Тиауанако: Древний город у озера Титикака.

Введение

Археологический памятник в Боливии, современный муниципалитет

Тиуанаку (lang es или Tiahuanacu) — доколумбовый археологический памятник на западе Боливии, недалеко от озера Титикака, примерно в 70 километрах от Ла-Паса. Это один из крупнейших памятников в Южной Америке. Площадь сохранившихся остатков в настоящее время составляет около 4 квадратных километров и включает в себя украшенную керамику, монументальные сооружения и мегалитические блоки. По консервативным оценкам, в 800 году нашей эры на этом месте проживало от 10 000 до 20 000 человек. Впервые в письменных источниках этот памятник был упомянут в 1549 году испанским конкистадором Педро Сиеса де Леоном во время поисков южной столицы империи инков Куласуйю. Хроник-иезуит из Перу Бернабе Кобо сообщил, что первоначальное название Тиуанаку было taypiqala, что на языке аймара означает «камень в центре», намекая на веру в то, что он расположен в центре мира. Имя, под которым Тиуанаку был известен его жителям, возможно, было утрачено, поскольку у них не было письменности. Геггарти и Бересфорд-Джонс предполагают, что язык пукина, скорее всего, был языком Тиуанаку.

История сайта

Датирование этого места было значительно уточнено за последнее столетие. С 1910 по 1945 год Артур Поснанский утверждал, что возраст этого места составляет 11 000–17 000 лет, основываясь на сравнении с геологическими эпохами и археоастрономией. Начиная с 1970-х годов Карлос Понсе Сангинес предположил, что место было впервые заселено около 1580 года до н.э., что является самой ранней радиоуглеродной датировкой для этого места. Эта дата до сих пор встречается в некоторых публикациях и музеях Боливии. С 1980-х годов исследователи признали эту дату ненадежной, что привело к общему мнению о том, что место не старше 200 или 300 лет до н.э. В последнее время статистическая оценка надежных радиоуглеродных дат указывает на то, что поселение было основано около 110 года н.э. (50–170, с вероятностью 68%), что подтверждается отсутствием керамических стилей более ранних периодов. Тиуанаку начал устойчивый рост в первые века первого тысячелетия н.э. Примерно с 375 по 700 год н.э. этот андский город достиг своего расцвета. В период своего наивысшего развития город Тиуанаку занимал площадь около 4 квадратных километров и имел население более 10 000 человек. Рост города был обусловлен его сложной агропасторальной экономикой, поддерживаемой торговлей. Поселение, по всей видимости, пришло в упадок около 1000 года н.э., однако причины этого до сих пор остаются предметом дискуссий. Недавние исследования геолога Эллиота Арнольда из Университета Питтсбурга показали свидетельства усиления засушливости в регионе в период упадка. Засуха в этом регионе повлияла бы на местные сельскохозяйственные системы и, вероятно, сыграла роль в крахе Тиуанаку.

Отношения

Люди Тиуанаку поддерживали тесные связи с культурой Вари. Цивилизации Вари и Тиуанаку разделяли общую иконографию, известную как «Южно-андийская иконографическая серия». Предполагается, что отношения между этими двумя цивилизациями были основаны на торговле или военных действиях. Вари – не единственная цивилизация, с которой Тиуанаку могло быть связано. В городах инков также встречались похожие типы архитектуры и инфраструктуры, как в Тиуанаку. Отсюда можно предположить, что инки черпали вдохновение из города Тиуанаку и других ранних цивилизаций Андского бассейна.

Структуры

Структуры, раскопанные исследователями в Тиуанаку, включают террасированный платформенный комплекс Акапана, Восточную Акапану и ступенчатые платформы Пумапунку, комплексы Каласая, Кантаталита, Хери-Кала и Путуни, а также Полуподземный храм. Акапана – это структура в форме “полуандийского креста” размерами 257 м в ширину, 197 м – максимальная ширина и 16,5 м – высота. В её центре, по всей видимости, находился углубленный двор. Он был почти уничтожен глубокими раскопками грабителей, простирающимися от центра сооружения к его восточной стороне. Материал, извлеченный грабителями, был сброшен с восточной стороны Акапаны. На западной стороне имеется лестница. Возможно, северо-восточный и юго-восточный углы этой структуры занимали жилые комплексы. Изначально считалось, что Акапана была создана на основе модифицированного холма. Исследования XXI века показали, что это полностью рукотворный земляной курган, облицованный смесью крупных и мелких каменных блоков. Земля, из которой состоит Акапана, предположительно была извлечена из “рва”, окружающего территорию. Пумапунку – это рукотворный комплекс, построенный по оси восток-запад, как и Акапана. Это террасированный земляной курган в форме буквы “Т”, облицованный мегалитическими блоками. Его ширина по оси север-юг составляет 167,36 м, по оси восток-запад – 116,7 м, а высота – 5 м. Идентичные 20-метровые выступы простираются на 27,6 м к северу и югу от северо-восточного и юго-восточного углов Пумапунку. С этой структурой связаны огороженные и неогражденные дворы и эспланада. Характерной чертой Пумапунку является большая каменная терраса размерами 6,75 x 38,72 м, вымощенная крупными каменными блоками. Она называется “Plataforma Lítica” и содержит самый большой каменный блок, найденный на территории Тиуанаку. По словам Понсе Сангинеса, вес блока оценивается в 131 метрическую тонну. Стены покрыты набалдашниками различного стиля, что указывает на то, что структура неоднократно использовалась для разных целей. Самый большой каменный блок в Каласае оценивается в 26,95 метрических тонн. Уникальные резные изображения на вершине Врат Солнца изображают животных и других существ. Некоторые утверждают, что символика представляет собой уникальную для народа Тиуанаку календарную систему, хотя нет убедительных доказательств в пользу этой теории. Врата Солнца и другие, расположенные в Пумапунку, не завершены. В них отсутствует часть типичной углубленной рамы, известной как шамбрана, которая обычно имеет гнезда для зажимов, поддерживающих более поздние дополнения. Эти архитектурные примеры, а также ворота Акапаны, отличаются уникальными деталями и демонстрируют высокое мастерство обработки камня, что свидетельствует о знании описательной геометрии. Регулярность элементов предполагает, что они являются частью системы пропорций. Было предложено множество теорий относительно мастерства архитектурного строительства Тиуанаку. Одна из них заключается в том, что они использовали лука, стандартную меру около шестидесяти сантиметров. Другой аргумент – это пифагорейское соотношение, требующее прямоугольных треугольников с соотношением сторон 5:4:3, используемых в воротах для измерения всех частей. Наконец, Процен и Наир утверждают, что в Тиуанаку существовала система, определяющая отдельные элементы в зависимости от контекста и композиции. Это видно по конструкции подобных ворот, варьирующихся от уменьшенных до монументальных размеров, что доказывает, что факторы масштабирования не влияют на пропорции. С каждым добавленным элементом отдельные части смещались, чтобы соответствовать друг другу. С ростом населения развивались профессиональные ниши, и люди стали специализироваться в определенных навыках. Увеличилось число ремесленников, работавших с керамикой, ювелирными изделиями и текстилем. Как и у поздних инков, у народа Тиуанаку было мало коммерческих или рыночных институтов. Вместо этого культура полагалась на перераспределение элитой, то есть элита государства контролировала практически весь экономический продукт, но обязана была обеспечить каждого простолюдина всеми необходимыми ресурсами для выполнения его или её функции. К выбранным профессиям относятся земледельцы, пастухи, скотоводы и т.д. Такое разделение профессий сопровождалось иерархической стратификацией внутри государства. Некоторые авторы полагают, что элита Тиуанаку жила внутри четырех стен, окруженных рвом. Эта теория называется “теорией рва Тиуанаку”. По мнению некоторых, этот ров должен был создать образ священного острова. Внутри стен находилось множество изображений, посвященных происхождению человека, которые видели только представители элиты. Простолюдины могли входить в эту структуру только в церемониальных целях, поскольку она была домом для самых священных святынь и, возможно, считалась священными объектами. Территория Тиуанаку расположена в долине между двумя священными горами – Пукара и Чуки-Кава. В древности у таких храмов проводились церемонии в честь богов и духов, выражающие благодарность. Это были места поклонения и ритуалов, которые помогали объединить народы Анд через общие символы и места паломничества. Тиуанаку стал центром доколумбовых религиозных церемоний как для широкой публики, так и для элиты. Например, в нескольких доколумбовых цивилизациях практиковались человеческие жертвоприношения, чтобы умилостивить бога в обмен на удачу. Раскопки Акапаны в Тиуанаку выявили останки жертвенных подношений людей и верблюдовых. Исследователи предполагают, что Акапана также могла использоваться в качестве астрономической обсерватории. Она была построена таким образом, чтобы быть выровненной с вершиной Кимсачаты, обеспечивая обзор вращения Млечного Пути от южного полюса. Другие сооружения, такие как Каласая, расположены таким образом, чтобы обеспечить оптимальный обзор восхода солнца в день равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния. Хотя символическое и функциональное значение этих памятников можно только предполагать, народ Тиуанаку был способен изучать и интерпретировать положение солнца, луны, Млечного Пути и других небесных тел, чтобы придать им значительную роль в своей архитектуре. Легенды аймара помещают Тиуанаку в центр вселенной, вероятно, из-за важности его географического положения. Народ Тиуанаку хорошо осознавал свое природное окружение и использовал его, а также свои знания астрономии в качестве ориентиров при разработке своих архитектурных планов. Наиболее значимыми ориентирами в Тиуанаку являются горы и озеро Титикака. Уровень воды в озере Титикака значительно колебался с течением времени. Духовное значение и местоположение озера способствовали религиозной значимости Тиуанаку. В мировоззрении народа Тиуанаку озеро Титикака является духовным местом рождения их космических верований. Согласно мифологии инков, озеро Титикака является местом рождения Виракочи, который отвечал за создание солнца, луны, людей и космоса. В Каласае в Тиуанаку, высеченном на монолите, известном как Врата Солнца, изображена фигура, обращенная лицом вперед, держащая пращу и табак. Некоторые предполагают, что это изображение Виракочи. Однако также возможно, что эта фигура представляет собой божество, которое аймара называют “Тунупа”, который, как и Виракочи, связан с легендами о создании и разрушении. Аймара, считающиеся потомками народа Тиуанаку, имеют сложную систему верований, схожую с космологией нескольких других цивилизаций Анд. Они верят в существование трех миров: Араджпача, верхнего мира; Акапача, среднего или внутреннего мира; и Манкхаоача, нижнего мира. Верхний мир, часто ассоциирующийся с космосом и Млечным Путем, считается местом обитания небесных существ. Средний мир – это место, где живут все живые существа, а нижний мир – это место, где жизнь перевернута с ног на голову.

The structures that have been excavated by researchers at Tiwanaku include the terraced platform mound Akapana, Akapana East, and Pumapunku stepped platforms, the Kalasasaya, the Kantatallita, the Kheri Kala, and Putuni enclosures, and the Semi Subterranean Temple. The Akapana is a "half Andean Cross" shaped structure that is 257 m wide, 197 m broad at its maximum, and 16.5 m tall. At its center appears to have been a sunken court. This was nearly destroyed by a deep looters excavation that extends from the center of this structure to its eastern side. Material from the looter's excavation was dumped off the eastern side of the Akapana. A staircase is present on its western side. Possible residential complexes might have occupied both the northeast and southeast corners of this structure. Originally, the Akapana was thought to have been developed from a modified hill. Twenty first century studies have shown that it is an entirely man made earthen mound, faced with a mixture of large and small stone blocks. The dirt comprising Akapana appears to have been excavated from the "moat" that surrounds the site. The Pumapunku is a man made platform built on an east west axis like the Akapana. It is a T shaped, terraced earthen platform mound faced with megalithic blocks. It is 167.36 m wide along its north south axis and 116.7 m broad along its east west axis and is 5 m tall. Identical 20 meter wide projections extend 27.6 meters north and south from the northeast and southeast corners of the Pumapunku. Walled and unwalled courts and an esplanade are associated with this structure. A prominent feature of the Pumapunku is a large stone terrace; it is 6.75 by 38.72 meters in dimension and paved with large stone blocks. It is called the "Plataforma Lítica" and contains the largest stone block found in the Tiwanaku site. According to Ponce Sangines, the block is estimated to weigh 131 metric tonnes. The walls are covered with tenon heads of many different styles, suggesting that the structure was reused for different purposes over time. The largest stone block in the Kalasasaya is estimated to weigh 26.95 metric tons. The unique carvings on the top of the Gate of the sun depict animals and other beings. Some have claimed that the symbolism represents a calendar system unique to the people of Tiwanaku, although there is no definitive evidence that this theory is correct. The Gateway of the Sun and others located at Pumapunku are not complete. They are missing part of a typical recessed frame known as a chambranle, which typically have sockets for clamps to support later additions. These architectural examples, as well as the Akapana Gate, have unique detail and demonstrate high skill in stone cutting. This reveals a knowledge of descriptive geometry. The regularity of elements suggests they are part of a system of proportions. Many theories for the skill of Tiwanaku's architectural construction have been proposed. One is that they used a luk’ a, which is a standard measurement of about sixty centimeters. Another argument is for the Pythagorean Ratio. This idea calls for right triangles at a ratio of five to four to three used in the gateways to measure all parts. Lastly, Protzen and Nair argue that Tiwanaku had a system set for individual elements dependent on context and composition. This is shown in the construction of similar gateways ranging from diminutive to monumental size, proving that scaling factors did not affect proportion. With each added element, the individual pieces were shifted to fit together. As the population grew, occupational niches developed, and people began to specialize in certain skills. There was an increase in artisans, who worked in pottery, jewelry, and textiles. Like the later Inca, the Tiwanaku had few commercial or market institutions. Instead, the culture relied on elite redistribution. That is, the elites of the state controlled essentially all economic output but were expected to provide each commoner with all the resources needed to perform his or her function. Selected occupations include agriculturists, herders, pastoralists, etc. Such separation of occupations was accompanied by hierarchical stratification within the state. Some authors believe that the elites of Tiwanaku lived inside four walls that were surrounded by a moat. This theory is called "Tiwanaku moat theory". This moat, some believe, was to create the image of a sacred island. Inside the walls were many images devoted to human origin, which only the elites would see. Commoners may have entered this structure only for ceremonial purposes since it was home to the holiest of shrines. and may be considered sacred objects. The site of Tiwanaku is located in the valley between two sacred mountains, Pukara and Chuqi Q’awa. At such temples in ancient times, ceremonies were conducted to honor and pay gratitude to the gods and spirits. They were places of worship and rituals that helped unify Andean peoples through shared symbols and pilgrimage destinations. Tiwanaku became a center of pre Columbian religious ceremonies for both the general public and elites. For example, human sacrifice was used in several pre Columbian civilizations to appease a god in exchange for good fortune. Excavations of the Akapana at Tiwanaku revealed the remains of sacrificial dedications of humans and camelids. Researchers speculate that the Akapana may also have been used as an astronomical observatory. It was constructed so that it was aligned with the peak of Quimsachata, providing a view of the rotation of the Milky Way from the southern pole. Other structures like Kalasasaya are positioned to provide optimal views of the sunrise on the Equinox, Summer Solstice, and Winter Solstice. Although the symbolic and functional value of these monuments can only be speculated upon, the Tiwanaku were able to study and interpret the positions of the sun, moon, Milky Way and other celestial bodies well enough to give them a significant role in their architecture. Aymara legends place Tiwanaku at the center of the universe, probably because of the importance of its geographical location. The Tiwanaku were highly aware of their natural surroundings and would use them and their understanding of astronomy as reference points in their architectural plans. The most significant landmarks in Tiwanaku are the mountains and Lake Titicaca. The lake level of Lake Titicaca has fluctuated significantly over time. The spiritual importance and location of the lake contributed to the religious significance of Tiwanaku. In the Tiwanaku worldview, Lake Titicaca is the spiritual birthplace of their cosmic beliefs. According to Incan mythology, Lake Titicaca is the birthplace of Viracocha, who was responsible for creating the sun, moon, people, and the cosmos. In the Kalasasaya at Tiwanaku, carved atop a monolith known as the Gate of the Sun, is a front facing figure holding a spear thrower and snuff. Some speculate that this is a representation of Viracocha. However, it is also possible that this figure represents a deity that the Aymara refer to as “Tunuupa” who, like Viracocha, is associated with legends of creation and destruction. The Aymara, who are thought to be descendants of the Tiwanaku, have a complex belief system similar to the cosmology of several other Andean civilizations. They believe in the existence of three spaces: Arajpacha, the upper world; Akapacha, the middle or inner world; and Manqhaoacha, the lower world. Often associated with the cosmos and Milky Way, the upper world is considered to be where celestial beings live. The middle world is where all living things are, and the lower world is where life itself is inverted.

Современные раскопки и реставрация

В 1960-х годах правительство Боливии предприняло усилия по восстановлению и частичной реконструкции этого места. Стены Каласасая почти полностью восстановлены. Реконструкция была недостаточно обоснована доказательствами. Качество каменной кладки при реконструкции уступает тому, что было в Тиуанаку. Эфраим Скьер назвал его «Американским Стоунхенджем». До реконструкции он больше напоминал Стоунхендж, так как наполнительные камни между большими каменными столбами были разграблены. Как отмечалось, считается, что Ворота Солнца, сейчас находящиеся в Каласасае, были перемещены с первоначального места. Сегодня Тиуанаку включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и находится под управлением правительства Боливии. Недавно Департамент археологии Боливии (DINAR, под руководством Хавьера Эскаланте) проводил раскопки на террасном насыпном холме Акапана. Археологический проект Pumapunku Akapana (Pumapunku Akapana Archaeological Project, PAPA), осуществляемый Пенсильванским университетом, в течение последних нескольких лет проводит раскопки в районе, окружающем террасную платформу, а также георадарные исследования местности. Ранее археологическая полевая школа, организованная в рамках летней программы Гарвардского университета, проводилась в жилом районе за пределами монументального ядра и вызвала споры среди местных археологов. Программой руководили Гари Урттон из Гарварда, специалист по кипу, и Алексей Вранич из Пенсильванского университета. Спор был вызван тем, что команде неподготовленных студентов было разрешено работать на объекте, даже под профессиональным наблюдением. Доступ разрешался только сертифицированным профессиональным археологам с подтвержденным финансированием. Спор имел националистические и политические подтексты. Полевая школа Гарварда продолжалась три года, с 2004 по 2007 год. Проект не был возобновлен в последующие годы, и разрешение на это не запрашивалось. В 2009 году государственные работы по реставрации Акапаны были приостановлены из-за жалобы в ЮНЕСКО. Реставрация заключалась в облицовке насыпного холма сырцовым кирпичом (адобе), хотя исследователи не подтвердили целесообразность такого подхода. В 2013 году морские археологи, исследуя риф Коа на озере Титикака, обнаружили древний церемониальный комплекс и подняли со дна озера такие артефакты, как изделия из лазурита и керамические фигурки, курильницы и церемониальный медальон. Эти артефакты свидетельствуют о роскоши церемоний и культуре Тиуанаку.

In the 1960s, the Bolivian government initiated an effort to restore the site and reconstruct part of it. The walls of the Kalasasaya are almost all reconstructed. The reconstruction was not sufficiently based on evidence. The reconstruction does not have as high quality of stonework as was present in Tiwanaku. Ephraim Squier called it "American Stonehenge". Before the reconstruction, it had more of a "Stonehenge" like appearance as the filler stones between the large stone pillars were all looted. As noted, the Gateway of the Sun, now in the Kalasasaya, is believed to have been moved from its original location. Today Tiwanaku has been designated as a UNESCO World Heritage Site, administered by the Bolivian government. Recently, the Department of Archaeology of Bolivia (DINAR, directed by Javier Escalante) has been conducting excavations on the terraced platform mound Akapana. The Proyecto Arqueologico Pumapunku Akapana (Pumapunku Akapana Archaeological Project, PAPA) run by the University of Pennsylvania, has been excavating in the area surrounding the terraced platform mound for the past few years, and also conducting Ground Penetrating Radar surveys of the area. In former years, an archaeological field school offered through Harvard's Summer School Program, conducted in the residential area outside the monumental core, has provoked controversy amongst local archaeologists. The program was directed by Gary Urton, of Harvard, who was an expert on quipus, and Alexei Vranich of the University of Pennsylvania. The controversy was over allowing a team of untrained students to work on the site, even under professional supervision. It was so important that only certified professional archaeologists with documented funding were allowed access. The controversy was charged with nationalistic and political undertones. The Harvard field school lasted for three years, beginning in 2004 and ending in 2007. The project was not renewed in subsequent years, nor was permission sought to do so. In 2009 state sponsored restoration work on Akapana was halted due to a complaint from UNESCO. The restoration had consisted of facing the platform mound with adobe, although researchers had not established this as appropriate. In 2013, marine archaeologists exploring Lake Titicaca's Khoa reef discovered an ancient ceremonial site and lifted artifacts such as a lapis lazuli and ceramic figurines, incense burners and a ceremonial medallion from the lake floor. The artifacts are representative of the lavishness of the ceremonies and the Tiwanaku culture.

Аэрофотосъемка

В период с 2005 по 2007 год ЮНЕСКО использовало различные методы аэрофотосъемки для создания детального аэрофотоснимка объекта. В этом процессе применялись лидар, аэрофотосъемка, беспилотные летательные аппараты и наземное лазерное сканирование. Результатом исследования стали топографические карты, отображающие основные структуры на объекте, а также картографирование множества сооружений в районе Мольо-Кунту. Более 300 миллионов точек данных были получены с использованием этих методов и позволили уточнить очертания основных структур, которые еще не были полностью раскопаны, таких как Пума Пунку.

Важные авторы

Алан Колата из Чикагского университета проводил исследования в Тиуанаку в конце 1990-х годов, по результатам которых он создал описания города, его структуры и культуры в своей книге «Тиуанаку». Позже он опубликовал «Долину духов», в которой более подробно описал аспекты культуры Тиуанаку, такие как астрология и мифология. Джон Уэйн Янусек из Университета Вандербильта также работал на территории Тиуанаку в конце 1990-х годов, документируя результаты проводимых раскопок. В 2008 году он опубликовал «Древний Тиуанаку», в котором представил свои открытия, касающиеся архитектуры, сельского хозяйства и других аспектов жизни в Тиуанаку. Жан-Пьер Процен, профессор архитектуры Калифорнийского университета в Беркли, посвятил большую часть своей жизни изучению архитектуры Тиуанаку. В 2013 году он опубликовал «Камни Тиуанако», содержащую подробные описания архитектуры и каменной кладки Тиуанаку. Его работа сыграла важную роль в создании возможных реконструкций многих сооружений, особенно Пума-Пунку.