Введение

Изучение прав и обязанностей граждан и государства

Гражданское обществоведение – это изучение прав и обязанностей граждан в обществе. Этот термин происходит от латинского слова *civicus*, означающего «относящийся к гражданину». Он охватывает поведение, влияющее на других граждан, особенно в контексте развития городов. Гражданское образование – это изучение теоретических, политических и практических аспектов гражданства, а также связанных с ним прав и обязанностей. Французский эссеист Мишель де Монтень высоко оценил, насколько тесно Агесилай II, сын Архидама, следовал подходу своего отца: однажды его спросили, что, по его мнению, мальчикам важнее всего изучать. «То, что им следует делать, когда они станут мужчинами», – ответил он.

Симониды

Плутарх рассказывает о сравнении, сделанном Симонидом между спартанским воспитанием граждан и коневодством: Симонид назвал Спарту "укротителем людей", потому что благодаря суровости воспитания с ранних лет они, больше, чем любая другая нация, воспитывали в гражданах послушание законам и делали их покорными и терпеливыми к подчинению, подобно лошадям, которых приучают с жеребячьего возраста.

Ликургус

Согласно римскому историку Плутарху, полулегендарный Ликург Спартанский считал образование граждан своим главным приоритетом как создатель спартанской конституции. Плутарх отмечает, что «всё спартанское воспитание представляло собой непрерывную тренировку в безоговорочном и безупречном повиновении», где «почти не было ни времени, ни места, где бы не было кого-то, кто напомнил бы им об их долге и наказал бы за его неисполнение». Он также описывает, как спартанцы ограничивали гражданское образование, чтобы поддерживать социальный контроль над молодёжью: чтению и письму обучали в той мере, в которой это было необходимо для практических целей; их главной заботой было воспитание хороших подданных и обучение выносливости и победе в бою. Однако от юношей также требовалось выражаться чётко и лаконично, а также размышлять о вопросах гражданской добродетели, в том числе о том, кто считается, а кто не считается достойным гражданином Спарты. Монтень позже высоко оценил эту особенность спартанской системы образования, восхищаясь тем, как спартанские граждане посвящали своё время развитию таких добродетелей, как мужество и умеренность, исключая изучение каких-либо других предметов. Спартанских мальчиков также обучали музыке и песням, восхваляющим храбрость и порицающим трусость. По сути, спартанский идеал гражданского воспитания заключался в процессе, посредством которого интересы гражданина полностью отождествлялись с интересами государства в духе совершенного патриотизма: «В заключение, Ликург воспитывал своих граждан таким образом, что они не желали и не могли жить обособленно; они должны были стать единым целым с общественным благом и, сплотившись вокруг своего вождя подобно пчёлам, своим рвением и гражданским духом почти утратить индивидуальность и всецело посвятить себя своей стране». Гражданское воспитание, направленное на развитие выносливости и боевых навыков, касалось не только спартанских мужчин: Плутарх рассказывает, как Ликург «предписывал девам упражняться в борьбе, беге, метании диска и преследовании дротиков» с целью воспитания здорового потомства для государства.

Перикл

Погребальная речь Перикла дает представление о резко контрастирующей форме гражданского воспитания в Афинах по сравнению со Спартой, где акцент делался на личной свободе, а не на слепом повиновении. Перикл утверждал, что Афины – «школа Эллады», поскольку: в образовании, где наши соперники с самого детства посредством суровой дисциплины стремятся к мужеству, в Афинах мы живем так, как нам заблагорассудится, и при этом столь же готовы встретить любую законную опасность. Однако английский философ Томас Гоббс полагал, что афинянам внушали иллюзию личной свободы, чтобы удержать их от стремления к реформам.

Крито

В сократовском диалоге «Критон» Критон из Алопеке узнает от Сократа о важности в гражданском воспитании следования мнению специалистов, а не мнению большинства. Сократ использует аналогию с тренирующимся гимнастом, который, по его мнению, должен руководствоваться своим тренером по гимнастике, а не тем, что думает большинство людей о гимнастике. Критон также слышит аргумент Сократа о том, что гражданин обязан повиноваться законам своего государства, поскольку именно это государство воспитало его как гражданина.

Адраст

В трагедии Еврипида "Просящие" царь Аргоса Адраст описывает, как Гиппомедон получил гражданское воспитание для выносливости, воинского мастерства и служения государству: "Таков был Гиппомедон, третий из этой группы; с юных лет он сторонился чар Муз, чтобы не вести беззаботную жизнь. Его дом был в поле, и он охотно закалял свой нрав лишениями ради мужества, увлекаясь охотой, радуясь своим коням и натягивая лук, стремясь быть полезным своему государству. Адраст также рассказывает, как Партенопей получил воспитание для гражданства в своем приемном городе: "Далее – сын охотницы Аталанты, Партенопей, юноша несравненной красоты; он прибыл из Аркадии даже к потокам Инаха и провел юность в Аргосе. Там, достигнув зрелости, он, как чужеземец, поселившийся в чужой земле, не выказывал ни обиды, ни зависти к государству, не становился придирой – величайшим раздражителем, который может причинить гражданин или чужак, – но встал в ряды воинов и сражался за Аргос, как за свой родной город, радуясь его процветанию и глубоко скорбя при неудачах. Несмотря на множество поклонников среди мужчин и женщин, он всегда старался избегать оскорблений."

Аврелий

В своих "Размышлениях" Марк Аврелий рассказывает, как его воспитывали как гражданина, чтобы ценить свободу слова, воздерживаться от риторики и нравоучений, и осознавать пороки тирании. От брата он перенял особый идеал римского государства: он же внушил мне впервые мысль и стремление к равноправному сообществу, управляемому справедливостью и равенством, и к царству, где превыше всего ставилось бы благо и процветание подданных. Он также следовал примеру своего приемного отца Антонина Пия, который, по его словам, внимательно следил за государственным управлением и финансами, был открыт для предложений о том, как служить общему благу, и не стремился ни к амбициям, ни к угождению толпе: у него не было ни множества секретов, ни частых, и только касающихся государственных дел; его рассудительность и умеренность проявлялись в организации общественных зрелищ и представлений для удовольствия народа, в строительстве общественных зданий, в раздаче пособий и прочем. Во всем этом он руководствовался уважением к людям как к людям и к справедливости самих вещей, а не к славе, которая могла последовать. Отец также научил Аврелия тому, как жить как общественный деятель, сдержанный скромностью: я жил под властью моего господина и отца, который искоренял во мне гордость и тщеславие, и убеждал меня в том, что государь может жить при дворе без свиты охраны и прислужников, экстравагантной одежды, пышных факелов и статуй, и прочих атрибутов власти и великолепия; но что человек может ограничить себя почти до положения частного лица, не становясь при этом более ничтожным и небрежным в тех государственных делах, где необходимы власть и авторитет.

Хоббс

В своем трактате "Левиафан" английский философ Томас Гоббс резко критиковал акцент в современном гражданском образовании на изучении афинской демократии и римского республиканизма, утверждая, что это ошибочно побуждает монархических подданных ограничивать действия своих монархов. Он полагал, что граждане, впитавшие ценности демократии из классических трудов, с большой вероятностью будут противиться монархии, подобно тому, как бешеные собаки шарахаются от воды. Гоббс испытывал глубокое неприятие к аристотелевскому гражданскому образованию, которое, по его мнению, рекомендовало народное правление вместо монархического.

Бекон

Английский философ Фрэнсис Бэкон понимал важность гражданского воспитания для того, что он называл "гражданской доблестью". Однако в своем эссе "Наставления о науках" Бэкон также утверждает, что гражданскому воспитанию должно предшествовать религиозное и нравственное воспитание, чтобы те, кто оценивает политику, не находились под влиянием морального релятивизма.