Введение
Духовные маркеры предколумбовой Южной Америки: род насекомых.
the insect genus
В кечуанских языках Южной Америки, huaca или wak'a – это предмет, представляющий собой нечто почитаемое, как правило, монумент или святилище. Термин "хуака" может относиться к природным объектам, таким как огромные скалы. Некоторые хуаки связаны с культом и ритуалами. Кечуа традиционно верили, что каждый предмет обладает физическим воплощением и двумя камакенами (духами) – одним, создающим его, и другим, оживляющим. Они обращались к этим духам, чтобы предмет выполнял свою функцию.
Хуакас в Перу
Хуака обычно располагаются почти во всех регионах Перу, за исключением самых глубин Амазонской низменности, и связаны с регионами, населенными доинкскими и ранними цивилизациями инков. Их можно найти в центре Лимы сегодня, практически в каждом районе, поскольку город был построен вокруг них. Хуака в пределах муниципального округа Лимы обычно огорожены для предотвращения появления граффити.
Хуака по церемониальным маршрутам
Хуаку могли возводить вдоль процессионных церемониальных линий или маршрутов, как это делалось для проведения священных ритуалов в столице Куско. Такие линии назывались кеке (ceques). Исследования Тома Зюидемы и Брайана Бауэра (UT Austin) посвящены широкому спектру дискуссий об их использовании и значении. Эти линии прокладывались для выражения космологии культуры и иногда ориентировались по звездам – восходам и заходам определенных светил. Они были связаны с сезонными церемониями, отсчетом времени (для нужд сельского хозяйства, проведения ритуалов и ведения записей). Эти линии кеке имеют значительное сходство с процессионными путями у майя (сакбе), культуры Чако и муиска (суна).
Хуака в империи инков
В империи инков хуака играли более заметную роль в создании выдающихся памятников, таких как Хуака-дель-Соль и Хуака-де-ла-Луна. Как отмечалось выше, они также встречались вдоль системы кеке (или линий сики). Говоря о хуаках в империи инков, важно понимать, что как народы Андского региона, так и инки разделяли многие верования, касающиеся идеологии хуака. Инки до образования империи испытывали трудности с установлением контроля над землями в постоянных столкновениях с андеанцами, и мир был достигнут лишь тогда, когда инки оформили свои хуака в систему, контролируемую государством, которая была распространена по всей империи. Общая система и общее культурное влияние удерживали империю инков вместе: «Можно утверждать, что сакральный характер хуака представлял собой основную связь между идеологиями Анд и инков. Обе идеологии – и Анд, и инков – рассматривали хуака как проявление как естественного, так и сверхъестественного мира, такого как источники, камни, холмы и горы, храмы, пещеры, дороги или деревья (D‟Altroy 2002:163). Инки верили в использование хуака как главных агентов сакральной и сверхъестественной структурной принадлежности в своей культуре, а также в использование их в качестве политических и социальных инструментов для манипулирования окружающими культурными группами. В системе кеке Куско большинство, если не все, хуака облегчали общение со сверхъестественным миром или имели связь с хтоническими силами, которые, как считалось, сформировали определенные аспекты жителей региона. В то время как хуака инков в основном были стационарными, некоторые андские хуака были переносными. Есть упоминания о том, что хуака брали с собой в битву или физически перевозили в Куско, столицу империи инков. Один из таких хуака описан ниже: «Девятая хуака (гуака) называлась Кугигуаман. Это был камень в форме сокола, который, по словам Инки Юпанки, явился ему в каменоломне, и он приказал поместить его на этот кеке и приносить ему жертвы». Некоторые хуака описывались как святилища, памятники или храмы, связанные с религией. Другие хуака были физическими элементами ландшафта, такими как горы или большие валуны, которые по-прежнему имели религиозное и культурное значение. Поскольку хуака могли быть частью ландшафта, археологам было трудно их находить и идентифицировать. Святилища и потенциальные святилища оперативно фотографировались и сравнивались с другими известными хуака. Интервью с местными должностными лицами помогали исследователям убедиться в подлинности хуака, найденных на кеке. Расположение хуака помогало археологам определить их назначение и какие религиозные церемонии могли там проводиться. У определенных хуака возводились специальные комплексы, где жрецы проводили сложные ритуалы и религиозные церемонии. Например, церемония поклонения солнцу проводилась в Куско (Инти Райми). Инки творчески развивали существовавшую ранее систему религиозного почитания народов, которые они включили в свою империю. Этот обмен обеспечивал лояльность завоеванных народов. Инки также переселяли и колонизировали целые группы людей инкского происхождения (митмаки) вместе с недавно принятыми народами, чтобы обеспечить более равномерное распределение инков по всей своей империи и избежать широкого сопротивления. В этом случае хуака и пакарины стали важными центрами общего поклонения и точкой объединения этнически и лингвистически разнообразных народов. Они способствовали объединению и гражданству часто географически разрозненных народов. Еще со времен доинкской эпохи люди развили систему паломничества к этим различным святыням, еще до введения католицизма.
"It can be argued that the sacred nature of huacas represented the primary connection between Andean ideologies and Inca ideology. Both Andean and Inca ideologies considered huacas as manifestations of both the natural and the supernatural world such as springs, stones, hills and mountains, temples, caves, roads, or trees (D‟Altroy 2002:163)." The Inka believed in using the huacas as the main agents of sacred and supernatural structural affiliation in their culture, while also using them as political and social tools for manipulation of other cultural groups around them. In the Cusco ceque system, most, if not all, of the huacas facilitated communication with the supernatural world or had some connection with chthonic powers that were thought to have shaped certain aspects of the region's people. While the Inka huacas were mainly stationary, some of the Andean huacas were actually portable. There are references to huacas being taken into battle or being physically transported to Cusco, capital of the Inka empire. One such huaca is described below:
"The ninth guaca (huaca) was named Cugiguaman. It was a stone shaped like a falcon which Inca Yupanqui said had appeared to him in a quarry, and he ordered that it be placed on this ceque and that sacrifices be made to it." Some huacas were described as shrines, monuments, or temples that were associated with religion. Other huacas were physical aspects of the landscape, such as mountains or large boulders that still held religious and cultural significance. Since the huacas could have been a part of the landscape, this made it difficult for archaeologists to find and identify them. Shrines and shrine candidates were promptly photographed and compared to other known huacas. Interviews with local village officials helped researchers ensure that the huacas found on the ceques were legitimate. The location of the huacas aided archaeologists in determining what they were used for and what religious ceremonies may have occurred there. Special compounds were erected at certain huacas where priests composed elaborate rituals and religious ceremonial culture. For instance, the ceremony of the sun was performed at Cusco (Inti Raymi). The Inka elaborated creatively on a preexisting system of religious veneration of the peoples whom they took into their empire. This exchange ensured proper compliance among conquered peoples. The Inka also transplanted and colonized whole groups of persons of Inka background (Mitmaq) with newly adopted peoples to arrange a better distribution of Inka persons throughout all of their empire in order to avoid widespread resistance. In this instance, huacas and pacarinas became significant centers of shared worship and a point of unification of ethnically and linguistically diverse peoples. They helped to bring unity and common citizenship to often geographically disparate peoples. Since pre inka times the people developed a system of pilgrimages to these various shrines, prior to the introduction of Catholicism.
Моче-уакас
Два самых больших *уака*, построенных моче, – это *Уака-дель-Соль* и *Уака-де-ла-Луна*. Хотя оба здания были построены из кирпича-сырца, многие характеристики кирпичей различаются между этими двумя *уака*. Таким образом, символизируя два различных этапа в архитектуре инков. Кирпичи различались по многим параметрам: размеры, клейма изготовителей, состав почвы и следы от форм. При этом оба здания были построены схожим образом. Кирпичи-сырцы укладывались в вертикальные колонны, примыкающие друг к другу. Продолжение укладки кирпичных колонн рядом друг с другом для возведения различных секций здания характеризуется как “сегментированная” конструкция. Для строительства *Уака-дель-Соль* было использовано более 143 миллионов кирпичей-сырцов, а для платформ *Луны*, по оценкам, потребовалось более 50 миллионов блоков глины. Единственным единообразным свойством этих кирпичей, касающимся их пропорций, является то, что "они шире, чем высотой". Кирпичи в одном сегменте были относительно похожи по форме и размеру, однако между сегментами наблюдалась небольшая симметрия. Многие участки *Луны* демонстрируют большие отклонения, чем более поздние колонны и сооружения. По мере роста и усиления империи инков кирпич-сырец становился все более распространенным. Многие сегменты *Луны* демонстрировали значительные различия друг от друга. Напротив, *Соль*, построенный после *Луны*, имеет более выраженное единообразие между кирпичами-сырцами, использованными в разных сегментах. Хотя единообразная форма кирпичей подчеркивала растущее могущество инков, кирпичи-сырцы оставались уникальными в одном аспекте. Каждый кирпич был промаркирован его изготовителем на нижней стороне. Хотя некоторые клейма встречаются чаще других, каждое из них указывает на место происхождения кирпича.