex system of tunnels that would later be known as the catacombs were first excavated by the Etruscan people that lived in the region predating the Romans. These tunnels were first excavated in the process of mining for various rock resources such as limestone and sandstone. These quarries became the basis for later excavation, first by the Romans for rock resources and then by the Christians and Jews for burial sites and mass graves.
Упадка и переосмысление
В 380 году христианство стало государственной религией. Поначалу многие все еще желали быть похороненными в камерах рядом с мучениками. Однако практика захоронений в катакомбах постепенно угасала, и все больше умерших хоронили на церковных кладбищах. После Миланского эдикта 313 года многие римские христиане стекались в катакомбы в поисках реликвий мучеников и оскверняли останки. Это привело к распространению вандализма в катакомбах. К VI веку катакомбы использовались лишь для поминовения мучеников, хотя некоторые росписи добавлялись вплоть до VII века, например, изображение святого Стефана в катакомбе Коммодиллы. Очевидно, что остготы, вандалы и ломбарды, разграбившие Рим, также оскверняли катакомбы, вероятно, в поисках ценностей. К X веку катакомбы были практически заброшены, а святые реликвии перенесены в наземные базилики. Осборн оспаривает эту точку зрения, полагая, что катакомбы пришли в упадок после переезда папства в Авиньон, и именно недостаток достаточной религиозной практики в Риме привел к их полному запустению. (названные в честь святой Домитиллы), простирающиеся по сети пещер. В начале 2009 года, по просьбе Ватикана, Миссионеры Божественного Слова, римско-католическое общество священников и братьев, приняли на себя управление катакомбами святой Домитиллы.
In 380, Christianity became a state religion. At first, many still desired to be buried in chambers alongside the martyrs. However, the practice of catacomb burial declined slowly, and the dead were increasingly buried in church cemeteries. After the Edict of Milan in 313, many Roman Christians flocked to the catacombs in order to find relics from the martyrs, and would pillage through the remains. Due to this, vandalism became rampant in the catacombs. In the 6th century, catacombs were used only for martyrs' memorial services, though some paintings were added as late as the 7th century, for example, a Saint Stephen in the Catacomb of Commodilla. Apparently, Ostrogoths, Vandals and Lombards that sacked Rome also violated the catacombs, presumably looking for valuables. By the 10th century, catacombs were practically abandoned, and holy relics were transferred to above ground basilicas. Osbourne disputes this characterization, suggesting that the catacombs fell into disrepair following the move out of Rome for the Avignon Papacy and it was only because of the lack of sufficient religious practice in Rome that led the catacombs to completely fall into disrepair. (named after Saint Domitilla), spread over of caves. In the beginning of 2009, at the request of the Vatican, the Divine Word Missionaries, a Roman Catholic Society of priests and Brothers, assumed responsibility as an administrator of St. Domitilla Catacombs.
Катакомбы Коммодиллы
В этих катакомбах на Via Ostiensis находится одно из самых ранних изображений Христа с бородой. Изначально в них покоились мощи святых Феликса и Адаукта. Раскопки на участке Комодилла проводил францисканский археолог Беллармино Багатти (1933–1934).
These catacombs, on the Via Ostiensis, contain one of the earliest images of a bearded Christ. They originally held the relics of Saints Felix and Adauctus. Excavations on the Commodilla were conducted by Franciscan archaeologist Bellarmino Bagatti (1933–34).
Катакомбы Генерозы
Расположенные на Кампанской дороге, эти катакомбы, по преданию, служили местом упокоения, возможно временного, Симплиция, Фаустина и Беатрики, христианских мучеников, погибших в Риме во время преследований Диоклетиана (302 или 303 год).
Located on the Campana Road, these catacombs are said to have been the resting place, perhaps temporarily, of Simplicius, Faustinus and Beatrix, Christian Martyrs who died in Rome during the Diocletian persecution (302 or 303).
Катакомбы Пратекстата
Они расположены вдоль Аппиевой дороги и были построены в конце II века. Они представляют собой обширный подземный некрополь, первоначально использовавшийся для языческих, а затем для христианских захоронений, где находятся различные гробницы христианских мучеников. В древнейших частях комплекса можно обнаружить "кубикулум коронации" с редким для того времени изображением Христа, увенчанного терновым венцом, а также живопись IV века, изображающую Сусанну и старцев в аллегорическом виде ягненка и волков.
These are found along the via Appia and were built at the end of the 2nd century. They consist of a vast underground burial area, at first in pagan then in Christian use, housing various tombs of Christian martyrs. In the oldest parts of the complex may be found the "cubiculum of the coronation", with a rare depiction for that period of Christ being crowned with thorns, and a 4th century painting of Susanna and the old men in the allegorical guise of a lamb and wolves.
Катакомбы Прискиллы
Катакомбы Прискиллы, расположенные на Виа Салярия напротив Виллы Ада, вероятно, получили своё название от имени владельца земли, на которой они были построены. За ними ухаживают бенедиктинские монахини из Прискиллы.
The Catacomb of Priscilla, situated at the Via Salaria across from the Villa Ada, probably derives its name from the name of the landowner on whose land they were built. They are looked after by the Benedictine nuns of Priscilla.
Катакомбы Сан-Панкрацио
Основанный под базиликой Сан-Пакрацио, построенной папой Симмахом на месте захоронения тела юного мученика святого Панкраса, или Панкратия. В XVII веке катакомбы были переданы босым кармелитам, которые полностью их перестроили. В катакомбах сохранились фрагменты скульптур, а также языческие и раннехристианские надписи.
Established underneath the San Pacrazio basilica which was built by Pope Symmachus on the place where the body of the young martyr Saint Pancras, or Pancratius, had been buried. In the 17th century, it was given to the Discalced Carmelites, who completely remodeled it. The catacombs house fragments of sculpture and pagan and early Christian inscriptions.
Катакомбы Сан-Себастьяна
Это одно из самых маленьких христианских кладбищ, которое всегда было одной из самых доступных катакомб и, следовательно, является одним из наименее сохранившихся (из четырех первоначальных уровней первый почти полностью утрачен). На левом конце правой стены нефа примитивной базилики, перестроенной в 1933 году на древних руинах, видны арки, переходящие в середину нефа настоящей церкви, построенной в XIII веке, а также внешняя сторона апсиды Капеллы реликвий. В ходе раскопок были обнаружены целые и фрагментарные саркофаги (в основном датируемые IV веком). Здесь были похоронены мученики Себастьян и Евтихий. Спустившись по лестнице, можно увидеть аркады с различными кубикулами (включая кубикулум с прекрасным четырехъярусным циклом фресок Гионы, датируемым концом IV века). Далее находится восстановленный склеп Святого Себастьяна со стольным алтарем на месте древнего (сохранились некоторые остатки его основания) и бюстом Святого Себастьяна, приписываемым Бернини. Отсюда можно попасть на платформу, под которой расположена песчаниковая полость *ad catacumbas*, которая, возможно, дала название этой и всем подобным гробницам. С платформы открываются три мавзолея второй половины II века (использовавшиеся и позднее). Первый справа, украшенный снаружи изображениями погребальных пиров и чудом изгнания демонов из Керасы, внутри содержит фрески (включая роспись головы Горгоны на потолке) и захоронения, а также сохранившуюся надпись: "Marcus Clodius Hermes" – имя его владельца. Второй, иногда называемый "гробницей Иносентиоров" (погребального братства, которому он принадлежал), имеет изящный лепной потолок, латинские надписи, написанные греческими буквами, и граффити с инициалами греческих слов "Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель". Слева находится мавзолей Асии, с наружной росписью, изображающей виноградные лозы, поднимающиеся из канфаров к обманчиво-реалистичным колоннам. С платформы возвышается комната под названием "Триглия", расположенная примерно в середине базилики и прорезанная сверху нынешней базиликой. Эта крытая комната использовалась для погребальных пиров; оштукатуренные стены покрыты сотнями граффити, вырезанными в конце III – начале IV веков, с обращениями к апостолам Петру и Павлу. Из "Триглии" можно пройти в древний обходной коридор, который переходит в апсиду: здесь собраны эпитафии и модель всех мавзолеев, "Триглии" и Константиновской базилики. Отсюда спускаются в "Платонику" – строение в задней части базилики, которое долгое время считалось временным местом упокоения Петра и Павла, но на самом деле (как показали раскопки) было гробницей мученика Кирина, епископа Сесии в Паннонии, останки которого были привезены сюда в V веке. Справа от "Платоники" находится часовня Гонория III, приспособленная в качестве вестибюля мавзолея, с интересными фресками XIII века, изображающими Петра и Павла, Распятие, святых, Резню невинных, Мадонну с младенцем и другие сюжеты. Слева расположен апсидальный мавзолей с алтарем, пристроенным к апсиде: на левой стене сохранилось граффити с надписью "domus Petri", которое либо указывает на то, что Петр был похоронен здесь, либо свидетельствует о вере, существовавшей во время написания граффити, в то, что Петр был похоронен здесь.
One of the smallest Christian cemeteries, this has always been one of the most accessible catacombs and is thus one of the least preserved (of the four original floors, the first is almost completely gone). On the left hand end of the right hand wall of the nave of the primitive basilica, rebuilt in 1933 on ancient remains, arches to end the middle of the nave of the actual church, built in the 13th century, are visible, along with the outside of the apse of the Chapel of the Relics; whole and fragmentary collected sarcophagi (mostly of 4th century date) were found in excavations. This is where the martyrs Sebastian and Eutychius were buried. Via a staircase down, one finds the arcades where varied cubicula (including the cubiculum of Giona's fine four stage cycle of paintings, dating to the end of the 4th century). One then arrives at the restored crypt of S. Sebastiano, with a table altar on the site of the ancient one (some remains of the original's base still survive) and a bust of Saint Sebastian attributed to Bernini. From here one reaches a platform, under which is a sandstone cavity ad catacumbas which once may have been named "ad catacumbas", thus giving this and all other tombs of this type their name. 3 mausolea of the second half of the 2nd century (but also in later use) open off the platform. The first one on the right, decorated on the outside with paintings of funereal banquets and the miracle of the calling out of Cerasa's demons, on the inside contains paintings (including a ceiling painting of a Gorgon's head) and inhumation burials and has a surviving inscription reading "Marcus Clodius Hermes", the name of its owner. The second, called by some "tomb of the Innocentiores" (a burial club which owned it), has a refined stucco ceiling, Latin inscriptions in Greek characters, and a graffito with the initials of the Greek words for "Jesus Christ, Son of God, Saviour". On the left is the mausoleum of Ascia, with an exterior wall painting of vine shoots rising from kantharoi up trompe l'œil pillars. A room called the "Triglia" rises from the platform, roughly in the middle of the basilica and cut into from above by the present basilica. This covered room was used for funereal banquets; the plastered walls have hundreds of graffiti by the devotees at these banquets, carved in the second half of the 3rd to the beginnings of the 4th century, with appeals to the apostle's Peter and Paul. From the "Trigilia" one passed into an ancient ambulatory, which turns around into an apse: here is a collection of epitaphs and a model of all the mausolei, of the "Triglia" and of the Constantinian basilica. From here one descends into the "Platonica", construction at the rear of the basilica that was long believed to have been the temporary resting place for Peter and Paul, but was in fact (as proved by excavation) a tomb for the martyr Quirinus, bishop of Sescia in Pannonia, whose remains were brought here in the 5th century. To the right of the "Platonica" is the chapel of Honorius III, adapted as the vestibule of the mausoleum, with interesting 13th century paintings of Peter and Paul, the Crucifixion, saints, the Massacre of the Innocents, Madonna and Child, and other subjects. On the left is an apsidal mausoleum with an altar built against the apse: on the left wall, a surviving graffito reading "domus Petri" either hints at Peter having been buried here or testifies to the belief at the time the graffito was written that Peter was buried here.
Катакомбы Сан-Валентино
Эти катакомбы были посвящены святому Валентину. В XIII веке мощи мученика были перенесены в базилику Святой Пракседы.
These catacombs were dedicated to Saint Valentine. In the 13th century, the martyr's relics were transferred to Basilica of Saint Praxedes.
Катакомбы Сант-Агнес
Построен для сохранения и почитания останков святой Агнессы Римской. Сейчас кости Агнессы хранятся в церкви Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура в Риме, построенной над катакомбами. Ее череп находится в боковой часовне церкви Сант-Аньезе-ин-Агоне на площади Навона в Риме.
Built for the conservation and veneration of the remains of Saint Agnes of Rome. Agnes' bones are now conserved in the church of Sant'Agnese fuori le mura in Rome, built over the catacomb. Her skull is preserved in a side chapel in the church of Sant'Agnese in Agone in Rome's Piazza Navona.
Катакомбы Виа Анапо
На Виа Салярия катакомбы Виа Анапо датируются концом III или началом IV века и содержат разнообразные фрески на библейские темы.
On the via Salaria, the Catacombs of via Anapo are datable to the end of the 3rd or the beginning of the 4th century and contain diverse frescoes of biblical subjects.
Еврейские катакомбы
В Риме известно шесть еврейских катакомб, две из которых открыты для посещения: Винья Ранданини и Вилла Торлония. Еврейские катакомбы были обнаружены в 1918 году, и археологические раскопки продолжались двенадцать лет. Комплекс имеет два входа: один на улице Виа Сиракуза, а другой – внутри Виллы Торлония. Катакомбы простираются более чем на [указать точное расстояние, если известно, иначе оставить как в оригинале] и датируются периодом между II и III веками нашей эры, возможно, использовались до V века. Найдено около столетия эпитафий, однако они не демонстрируют каких-либо признаков конкретных верований, за исключением редких фресок с классическими еврейскими религиозными символами. Еврейские катакомбы отличаются от христианских по ряду признаков, в том числе тем, что евреи не совершали посещения усопших в катакомбах. На стенах еврейских катакомб обнаружены фрагменты текста из Ветхого Завета и символ семисвечника. Высокая влажность и температура негативно повлияли на сохранность костных останков в катакомбах. Из-за плохой сохранности костей ученые не могут определить пол умерших. Остальные катакомбы закрыты для посещения из-за нестабильности их структуры и наличия радона.
There are six known Jewish catacombs in Rome, two of which are open to the public: Vigna Randanini and Villa Torlonia. The Jewish catacombs were discovered in 1918, and archaeological excavations continued for twelve years. The structure has two entrances, one on via Syracuse and the other inside Villa Torlonia. The catacombs extend for more than , and date back to the period between the 2nd and 3rd centuries, and possibly remained in use until the 5th century. There are almost a century of epitaphs, but these do not show any examples of a particular belief, beyond some rare frescoes showing the classic Jewish religious symbols. Jewish Catacombs are distinguished from their Christian counterparts by various signs as well as the fact that Jewish people did not visit the dead in the Catacombs. Parts of the Old Testament and the symbol of a candlestick with seven branches have been spotted on the walls of Jewish Catacombs. Due to high levels of humidity and temperature, bone preservation has been negatively affected in the catacombs. Scientists are unable to identify the sex of the dead due to the lack of preservation in the bones. The other catacombs are not open to the public because of the instability of their structure and the presence of radon.
Галерея картин из катакомб Рима
В катакомбах Рима сохранилось множество различных произведений искусства. Большинство из них носит религиозный характер: некоторые изображают важные христианские обряды, такие как крещение, или религиозные сцены и сюжеты, например, историю о "Трёх отроках в огненной печи" или библейских персонажах, таких как Адам и Ева.
In the Catacombs of Rome, there are many different pieces of artwork. Most artworks are religious in nature some depicting important Christian rites such as baptism, or religious scenes and stories such as the story of "The Three Hebrews and the Fiery Furnace" or biblical figures such as Adam and Eve.